Мария штайнер
Скачать 3.78 Mb.
|
ВОСЬМАЯ ЛЕКЦИЯ Дорнах, 12 апреля 1924 г. Доброе утро, господа! Так как на ближайшей неделе я не смогу быть здесь, поскольку должен находиться в Берне, то я хотел бы сказать вам сегодня кое-что, связанное с тем, о чем мы уже говорили на тему Пасхи. Или у вас есть другие вопросы, о том, что теперь особенно важно для вас? Господин Бурле: Мне тоже хотелось бы кое-что спросить, но это не связано с Пасхой. Недавно пришла из Парижа одна статья из газеты, где описывалась возможность с помощью кожи читать и даже видеть. Не может ли господин доктор что-нибудь сказать об этом? Меня очень удивило то, что я услышал. Доктор Штайнер: Получая сообщение о таких вещах в той форме, как это имело место в данной статье из газеты, следует прежде всего быть осторожным. Надо проверить эти вещи. Итак, речь идет о том, что некоторые люди — а по утверждению этого человека, все люди — могут обрести способность видеть с помощью кожи, могут читать каким-либо участком кожи. Однако явление это известно давно: некоторых людей благодаря определенной тренировке можно обучить таким образом, что они приобретут способность читать с помощью своей кожи, с помощью каких-либо отдельно избранных участков кожи. Впрочем, мне хотелось бы в данном случае обратить ваше внимание на то, что подобные вещи не должны никого слишком сильно удивлять. Подумайте о том, что люди обучаются далеко не всему, на что они способны; у них формируются не все способности. Если приложить усилия, можно довольно быстро обучиться некоторым вещам. Конечно, можно было бы всех детей обучить чтению посредством пальцев, используя простые буквы и затем, давая детям прикасаться к бумаге. Ведь в том месте, где не стоит буква, бумага иная, нежели там, где есть буква. Допустим только, что буквы выдавлены, вытеснены на бумаге — так почему же нельзя научиться читать по ним! Ведь когда делают буквы из дерева, то по ним тоже можно читать с помощью осязания с закрытыми глазами. Эту способность надо только сделать более тонкой. Видите ли, в юности я, например, делал упражнения, которые люди делают очень редко; удерживая карандаш между большим пальцем ноги и ближайшим пальцем надо было писать. Этому можно научиться. Можно научиться таким вещам, которые обычно не изучают; благодаря этому возникают известные способности; утончая их, мы можем добиться чего-то, вызывающего удивление. Но удивляться тут не надо. Это относится к формированию осязательных способностей. Можно читать каждым участком тела. Как можно почувствовать укол иглы, так же можно почувствовать, воспринять небольшие тиснения, составляющие буквы. На этой основе может проводиться обучение. Однако в данном случае этим дело не исчерпывается, так как господин утверждает, что он может у любого человека пробудить способность действительно читать руками. Однако это описание не настолько точно, чтобы можно было проверить все подробности. Если когда-нибудь появится научное обоснование данного феномена, то едва ли станут утверждать, что, положив страницу книги себе на живот, вы сможете ее прочесть. Прежде надо как следует разузнать, действительно ли речь идет об исключительно тонком чувстве осязания, о способности осязать, или этот господин просто врет. Что стоит за этим, нельзя определить на основании этого описания. Само содержание этого сообщения меня не очень удивляет, так как я вполне допускаю, что это возможно; но меня удивило глупое замечание, добавленное журналистом: «Если это правда, то это было бы открыто давно». Разве стал бы кто-нибудь говорить при, например, открытии телефона: «Если это правда, то это было бы открыто давно, это должно было быть известно человечеству с давних пор». Меня гораздо больше удивляет, что возможны такие высказывания, нежели сам предмет. Факт сам по себе не представляет собой ничего удивительного, поскольку человек способен очень многому научиться в области осязательного чувства, органа осязания. Ведь люди не замечают, что при вынесении суждения многое зависит от того, на что направлено внимание. В пальцах, например, можно разработать очень чувствительное, тонкое восприятие чего угодно. Итак, суждение о том, может ли этот человек, утверждающий, что путем многолетней тренировки он может любую часть тела сделать видящей — может ли он в самом деле это сделать или нет, —такое суждение может быть вынесено только на действительно научной основе. Мне приходилось читать об этом в немецких, английских и французских газетах; но эти сообщения не позволяли установить, то ли этот человек ненормален, то ли он мошенник, то ли настоящий ученый. Вот так обстоит это дело. Теперь мне хотелось бы еще кое-что сказать вам о празднике Пасхи. Тема праздника Пасхи увязывается с тем, что было сказано о Мистерии Голгофы, особенно потому, что, как вам известно, праздник Пасхи относится к так называемым подвижным праздникам. Каждый год он празднуется в разное время. Он колеблется. Почему же он колеблется, смещается? Он смещается, поскольку он ориентирован не на земные отношения, он устанавливается в соответствии с небесными констелляциями. Датировка праздника связана с вопросом: когда наступает начало весны? Начало весны (весеннее равноденствие —прим. перев), конечно, всегда наступает 21 марта (по григорианскому календарю — прим. перев). Следовательно, до наступления весны (то есть до весеннего равноденствия — прим. перев) праздник Пасха наступить не может. Но затем ожидают — начало весны приходится на 21 марта — наступления полнолуния. По наступлении полнолуния снова ожидают ближайшего воскресенья и в качестве праздника Пасхи назначают то воскресение, которое является первым после первого полнолуния после начала весны (весеннего равноденствия). Первое полнолуние может прийтись на 22 марта; тогда ближайшее воскресенье будет для нас Пасхальным Воскресением, так как оно является первым воскресеньем после весеннего полнолуния. В этом случае Пасха считается самой ранней. Но может случиться, что полнолуние наступит только двадцать девять дней спустя после 21 марта. Если, например, полнолуние наступает 19 марта, то сперва должно наступить начало весны, весеннее равноденствие, а затем, через 29 дней — полнолуние. В этом случае Пасхальным Воскресением окажется воскресенье через четыре недели (после Пасхального Воскресения при самой ранней Пасхе). Тогда праздник Пасхи отодвигается на апрель. Таким образом, праздник Пасхи смещается между 21 марта и концом апреля. Так он и сдвигается то в одну, то в другую сторону. Господа, почему же Праздник Пасхи устанавливается в соответствии с происходящим на небе? Это связано с тем, о чем я уже говорил вам; с тем, что было известно раньше; Луна и Солнце влияют на все, что есть на Земле. Взгляните на растения, вырастающие из Земли. Допустим, что здесь находится Земля (см. рисунок), вы берете семя, если хотели вырастить растение, совсем маленькое семя, и сажаете его в Землю. Растение в целом, вся жизнь растения сосредоточена в этом маленьком семени. Что получается из этого семени? Сначала корень. Тут вся жизнь, расширяясь, образует корень.  Затем она (жизнь) вновь консолидируется, и рост осуществляется консолидированно; при этом образуется стебель. Затем снова происходит расширение, и образуются листья. Потом возникает цветок. Затем опять-таки происходит консолидация при образовании семени, которое ожидает до следующего года. Так что же, следовательно, мы имеем у растения? У растения мы наблюдаем расширение и консолидацию, расширение и консолидацию, расширение — консолидацию. Так вот, каждый раз, когда растение расширяется — это действие Солнца, которое, в частности, выгоняет лист; каждый раз, когда растение консолидируется, когда оно становится семенем или стеблем — это действие Луны, вызывающей консолидацию, сжатие. Итак, здесь, между листьями, действует Луна. Так что если возникает растение, то относительно выпускаемых листьев, выпускаемого корня, и, прежде всего, относительно семени мы можем сказать: это Луна; затем Солнце, снова Луна, снова Солнце, снова Луна, Солнце, и Луной процесс завершается (то есть образованием нового семени —прим. перев. ). Так, в любом растении мы можем отметить чередование: действие Солнца, действие Луны, силы Солнца, силы Луны. Если мы посмотрим вокруг себя на поле с растущими растениями, то увидим там действие Солнца и Луны. Я говорил вам: даже если в мир приходит человек (а не растение — прим. перев), то и в этом случае образование его физического тела зависит от Луны; а то, что он имеет как внутреннюю силу для того, чтобы преобразовывать себя самого, зависит от Солнца. Это я говорил вам при описании Мистерии Голгофы. Видите ли, это было известно и раньше, только об этом забыли. Говорили так: когда весной становятся наибольшими те силы, которые дают возможность растениям правильно, успешно развиваться, которые наиболее благоприятны для успешного развития человека? Когда Солнце и Луна правильным образом взаимодействуют. Это происходит в том случае, если в первый раз (в году — прим. перев. ) полная Луна посылает к Земле свое полное излучение и поддерживает излучение Солнца. Сочетание Солнца и Луны, следовательно, происходит тогда, когда Солнце, имеющее свою наивысшую силу весной, и Луна, имеющая высшую силу каждые четыре недели (то есть в полнолуние — прим. перев. ), правильно взаимодействуют друг с другом; вот почему Пасха происходит в воскресенье, день, посвященный Солнцу, идущее после весеннего полнолуния. Итак, при установлении праздника Пасхи знали, что он должен приходится на начало весны — весеннее равноденствие, наступающее после зимнего солнцеворота. Однако первоначальное возникновение праздника Пасхи относится не ко времени христианства, а восходит к древнему языческому празднику, к празднику, на который я вам уже указывал и теперь хочу описать его точнее; праздник Пасхи восходит к так называемому празднику Адониса. В чем состоял этот праздник Адониса? Видите ли, господа, праздник Адониса был учрежден в тех художественно-образовательно-религиозных центрах, центрах искусства, науки и религии, которые я описал вам как мистерии. В сущности, Адонис был своего рода образом, отражающим духовно-душевное начало в человеке. Итак, под Адонисом подразумевали то, что было в человеке душевно-духовным началом. Думали так: то, что представляет собой духовно-душевное начало в человеке, согласуется со всем остальным миром. Следует только обратить внимание на то, что праздник Адониса, подобный нашей нынешней Пасхе, у древних язычников, которые еще соблюдали все духовные соотношения, возник так, что праздновался осенью! Итак, древний праздник Пасхи праздновался осенью. Празднование происходило следующим образом. Праздник проходил так: брали изображение вечной, бессмертной части человека, духовно-душевной части, погружали в водоем или морскую воду, если это происходило на побережье, и оставляли там на три дня, причем погружение образа люди сопровождали погребальным пением, песнями скорби. Это погружение образа было связано с обрядом, свершаемым в семейном или дружеском кругу, если кто-либо умирает, — это была настоящая тризна. Описанное всегда отмечалось в тот день, который мы сегодня называем пятницей. Название Страстной пятницы (Karfreitag) возникло лишь тогда, когда обычай перешел в Среднюю Европу, в германские области. Слово «кар» происходит от «кара», а кара означает скорбь. Это, следовательно, была скорбная пятница. Насколько мало знают люди сегодня о том, какими были эти вещи изначально, свидетельствует то, что англичане называют эту пятницу Good Friday, Добрая Пятница, тогда как в древности название звучало как Смертная Пятница, Страстная Пятница, скорбная пятница. Это была настоящая тризна, день поминовения усопшего; поминали Адониса. Там, где вообще не было воды, сооружали какой-нибудь искусственный бассейн, куда они могли погрузить этот образ — это было скульптурное изображение, статуя, — и через три дня образ снова извлекали оттуда, причем извлекали именно в воскресенье (в день Солнца). Вы видите, господа, это было настоящее поминовение усопшего. При извлечении же звучали радостные песнопения, настоящие песни радости. Таким образом, каждая человеческая душа вовлекалась в то, что сначала побуждало к скорби, а через три дня — к величайшей радости. Звучали ликующие песнопения. И содержание этих ликующих песнопений сводилось к возглашению: Бог воскрес! (Бог воскрес для нас снова!) Так что же означал этот праздник, господа? Я при этом должен еще раз отметить, что прежде он совершался осенью, — что же означал этот праздник? Я уже рассказывал вам, хотя и в другой связи: когда человек умирает, он слагает свое физическое тело. Когда человек умирает, оставшиеся близкие родственники покойного, друзья, печалятся и, договорившись, совершают поминовение, причем по естественным причинам: поминовение, подобное тому, что совершали когда-то люди при погружении Адониса. Только при этом чего-то недостает. Ведь я говорил вам: в течение трех дней после своей смерти человек остается в состоянии, когда он смотрит назад на свою земную жизнь. Он сложил свое физическое тело, но он еще имеет свое эфирное тело. Оно становится все больше и больше и, наконец, рассеивается в мире. Тогда человек находится только в своем астральном теле и в своем "Я". Люди, учредившие праздник Адониса, рассуждали так: люди должны знать, что человек не только умирает, если умирает его физическое тело, но что он через три дня снова воскресает в духовном мире. Для того, чтобы ежегодно доводить это до сознания людей, и был учрежден праздник Адониса. На празднике Адониса осенью говорили: смотрите, природа умирает. Деревья роняют свои листья, Земля покрывается снегом, наступают холода, пронзительный ветер, Земля перестает плодоносить; она выглядит так же, как если бы умер физический человек. Если посмотреть на Землю, то надо подождать до весны, и тогда она снова должна воскреснуть. Если же посмотреть на человека, то он воскресает через три дня в душе и в духе. Это необходимо было довести до сознания. Поэтому-то и существовал праздник поминовения и в то же самое время праздник воскресения — хотя и осенью; тем самым человеку давали возможность уяснить: человек является противоположностью по отношению к природе. Природа затихает, она всю зиму остается мертвой, поскольку она — всего лишь природа; человек же и после смерти продолжает жить в духовном мире, он выступает как нечто, противоположное природе. Когда в природе опадают листья, все покрывается снегом, пронизывается холодным ветром, тогда внимание человека надо обратить на следующее: ты иной, нежели природа; когда ты умираешь, ты снова воскресаешь на третий день. Это был один из прекраснейших праздников на протяжении всех древних времен. Люди собирались в тех местах, где совершался мистериальные культ, оставались там в течение всех этих пасхальных дней, затем они исполняли скорбные песнопения, а на третий день осознавали: каждая душа, каждое "Я" и каждое астральное тело воскресают в духовном мире на третий день после смерти. Это было для людей совместным приобщением к духовному миру; ведь на Пасху они отвращались от физического мира. Видите ли, это могло совершаться в соответствии со временем; ведь в древности время праздника было иным, нежели теперь. Теперь праздник Пасхи люди справляют весной, когда у них много других дел, если это сельские жители. Древний праздник Пасхи, праздник Адониса, праздновался в то время, когда были собраны последние плоды урожая, когда заканчивался сбор винограда, когда у людей начинался зимний отдых; тогда-то они и хотели пробудиться в духе. И тут они справляли праздник Адониса. И этот праздник Адониса — в различных местностях этого Адониса именовали по-разному — тем не менее, этот праздник Адониса праздновался повсюду, где существовали древние религии. Ибо все древние религии тем самым говорили человеку о бессмертии души. В первые христианские столетия праздник Пасхи тоже справлялся иначе, нежели теперь; лишь постепенно в III, IV вв. возникла нынешняя форма. Но именно тогда люди уже не понимали больше ничего, касающегося духовного мира, они совсем ничего больше не понимали, они хотели видеть только природу, естество. Только природа еще заботила их. При этом они рассуждали так: как же можем мы справлять воскресение осенью? Ведь в это время ничего не воскресает! О том, что воскресает человек, они больше не знали и поэтому говорили так: осенью ничего не воскресает, все покрывается снегом, весною же воскресает все; так праздник Пасхи сделали весенним. Это было нечто, вызванное материализмом, пусть даже этот материализм еще заглядывал на небо и учреждал праздник Пасхи в соответствии с Солнцем и Луной. В III, IV вв. по Р. Х. материализм уже был, хотя материализм того времени, по крайней мере, выглядывал в мир; он еще не был тем «материализмом дождевого червя», когда человек смотрит только на Землю. Название «материализм дождевого червя» предложено по той причине, что дождевые черви всегда находятся под Землей и в лучшем случае вылезают оттуда только во время дождя. Именно так обстоит дело с современными людьми: современные люди уже не рассматривают ничего, кроме находящегося на Земле. В первое время празднования Пасхи материализм еще, по крайней мере, верил, что есть миллионы звезд, влияющих на человека. Но и это было забыто с XVI столетия. Так праздник Пасхи был перенесен на весну. Переход на весну обусловливается и тем, что у христиан существовала тенденция совершенно искоренить из мира все древние истины. Это я вам уже показал, говоря о Мистерии Голгофы; в сущности, древние истины стремились искоренить из мира. И к VIII, IX вв. по Р. Х. люди оказались в полном неведении относительно того, что явление Христа как-то связано с Солнцем. Видите ли, очень интересно наблюдать, как в IV столетии друг за другом правили два императора. Сначала это был император Константин(32), человек исключительно самонадеянный. Он основал Константинополь. Некое сокровище (вероятно, имеется в виду Палладиум — прим. перев), когда-то перенесенное из Трои в Рим и укрытое там, император Константин велел перенести из Рима в Константинополь и закопать там, а над ним воздвигнуть столп; на этом столпе должна была быть установлена статуя языческого бога Аполлона. Однако из стран Востока была доставлена древесина — как говорят, от креста Господня, креста Христа — и из нее был сделан лучезарный венец наподобие нимба. Но там, где древесина образовывала этот лучезарный венец, люди должны были видеть самого Константина! Так началось почитание Константина, стоявшего на столпе, воздвигнутом на величайшем римском сакральном сокровище. Столп стал внешним выражением того, что люди ничего больше не знали о мировых тайнах, не знали о том, что Христос связан с Солнцем. Между тем пришел другой, Юлиан, получивший воспитание в мистериях, хотя и существовавших еще в то время, но жизнь их была трудна. И если позднее они были искоренены императором Юстинианом 1(32а), то уже в течение столетий до него вели очень трудную жизнь. Их больше не хотели терпеть, христианство относилось к мистериям с ненавистью. Но Юлиан был воспитан в мистериях, он еще знал: существует не только одно Солнце, но существуют три Солнца. Когда люди слышали, что Юлиан говорит о существовании трех Солнц, они впадали в ярость. Ибо это было тайной древних мистерий. Видите ли, Солнце является, прежде всего, физическим телом, которое вы видите, тем бело-желтым физическим телом. Оно прежде всего является физическим телом. Но у этого Солнца есть душа; это и есть второе Солнце. Затем есть также и третье Солнце; духовное Солнце. Как человек имеет тело, душу и дух, так и Солнце тоже имеет тело, душу и дух. Юлиан говорил о трех Солнцах и хотел такого изучения христианства, чтобы человек знал: Христос изошел из Солнца, а в человека Иисуса вошел. Церковь не хотела, чтобы люди об этом знали! Церковь не хотела допустить существования науки о Христе Иисусе, она допускала только то, что она сама предписывала. Случилось так, что император Юлиан, предпринимая поход в Азию, был предательски убит: его изгнали из этого мира. Впоследствии это привело к тому, что этого Юлиана всегда называли «Юлиан Отступник», Апостат, еретик; Юлиан-Еретик! Он же хотел дать людям возможность установить связь между христианством и древним познанием. Он полагал, что христианство будет развиваться лучше, обладая содержанием древней мудрости, а не только следуя приказам священников, когда люди обязаны верить только в то, что говорят священники. Случилось все же так, что в то время, когда праздник Пасхи был отнесен на весну, люди все еще знали: праздник Пасхи связан с воскресением. И хотя они уже больше ничего не знали о воскресении человека, они, тем не менее, праздновали воскресение природы. Но затем было забыто и это, забыто там, где праздник Пасхи хотя и справляется, но где уже не знали, что он означает. В настоящее время незнание зашло так далеко, что люди спрашивают: почему праздник Пасхи справляется в соответствии с Солнцем, Луной и звездами? Надо просто-напросто взять первое воскресенье апреля, тогда проще было бы вести бухгалтерский учет! Сегодня хотят справлять Пасху, ориентируясь на бухгалтерию! И, в сущности, люди, желающие справлять Пасху, ориентируясь на коммерцию, даже честнее, чем другие, те, кто хотя и назначают праздник Пасхи в соответствии с небом, но ничего больше не знают об этом. Те, кто почестнее, говорят со своей точки зрения так: такое исчисление праздника нам не нужно. Печально, однако, то, что нам приходится проявлять такого рода честность только потому, что никто больше не знает, какие истинные закономерности действуют тут. Перед нами сегодня стоит задача снова указать на то, что именно духовное начало является мерилом всюду. Когда-то в древности ожидали первого полнолуния после начала осени, осеннего равноденствия, и тогда назначали праздник Адониса. Так же ориентировались на Луну, однако знали при этом о противоположности: небо посылает нам в это время снег — праздник Адониса приходился всегда между концом сентября и концом октября — это наилучшее время для того, чтобы вспомнить о воскресении человека. Тут человеку не нужно воскресение в природе. Но, по крайней мере, в первое время празднования Пасхи еще было известно, что Пасха является праздником смерти (поминовения) и праздником воскресения. Это тоже оказалось забытым. (Можно было бы говорить о трояком смысле Пасхи в истории: Пасха как исход индивидуальной человеческой души из тела и ее воскресение в духовном мире — праздник Адониса; Пасха как воспоминание об исходе евреев из египетского плена, национальный праздник — еврейская Пасха; Пасха как символ умирания и воскресения природы, праздник природы — Элевсинские мистерии. Три пасхальных принципа объединяются в христианской Пасхе, имеющей как общечеловеческий, так и природный характер. Еврейская Пасха отмечалась в 14 день месяца нисана или авива; если день приходился на понедельник, среду или пятницу, то Пасху сдвигали на день вперед. Положенный в основу исчисления лунный цикл Гиппарха точно совпадает с астрономическим, при этом начало года у евреев подвижное, так что даты Пасхи приходятся в разные годы на различные даты григорианского календаря. Многие христиане на Востоке праздновали ветхозаветную Пасху вместе с евреями, соединяя этот день с воспоминанием о смерти Иисуса Христа — таинством страдания; напротив, римляне отмечали тот факт, что Христос воскрес и воскрес именно в день Солнца, они отмечали таинство Воскресения. Еще в конце II в. по поводу установления пасхалий состоялся спор между римским епископом Виктором и эфесским епископом Поликратом. Затем на Никейском Соборе 325 г. были установлены общие для всех правила на основе юлианского календаря, носящие не только чисто астрономический, но и символический характер. Вследствие смещения точки весеннего равноденствия на один градус в 72 года, с такой же скоростью смещался тридцатипятидневный интервал возможных пасхальных дат, и расчетные даты перестали совпадать с природными явлениями; к моменту возникновения григорианского календаря в 1582 г. точка весны отодвинулась на 10 дней, а расчетное 14 нисана не совпадало с полнолунием на 4 или 5 дней, что и послужило причиной создания нового календаря. Однако даты григорианской католической Пасхи ориентированы лишь на астрономические явления, на точку равноденствия, определяющую сезоны в системе Солнце — Земля и на полнолуние, но символический смысл, — последовательность евангельских событий, несовпадение с еврейской Пасхой — не соблюдается. В России царь Иоанн Грозный отказался принять папскую реформу. Комиссия 1899 г. при участии В. В. Болотова признала нецелесообразным изменение календаря. Григорианский календарь был принят в России при В. И. Ленине, причем «живая церковь» пыталась ввести эту реформу в церковный обиход. Всероссийский Церковный Собор 1917—1918 гг. в Москве постановил сохранять старый стиль для церковного исчисления и для богослужебной практики. Часть Церквей за рубежом с 1923 г. перешла на новоюлианский календарь, своего рода «гибрид» григорианского календаря и Александрийской пасхалии. Православная Пасха вычислялась по юлианскому календарю с помощью Великого Индиктиона, «Миротворного круга», а позднее по формулам Гаусса. В Юлианской пасхалии тридцатипятидневный интервал пасхальных дат смещается по эклиптике на один градус за 128 лет, значительно медленнее, чем в Григорианской пасхалии; благодаря этому положение Солнца на эклиптике в пасхальные дни оказывается ближе или даже совпадает с той точкой, где находилось Солнце в момент Мистерии Голгофы, так что вычисление Пасхи связывается с системой Зодиак — Солнце — Земля — Луна. Можно говорить, что Григорианская пасхалия, ориентированная на тропический Зодиак, носит сезонный, эфирный характер, тогда как Юлианская пасхалия ориентирована на сидерический Зодиак, на неподвижные созвездия; она носит астральный и, кроме того, ярко выраженный символический характер. Отдельные христианские Церкви, по антропософским представлениям, находятся под водительством различных христианских Ангелических Существ, каждое из которых вносит в церковный обиход индивидуальные черты; отступление от обихода может вести к потере Ангела-Покровителя той или иной Церкви. Показательно то, что Святой огонь в Храме Гроба Господня в Иерусалиме сходит именно в юлианскую Пасху — прим. перев. ) Так что можно сказать: уже пора по поводу таких праздников снова вспомнить, чем они когда-то были, ибо мы должны снова прийти к духу. А если мы хотим прийти к духу, то мы не должны бессмысленным образом справлять Рождество и Пасху, но мы должны ясно представлять себе, какой смысл они имеют. Однако мы не должны вызывать сумятицу в мире; у людей не вызовет воодушевления, если праздник Пасхи взять и перенести на осень. Но мы должны придать этому празднику определенный смысл, для того чтобы человек вспоминал при этом следующее: человек слагает свое физическое тело, проходя через смерть, и смотрит назад на свою земную жизнь. Затем он слагает свое эфирное тело и становится тогда чисто духовно-душевным в духовном мире, воскресает в духовном мире. Но тем самым углубляется понимание Мистерии Голгофы. Ведь Мистерия Голгофы, в сущности, явила во внешней, реальной действительности то, что прежде являли в образной форме на празднике Адониса. Древние имели дело с образом. Христиане же имели дело с историческим событием. Но историческое событие имеет те же самые истоки, что и древние образные формы. На празднике Адониса образ Адониса погружался (в воду), а после трех дней восставлялся снова. Это был настоящий пасхальный праздник. Но затем то, что всегда совершали в образной форме, свершилось как реальное событие: Христос был в Иисусе; Он умер. Он снова воскрес в том виде, как я рассказал вам. И об этом должны были теперь лишь вспоминать, имея каждый год на Пасху праздник поминовения. Сначала это проходило хорошо: ибо для чего служил раньше людям образ на празднике Адониса? Им было необходимо чувственное созерцание. Пока в древнее время созерцали духовным образом, хотели в чувственном мире иметь какой-то образ. Но когда, благодаря Мистерии Голгофы, пришел Христос, людям уже стал не нужен образ; они только в духе еще вспоминали о том, что произошло. Праздник Пасхи должен был справляться более духовно. Уже не надо было изготавливать языческий образ, кумир, а лишь вспоминать в душе. Благодаря этому, как рассуждали, праздник Пасхи одухотворился. Ко времени Христа Иисуса мистерии еще существовали. Но как все же обстояло дело с древним праздником Адониса? Видите ли, в Европе совсем не легко увидеть, что представлял собой такой праздник древних язычников. Ведь если бы такой праздник, как праздник Адониса справляли в вашем присутствии, то вы сказали бы так: для тех, кого посвящали в мистериях, происходящее было лишь образом, образом вообще; но вот для широкого круга, для народа эта статуя ежегодное воспринималась как само божество, как Бог, которого извлекали и топили. Отсюда происходит то, что называют фетишизмом. Такая статуя была фетишем, статуя, в которой находится бог; культ такого предмета называют фетишизмом. Конечно, этого следует избегать. Однако в некотором отношении такое положение сохраняется в христианстве, ибо то, что я вам описывал как дароносицу, где находится святая святых, гостия — как это называют, — в католицизме почитается в качестве истинного Христа. Говорят: даже в физическом смысле хлеб и вино претворяются в плоть и кровь Христа. Это, однако, пережиток, сохранившийся не от просвещенного язычества, которое повсюду на заднем плане еще видело духовное, но пережиток оставшийся от язычества, пришедшего в упадок, когда развился фетишизм, когда столп принимали за самого бога. Видите ли, господа, я говорю: они не имели никакого представления об этом; ведь такие вещи в настоящее время необходимо реально переживать, чтобы правильно судить о том, насколько сильно уверовали люди в таких богов, на самом деле являющихся столпами. Например, мне приходилось быть знакомым с одним очень умным профессором — ведь и среди них могут быть очень умные люди, в сущности, все они умны, однако современная наука не дает им прийти к духовности. Этот человек был русским и путешествовал через Сибирь с Востока, из Японии. Когда он оказался в глубине Сибири, в середине, ему стало немного неуютно. Он почувствовал себя одиноким и покинутым. Что же он сделал? Он сделал нечто такое, чего вы наверняка не стали бы делать, да и любой житель Запада тоже не стал бы; но он был наполовину азиатского происхождения, при этом был хорошо образован. Он сделал из дерева фигурку божка. Этого божка он взял с собой в свое дальнее путешествие и по-настоящему молился ему. Он сделал себе некоего деревянного божка. Когда я познакомился с этим человеком, он был страшно нервным. Это состояние он получил от своего деревянного божка. Вы даже не можете представить себе, что это значит: молиться такому деревянному божку! Мистерии, существовавшие ко времени возникновения христианства, заботились о том, чтобы люди в большей мере приходили к духовности (отрываясь от вышеописанного фетишизма — прим. перев). То, что раньше во время праздника Адониса разыгрывалось перед глазами человека, теперь надо было возродить на пути воспоминания и молитвы. Однако вместо того, чтобы стать более одухотворенными, эти вещи, к сожалению, воспринимались все более и более материалистически; они становились более внешними, более формальными. Постепенно в III, IV вв. установился порядок, когда при наступлении Страстной Пятницы священники молились, люди настраивались. В три часа пополудни, в момент, когда Христос должен был умереть, звон колоколов прекращался. Все стихало. Затем, опять-таки внешним образом, точно так же, как и на древнем празднике Адониса, Распятый, Христос на кресте погружался — это было вначале, а позднее его только закрывали. Затем через три дня справлялся праздник Пасхи, праздник Воскресения. Но ведь это то же самое, что происходило и на древнем празднике Адониса, таким он когда-то был. Форма праздника постепенно становилась проявлением римского господства над душами. В некоторых областях, например, там, где я вырос — я не знаю, происходит ли это и здесь, — было так: после того, как наступала Страстная Пятница и Христос полагался во гроб, мальчики ходили вокруг со своими колокольцами, с инструментами похожими на колокола, они позванивали со словами: В большом соборе мы звоним, Колокола зовут нас в Рим. Итак, все было ориентировано на Рим, это особенно сильно выступало в отдельных элементах праздника Пасхи. Непосредственная задача современного человека состоит в том, чтобы освободиться от материализма и прийти к духовной познавательной жизни, научиться понимать вещи духовно, а следовательно, и праздник Пасхи тоже понимать духовно. Видите ли, почему справляют праздник Пасхи? Каждый год на Пасху можно вспомнить о том, что если человек умирает и начинаются поминальные обряды, причитания над покойником, то эти причитания над покойником должны содействовать воспоминанию о том, что человек уходит из физического мира. В течение всего лишь трех дней он смотрит назад на этот физический мир; затем в качестве второго трупа он слагает с себя свое эфирное тело. Затем он восстает в духовном мире как "Я" и астральное тело. Об этом он тоже должен вспоминать. Было бы весьма неутешительно, грубо, если бы каждый раз, когда умирает человек, на третий день сразу же запевать радостное песнопение. Но можно, тем не менее, вспоминать о таком радостном песнопении, думая, в общем, о бессмертии человеческой души, о том, как через три дня она воскресает, восстает в духовном мире. Отсюда возникает много замечательных вещей. Видите ли, благодаря этому праздник Пасхи оказывается связанным с каждой отдельной человеческой смертью. Для всякой смерти отдельного человека становится актуальным то, что можно выразить такими словами: мы скорбим, но вот приходит Пасха. При этом мы вспоминаем о том, что любая душа воскресает в духовном мире, после того как она умерла. Вам известно, что праздник, посвященный смерти разных людей, день поминовения всех умерших, в настоящее время справляется осенью; это так называемый день поминовения усопших (у католиков второй день праздника Всех Святых, 2 ноября по григорианскому календарю —прим. перев). В то время, когда уже не знали, что этот праздник относится к Пасхе, примыкая и предшествуя ему, был учрежден праздник Всех Святых (у католиков 1 ноября по григорианскому календарю — прим. перев). Однако эти две вещи принадлежат друг другу, и, в сущности, день поминовения усопших следовало бы отмечать как день смерти, как Страстную Пятницу, а Пасху — как день Воскресения. Эти вещи составляют единое целое. Но они оторваны друг от друга более чем на полгода! Так современное распределение праздников в году зачастую не позволяет понять, что лежит в их основе. Но, видите ли, дело обстоит так, что все находящееся на Земле ориентировано не на саму Землю, но на небо. Удивляются, если на Пасху еще идет снег; снег идти уже не должен, но должны прорастать растения — ведь известно, что Пасха должна быть праздником воспоминания о Воскресении, о бессмертии человеческой души. И если эти вещи рассматривают именно так, то весь праздник Пасхи снова обретает эмоционально-смысловое содержание. Тогда люди, празднующие Пасху, могут во время Пасхи вспоминать о том, что связано с самим человеком. Тогда праздник Пасхи обретает силу, тогда знают, почему во время этого праздника вспоминают и о себе. Сегодня связь человека с течением года известна лишь потому, что зимой человек должен носить шубу, а летом — летний костюм, что летом он потеет, а зимой мерзнет. Известно только материальное. Однако ничего не знают о том, что при наступлении весны проявляют активность те духовные силы, которые извлекают все из Земли, тогда как осенью духовные силы все уничтожают. Если когда-нибудь это будет понято, то во всей природе найдут жизнь, найдут, что вся природа оживлена. В настоящее время люди говорят о природе по большей части вздор. Если они видят растение, они вырывают его из Земли и исследуют с помощью ботаники, потому что они совсем ничего не знают об этих вещах. Если я вырву волос и опишу его, то это будет вздор, поскольку волос может вырасти только на человеке или на животном; он не может возникнуть сам по себе: вырастить волос на безжизненном камне вам не удастся. Тут основой должно служить нечто живое. И растения являются волосами Земли, ибо Земля живет. И подобно тому, как человеку необходим для жизни воздух, Земле необходимы излучения звезд с их духовностью; она вдыхает их, чтобы жить. Подобно тому, как человек движется и перемещается по Земле, так и сама Земля перемещается в мировом пространстве. Она живет во всем мировом пространстве. Земля — живое существо, (говоря о жизни Земли, автор имеет в виду ее поверхностный слой, почву и т. п.; в целом же Земля уже не является существом, целиком пронизанным жизнью, она умирает и частично уже умерла — см. том 354 и др. — прим. перев). Итак, мы можем сказать: относительно праздника Пасхи можно было бы вспомнить, что сама Земля является живым существом. Если она выгоняет растения, то она молода (в данном месте — прим. перев. ), как молод ребенок, у которого растут свежие волосы. Старик теряет волосы, как земля теряет осенью растения. Это тоже жизнь, хотя эта жизнь в ритмическом отношении организована иначе; юношеская жизнь, молодость — весной, старость — осенью, затем снова юность — весной, старость — осенью. В случае человека эти периоды длятся дольше. По существу, все в мировом пространстве живет. Думая о Пасхе, вы представляете себе, что этот праздник — по крайней мере, в настоящее время — при взгляде на вновь пробуждающуюся природу, дает нам право сказать: это неправда, что все вокруг мертвое. Умирают только уже живые существа. Жизнь является первичной. Повсюду жизнь побеждает смерть. И праздник Пасхи должен напоминать нам об этой победе жизни над смертью, давая нам тем самым силу. И если люди снова станут обретать силу на этом пути, то они смогут улучшить внешние обстоятельства разумно, а не так, как это происходит сегодня во многих сферах. Но прежде всего такая духовность необходима нам в духовной науке, необходима для того, чтобы найти гармонию с духовным миром; миром живым, а не мертвым. В этом смысле, господа, мне хотелось бы пожелать вам поистине прекрасного праздника Пасхи; пусть и в ваших душах он будет столь же прекрасен, как прекрасны весенние цветы, растущие из Земли! После Пасхи мы снова продолжим наши беседы на научные темы. Итак, на Пасху надо иметь следующее ощущение: человек может снова приступить к работе, исполнившись мужества и радости. Хотя в настоящее время обстоятельства зачастую не позволяют радоваться при работе, здесь у нас это все же возможно! Здесь созданы условия, при которых работа может радовать! Но в любом случае, господа, я хочу увидеть вас снова, чтобы говорить с вами, чтобы иметь возможность из духа, достигаемого с помощью духоведения снова, пожелать вам поистине прекрасного праздника Пасхи! До встречи после Пасхи! |
Похожие:
 | Мария штайнер Государственное общеобразовательное учреждение – средняя общеобразовательная школа с углубленным изучением иностранного языка |  | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Григорьева Мария Александровна работает в школе-интернате с 2009 года, в должности учителя изобразительного искусства — 17 лет. Мария... |
| Борданенко Мария Васильевна учитель истории и обществознания 2010... Сведения об авторе: Борданенко Мария Васильевна учитель истории и обществознания | | M. Штайнер Предисловие к первому изданию (1927) Материалы по результатам диагностики, анкетирования, собеседования с классными руководителями, педагогами доп образования, педагогам-организаторам... |
| Рудольф Штайнер Духовное водительство человека и человечества Место проведения, организация, ответственная за проведение мероприятия (индекс, почтовый адрес, телефон, факс, e-mail) | | Предисловие марии штайнер Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта» |
| Фауст человек стремления Издано на русском: Штайнер Р., "Фауст ищущий человек. Духовнонаучные комментарии к "Фаусту" Гёте", издательство "Новое Время", Одесса,... | | Дополнительная образовательная программа «горизонты истории отечества»... Возраст учащихся: 15-17 лет, срок реализации дополнительной образовательной программы: 3 года, авторы программы: Минецкая Мария Владимировна,... |
| Мария Страхова Роман Михайлович Масленников | | Рудольф Штайнер Ступени высшего познания ga 12 Пер с нем. И. И. Маханьков Вступление Рабочая программа по чтению и развитию речи разработана на основе государственной учебной программы «Программы специальных (коррекционных)... |
| Реферат по литературе на тему «Мария в произведениях А. С. Пушкина» Вступление | | Танцевальный вечер Мария Викторовна Задорожная, заместитель директора школы по воспитательной работе |
| Литература призеры Редакция: Главный редакторУхабина Мария Григорьевна,учитель русского языка и литературы | | Налоговое право согласовано Григорьева Мария Александровна, преподаватель кафедры административного, финансового и коммерческого права |
| Ксения Шлезингер «Диско. Вводный урок» «Show и перспективные смешанные направления LadyStyleDance», педагог Харчева Мария | | Тематическое планирование в группе продленного дня на 2012-2013 учебный... |
