Четырнадцать лекций, прочитанных для работающих на строительстве Гётеанума в Дорнахе с 30 июня по 24 сентября 1924 г. Пер с нем. А. А. Демидов
Скачать 2.88 Mb.
|
ВОСЬМАЯ ЛЕКЦИЯ Дорнах, 6 августа 1924 г. Вот, господа, мне тут предложили ряд вопросов, которые было очень интересно услышать как тему для сегодняшнего обсуждения. Кто-то из вашего круга предложил вопрос: Благодаря чему возникает культурное развитие человека? Я буду рассматривать эту тему в связи со вторым вопросом: Почему у примитивных людей вера в дух столь велика? Вы видите, что без сомнения очень интересно спросить себя: как жили люди в прежние времена. На этот счет, как вы знаете, даже при крайне поверхностном рассмотрении этого вопроса есть два взгляда. Первый взгляд исходит из того, что человек первоначально был поистине совершенным, но из своего совершенного состояния опустился до своего современного несовершенства. Даже не проводя особых изысканий на эту тему, можно установить, что различные народы по-разному повествовали об этом первоначальном совершенном состоянии. Одни говорят о рае, другие о чем-то ином; но еще совсем недавно существовало мнение, что человек первоначально был совершенным и только постепенно развивалось то несовершенное состояние, в котором он находится в настоящее время. Другой взгляд представляет собой то, с чем вам, вероятно, довелось ознакомиться, как с единственно возможным мнением: что человек первоначально был несовершенным, был одним из видов высших животных, и лишь постепенно эволюционировал ко все большему совершенному состоянию. Вы знаете, конечно, что при этом пытаются те первобытные состояния, в которых находятся еще и сегодня дикие народы — так называемые дикие народы, — использовать для того, чтобы составить себе представление о том, какими могли быть люди первоначально, когда они еще были подобны животным. Говорят: мы в Европе, а также в Америке являемся высоко цивилизованными людьми; но в Африке, в Австралии и так далее живут еще нецивилизованные народы, которые находятся на первобытной ступени развития, или, по крайней мере, стоят на ступени, очень близкой к первоначальной; на их примере можно изучать, что представляло собой первоначальное состояние. Видите ли, господа, люди, однако, чрезмерно упрощают себе представление об эволюции человека. Во-первых, неправда то, что, например, все цивилизованные народы представляют себе, будто бы человек был совершенным именно как физическое существо. Индусы, несомненно, не придерживаются того воззрения, которое свойственно нынешним материалистам, и, тем не менее, они считают, что люди, физически обитавшие на Земле в древние эпохи, больше походили на животных. И если среди индусов, среди индусских мудрецов идет речь о первоначальном человеке на Земле, то говорят о человеке Ханумане, выглядевшем подобно обезьянам. Видите ли, неправда также и то, что люди, имеющие духовное мировоззрение, представляют себе первоначального человека таким, каким представляют его сегодня лишь некоторые люди, — что человек был в раю; это ведь тоже не так. Необходимо уяснить себе, что человек — это такое существо, которое несет в себе тело, душу и дух, причем и тело, и душа, и дух эволюционировали различным образом. Естественно, если вообще не говорят о духе, то нет смысла говорить и об эволюции этого духа. Но коль скоро приходят к тому, что человек состоит именно из тела, души и духа, то становится возможным обсуждать вопросы: «Как развивается тело? Как развивается душа? Как развивается дух?» Если надо говорить о теле человека, то приходят к следующему выводу: это тело человека постепенно совершенствовалось от более низших ступеней. Тут можно также сказать: удостовериться в этом позволят те вещественные доказательства, которыми мы располагаем. Как я уже указывал вам, в земных пластах находят первобытного человека; его тело обнаруживает сходство с животным — не с каким либо из живущих в настоящее время животных, но, тем не менее, оно подобно животному. И должно было усовершенствоваться для того, чтобы получить современный облик. Так что не может быть и речи о том, что духовная наука, развиваемая здесь в Гетеануме, вступает в противоречие с естественной наукой, поскольку она просто принимает естественнонаучные истины. С другой стороны, господа, необходимо констатировать, что в то время, которое отстоит от нас, можно сказать, на три тысячи, четыре тысячи лет, возникли воззрения, из которых мы можем сегодня не только очень многому научиться, но которыми мы должны восхищаться. Если мы с сегодняшними, конкретными познаниями станем по-настоящему изучать и понимать те письменные источники, которые возникли в Индии, в Азии, в Египте и даже в Греции, то мы найдем, что люди тогда далеко опережали нас. Только своим знанием они овладевали совсем иным способом, нежели это делают в настоящее время. Видите ли, сегодня о многих вещах знают совсем мало. Вы, например, видели из того, что я вам сообщал о питании, как духовная наука должна помочь снова овладеть этими простейшими вещами, касающимися питания. Одна физическая наука не сможет это сделать. Однако если перечитывают древних медиков и правильно понимают их слова, то приходят к тому, что люди, жившие, например, в Греции еще до Гипократа, знали, в сущности, гораздо больше, чем знают современные медики-материалисты. И получают возможность почувствовать глубокое уважение к тому, что существовало когда-то в качестве знания. Только, видите ли, господа, дело обстояло так, что знание тогда облекали в иную форму, нежели сегодня. Сегодня знание облекают в форму понятий, выражают в понятиях. Древние народы не выражали знания в понятийной форме, они облекали его в форму поэтических представлений, так что то, что еще от этого сохранилось, сегодня сплошь и рядом принимают за поэзию. Но для древних людей это была не поэзия, это было тем, посредством чего они выражали свои знания, свое познание. Так мы приходим к тому, что если мы сможем проверять и тщательно изучать эти сохранившиеся письменные источники, то не может быть и речи о том, что первоначально люди были полностью несовершенными существами по части духа. Те люди, которые когда-то обитали в животных телах, были по части духа гораздо, гораздо мудрее, чем мы сегодня. Однако необходимо опять-таки утверждать следующее: видите ли, когда обитал такой первобытный человек, его дух был образован весьма мудро. Однако его лицо было более или менее, мы могли бы сказать, звероподобным. Что ж, прекрасно. Но современный человек уже носит отпечаток духа на своем лице. Дух уже напечатлен в материи этого лица. Это, господа, необходимо для того, чтобы человек стал свободным, мог быть свободным существом. Эти весьма разумные люди из прошлого, эти очень умные люди древности были даже мудрыми, но они обладали этой мудростью таким же образом, каким животные в настоящее время обладают инстинктом. Они писали, но не они сами водили при этом рукой; они говорили, веря в то, что не они сами говорят, но что дух говорит в них. Так что в древности не могло быть и речи о свободном человеке. И действительным продвижением в истории культуры человеческого рода было получение человеком сознания того, что он является свободным существом. Благодаря этому он ощутил дух не как нечто движущее им подобно звериному инстинкту, но он ощутил дух в себе. Вот то, что отличает современного человека от человека более раннего. Видите ли, если мы с этой точки зрения рассмотрим современных дикарей, то у нас возникнет представление, что люди древности — которых здесь только условно можно назвать примитивными людьми, — не были такими, как современные дикари. Вы получите представление о том, как современные дикари возникли из древних людей, если я расскажу вам следующее: в некоторых местах люди носятся с идеей, что они могут с помощью колдовства излечить больного; для этого они должны закопать в землю кусочек одежды какого-нибудь больного, причем сделать это так, чтобы кусочек рубашки, например, оказался закопаным на кладбище. Я был знаком с такими людьми. Я даже знал одного, написавшего ходатайство, когда был болен император Фридрих, бывший в то время еще кронпринцем, наследником престола. Это ходатайство, обращенное к будущей императрице, содержало просьбу: прислать ему краешек рубашки императора Фридриха; проситель закопает этот кусок рубашки на кладбище, и император Фридрих поправится. Вы можете себе представить, могло ли такое ходатайство рассчитывать на положительный ответ! Но человек сделал это, поскольку верил в то, что он может таким образом вылечить императора Фридриха. Этот человек сам рассказывал мне об этом. Он заявлял мне также, что было бы гораздо умнее, если бы ему прислали край рубашки, вместо того, чтобы делать какую-то чушь: вызывать к императору английского врача Маккензи и так далее. Все это, мол, чепуха, а надо было прислать ему кусочек рубашки. Видите ли, тот, кто исследует такие вещи, обладая материалистическим образом мыслей, скажет: это суеверие, которое где-то однажды возникло. Какому-то человеку пришло в голову, что если закопать на кладбище край рубашки и при этом совершить известную молитву, то тот, о ком молились, станет здоровым. Но, господа, суеверия таким образом не возникают. Суеверие никогда не возникает таким образом, что кто-то его выдумывает, они возникают совершенно иным путем. Когда-то люди оказывали большое почтение своим умершим, они говорили: пока человек пребывает на Земле, он является грешным человеком, он кроме добра совершает и зло. У них было такое представление об этом: умерший продолжает жить в душе и духе. Смерть уравнивает всех. И если они думали об умершем, то думали только хорошее. Таким образом они хотели сделать лучше для самих себя благодаря тому, что они думали об умерших. Однако у людей происходит так, что люди легко забывают подобные вещи. Только подумайте, как быстро забывают об умерших, об отшедших, и вот появляются уже другие люди, которые хотят ввести в обиход своего рода памятные знаки для того, чтобы люди думали об умерших и тем самым должны были бы сами стать лучше. Скажем так: в деревне есть больной, и кто-то хочет, чтобы люди не позабыли об этом больном. Ведь раньше в деревнях было так, что денег по больничному листу не получали; больничное страхование, кассы и нечто подобное, как вам известно, есть нововведения; тогда же в деревне один помогал другому по доброй воле. Он должен был думать о больном. И вот управитель деревни говорит: люди эгоистичны и не думают о больном, если их не пришпорить, вывести из эгоистичного состояния, заставить думать, например, об умерших. И он говорит им, что они должны взять кусок рубашки у больного, тем самым они будут помнить, что тут есть этот больной, — и закопать этот кусок рубашки. Благодаря этому они будут вспоминать о том, что человек должен заботиться о каждом, при этом их мысли будут направлены на умерших. Это действие носило чисто внешний характер, оно было установлено только для того, чтобы с его помощью пробудить память у людей. Позже об этом забыли и стали приписывать подобным вещам колдовское действие, создавая суеверия. Так дело обстоит с очень многим, что еще живет как суеверия; в основе их лежит нечто весьма разумное. Нечто разумное никогда не происходит от чего-то неразумного. Для того, кто проникает в эти вещи, утверждение, что нечто разумное может происходить от неразумного, равносильно тому, когда говорят: ты должен сделать стол; но сделай его сперва как можно более неуклюжим; чтобы он затем мог усовершенствоваться самостоятельно. Так не бывает! Из поломанного стола никогда не выйдет настоящего. Сперва стол должен быть нормальным, а только потом он когда-нибудь сломается. То же самое происходит в природе и в мире. Сначала вещь должна быть совершенной, и затем из нее может возникнуть нечто несовершенное. Так же обстоит и с человеком; сначала он имел свой дух в до некоторой степени совершенном состоянии, хотя и несвободном — тело же было несовершенным. Но в то же время некоторое совершенство проявлялось и в теле; оно заключалось в том, что это тело было мягким, что оно позволяло формировать себя посредством духа, чтобы тем самым можно было возвысить и культуру в целом. Следовательно, вы видите, господа, мы не имеем права считать, что первоначально люди были такими, как современные дикари. Современные дикари из первоначального совершенного состояния дошли до состояния нынешнего, стали суеверными, предающимися колдовству, и при этом грязными в своем внешнем обиходе; наше преимущество перед этими дикарями состоит в том, что мы и они хотя и происходим из одного и того же состояния — только они опустились, а мы не опустились. Итак, я хочу сказать: развитие человечества протекало в двустороннем направлении. Неправда, что современные дикари отображают то состояние, в котором человек находился первоначально. Те люди, хотя и имели первоначально более животный вид, были в то же время весьма цивилизованы. Если вы зададитесь вопросом: происходят ли все эти первобытные звероподобные люди от обезьян или они происходят от других животных? — то естественным образом вы приходите к следующему выводу. Вы рассматриваете современных обезьян и говорите себе: да, люди произошли от обезьян. Но ведь когда человек был в той животной форме, никаких современных обезьян еще не было! Следовательно, от современных обезьян человек произойти не мог. Напротив! Подобно тому, как современные дикари являются опустившимися людьми древности, так и современные обезьяны тоже являются еще более опустившимися существами. Если же мы заглянем в земную эволюцию еще глубже, то мы обнаружим человеческих существ, которые были сформированы так, как я описывал это здесь на предыдущих занятиях: они были образованы из мягкого элемента, они не происходили от современного животного. Из современных обезьян никогда не возникнет человек. И напротив, при этом состоянии, которое главным образом господствует на земле в настоящее время, где все основывается на насилии, где все основано на принципе власти, где мудрость не ценится, может очень легко случиться то, что люди, желающие сегодня все основывать на силе, постепенно снова обретут животную телесность, и возникнут две большие расы: одна, состоящая из тех, кто явился ради мира, ради духа и ради мудрости, и другая, которая снова примет звериный облик. И уже можно сказать: те люди, которые сегодня ничего не дают для действительного прогресса человечества, для духовности, могут подвергнуться опасности впасть в обезьяноподобное состояние. Видите ли, сегодня приходится порой переживать всевозможные странные вещи. Конечно, то, что сообщают в газетах — большей частью неправда, но иногда такие сообщения особенно характерны для образа мыслей современных людей. Недавно во время поездки в Голландию мы купили иллюстрированную газету. В этой иллюстрированной газете на последней странице имелась довольно странная картинка: это был ребенок, маленькое дитя, бэби, а в качестве его няньки, попечителя и воспитателя выступала обезьяна орангутанг, он качает ребенка на руках и приставлен к нему в качестве детского воспитателя; при этом сообщается, что это происходит где-то в Америке. Ну, в действительности этого могло и не быть, но, тем не менее, это показывает, куда направлено страстное стремление некоторых людей: они хотели бы разводить современных обезьян в качестве детских нянек. Да, господа, далеко же мы уйдем с нашим человечеством, если воспитателями детей станут обезьяны! Но вы знаете, страстное стремление некоторых людей заходит вообще-то еще дальше. Стоит только однажды открыть, что обезьяну можно использовать в качестве няньки, и тогда эту обезьяну можно ведь выдрессировать и для другого: ребенок, естественно, поплатится за это, но ведь обезьяну можно обучить и другому; чисто внешне обезьяну можно при известных обстоятельствах выдрессировать на роль смотрителя за детьми. Тогда у людей появилось бы примечательное стремление. Тогда весь социальный вопрос был бы поставлен на новую ступень; вы бы тут же увидели предложения разводить обезьян в большом количестве, чтобы эти обезьяны выполняли работу на фабриках! Люди обнаружили бы при этом, что обезьяны обходятся дешевле человека, так что это могло бы стать решением социального вопроса. Если уж действительно обезьяны становятся детскими няньками, то могут появиться и брошюры о решении социального вопроса с помощью массового разведения обезьян! Да, можно думать, что даже это могло бы произойти. Вы только подумайте, ведь и других животных, не обезьян, можно обучить многому; даже собаку можно кое-чему научить. Но спросим себя; в какую сторону пойдет при этом цивилизация, вперед или назад? Без сомнения назад! Она опустится вниз. Дети, воспитанные воспитателем или воспитательницей — обезьяной, наверняка будут обезьяноподобными! Тогда совершенное превратится в несовершенное. Мы должны иметь на этот счет полную ясность: хотя в будущем некоторые люди могут стать обезьяноподобными, но в прошлом с человеческим родом дело никогда не обстояло так, чтобы из обезьяноподобных образовалось человечество. Ибо когда люди еще имели животный облик, они выглядели совершенно иначе, чем современные обезьяны, а современных обезьян тогда вообще еще не было. Эти последние являются отставшими, опустившимися существами, они опустились с более высокой ступени. Переходя к этим примитивным народам, которые, если можно так выразиться, были велики по части духа и звероподобны телесно, можно обнаружить, что у них еще не был выработан тот рассудок, тот интеллект, которым так гордимся мы. Эти древние люди не умели думать. Но если сегодня кто-нибудь, чувствующий себя особенно разумным благодаря мышлению, занимается древними письменными источниками, то он ищет в них мыслительной основы. Найти ее он не может. Тогда он говорит: все это прекрасно, но это поэзия. Да, господа, нам не следовало бы обо всем судить по самим себе! Это совсем неправильно, если мы будем судить обо всем только по самим себе. Эти люди в более раннее время имели прежде всего исключительно сильную фантазию, фантазию, которая действовала как инстинкт. Если мы сегодня используем фантазию, то мы порой даже упрекаем себя в этом, мы говорим: фантазия не имеет отношения к действительности. Для нас в настоящее время это звучит совершенно правильно; но люди глубокой древности, эти примитивные люди не смогли бы вообще ничего предпринять, если бы они не имели фантазии. Вам покажется необычным, что эти люди древности имели настолько живую фантазию, которая отвечала какой-то реальности. Но и об этом, как видите, опять-таки складывались совершенно неверные представления. Вы в ваших учебниках по истории читали, какое большое значение в развитии человечества имело открытие так называемой бумаги из льняных отходов. Да, господа, та бумага, на которой мы сегодня записываем все сведения, изготовляется из тряпичных отходов, она существует всего каких-нибудь два столетия! Раньше должны были писать на пергаменте, который производился совсем другим способом. Растительные волокна, из которых сперва изготовляется наша одежда, после того, как одежда износилась, перерабатываются в бумагу; этот процесс люди открыли только в конце средневековья. Рассудок появился у людей поздно. И уже благодаря этому рассудку люди изобрели бумагу из льняных тряпичных отходов. Но совершенно та же самая бумага была открыта задолго до этого, хотя она и не была такой белой, как наша бумага, предназначенная для черных чернил! То же самое вещество, как и наша сегодняшняя бумага, было открыто давным-давно, даже не пару тысяч лет назад, но за много, много тысяч лет до этого! Но кем? Вообще-то не людьми, а осами! Взгляните как-нибудь на осиное гнездо, которое висит на дереве. Возьмите вещество, из которого оно состоит: то, что вы возьмете, не будет белой бумагой, той бумагой, которая предназначена для письма, поскольку осы пока еще писать не приучены, иначе они делали бы также и белую бумагу, на которой могли бы писать; пока же их бумага годится только для обертывания. Мы тоже используем серую бумагу как оберточную. Эта серая бумага, господа — то же самое, из чего осы делают свое осиное гнездо! Осы открыли бумагу за многие тысячи лет до того, как к этому благодаря своему рассудку пришли люди. Разница же состоит в следующем: у животных действовал инстинкт, а у первоначальных людей — фантазия. Они не могли бы ничего делать, если бы они не предпринимали этого на основе фантазии, поскольку рассудка у них не было. Можно, следовательно, сказать так: эти первоначальные люди внешне выглядели более похожими на животных, чем люди современные, но они были в некотором роде одержимы духом; он действовал в них. Им они были одержимы, но происходило это еще не через них самих; они были одержимы духом, и их душа обладала большой фантазией. С помощью этой фантазии они изготовляли свои инструменты, с помощью фантазии они делали все, что они вообще могли сделать, в чем они нуждались. Мы, так сказать, гордимся нашими открытиями, но если подумать как следует, то особенно гордиться не следовало бы, так как многое из того, что составляет сегодня величие культуры, основано, в сущности, на весьма простых мыслях. Я, видите ли, господа, хотел бы сказать вам вот что: мы читаем о Троянской войне, а знаете ли вы, когда она состоялась? Примерно за 1200 лет до основания христианства. Если мы слышим о такой войне, которая происходила не в Греции, но далеко от Греции, в Азии, что благодаря телеграфному сообщению люди в Греции уже на следующий день могли бы узнать, как идет война в Азии, то это, конечно, не могло происходить так, как это происходит сегодня! Сегодня тому, кто получает телеграмму, ее посылают с почты: он ее и получает. Этого, конечно, в Древней Греции быть не могло, потому что у греков не было электрического телеграфа. Что же они делали? Вот, посмотрите (изображается на доске): здесь была война, здесь— море, здесь — один остров, тут — гора, тут — снова море, тут — снова остров, снова гора и так далее вплоть до самой Греции. Здесь Азия, здесь между ними море, здесь — Греция. Была договоренность, что в случае войны на этой горе зажигали три огня. Тот, кто находился на ближайшей горе, подавал первый сигнал: он взбегал на нее и зажигал на горе три огня. Тот, кто был на следующей горе, тоже зажигал на ней три огня, если он сам видел три огня; на следующей снова зажигались три, и так за короткое время это доходило до Греции. Так тогда телеграфировали. Это делали тогда, и это был простейший способ телеграфного сообщения. Это происходило быстро: пока не было электрического телеграфа, надо было довольствоваться таким способом. И вот, господа, что же делаем мы сегодня? Видите ли, сегодня мы телеграфируем, не только телеграфируем, но и телефонируем, и я хочу объяснить вам наиболее простой способ, способ наименее сложный. Имеются специальные магниты, которые возбуждаются посредством электричества; здесь (изображается на доске) имеется сердечник с пластиной. Если цепь с током разомкнута, то сердечник втянут, если ток идет, то пластина приходит в движение и колеблется то туда, то сюда. С помощью проволоки осуществляется связь с пластиной, находящейся в ближайшем пункте; она тоже совершает колебательные движения так, что сигнал воспроизводится здесь с помощью этой пластины — коммутацию при этом производят телефонисты, — сигнал переносится сюда точно так же, как прежде передавали три огня с помощью людей. Это немного сложнее, но мысль остается той же, только теперь эта мысль реализуется с помощью электричества. Видите ли, при основательном ознакомлении с тем, что изобрели и учредили древние люди с помощью своей фантазии, чувствуешь ко всему этому уважение. И если с этим чувством уважения читают древние письменные источники, то говорят себе так: даже в чисто духовной области эти люди осуществили нечто величественное, но все это исходило из их фантазии. Возьмите хотя бы то, о чем современные люди полагают, что это им хорошо известно. Современные люди полагают, что им нечто известно о наших древних германских божествах, например, о Вотане, Локи, которые в книгах изображаются в человеческих обличиях: Вотан с волнистой бородой, Локи с рыжими волосами и выглядит он подобно черту, и так далее. Верят в то, что древние люди, древние германцы имели такие же представления о Вотане и Локи. Но это неверно; древние люди имели иные представления. Если веял ветер, то в нем было и нечто духовное — и это действительно так — внутри ветра веял Вотан. Они не представляли себе его так, что в лесу может встретиться Вотан подобно обычному человеку, нет, если речь шла о встрече с Вотаном, то это был ветер, дующий в лесу. До кого еще доходит смысл слова «Вотан», тот и сегодня может почувствовать кое-что из самого этого слова. Представление о Локи тоже не было таким, что он таращит глаза где-нибудь в углу: он жил в огне. Но люди рассказывали разные вещи о Вотане и Локи. Вот, скажем например, что они рассказывали о Вотане: когда кто-нибудь путешествует по дорогам, по горам, то он может встретить Вотана, и Вотан может или придать ему силы или сделать слабым, в зависимости от того, что ты заслужил. Видите ли, это люди рассказывали, они так же и понимали это. Современные люди скажут: ну да, это всего лишь суеверие, суеверное представление. Но тогда это не понимали таким образом, люди тогда сознавали: если они отправляются в какое-то трудное место, то там они не встретят человека, подобного другим людям в телесной оболочке, но там возникают из-за общей конфигурации гор такие условия, что на них может подуть своеобразный вибрирующий ветер, к ним из пропасти может подступить особый воздух, — и если человек выдержит все это, выдержит этот путь, то он может стать более здоровым, но может и заболеть. Люди, собственно, хотели рассказать, как тот или иной заболел или стал здоровым; но они шли в согласии с природой и интерпретировали это на основе своей фантазии, а не на основе рассудка. Современный врач, руководствуясь своим рассудком, скажет: если ты имеешь предрасположенность к туберкулезу, тебе надо каждый день подниматься вверх по этой дороге повыше, посидеть немного и спускаться вниз; тебе от этого станет лучше. Так говорит человек на основе рассудка. А на основе фантазии он говорит: в той стороне сидит Вотан, он пребывает там; он принесет тебе пользу, если ты будешь посещать его в определенное время в течение четырнадцати дней. Так те люди на основе фантазии интерпретировали жизнь. Они и действовали на основе фантазии. Видите ли, господа, вам всем, наверное, еще придется бывать в сельской местности, где обмолот зерна идет без помощи машин, вручную. Прислушайтесь к тому, как молотят, все делается в такт, в одном ритме. Люди знают, что если им надо молотить в течение многих дней и они стали бы молотить неритмично, каждый бы ударял, как ему нравится, то они бы просто падали от усталости! Так молотить нельзя. Но если молотят в такт, ритмично, то устают меньше, поскольку это соответствует тем ритмам, которые человек имеет в самом себе, в своей циркуляции крови, в своем дыхании. Хотя это все же происходит иначе, когда бы вы ударяли цепом, нежели когда вы вдыхаете и выдыхаете; или если бы вы били цепом в том промежутке, когда вдох переходит в выдох. Но отчего тогда это происходит? Это идет не от рассудка, и вы видите, что теперь это все более утрачивается. Все работы, которые люди выполняли в такт, ритмично, — все такие работы производились на основе фантазии. Так что все то, что первоначально возникало в культуре, возникало из ритма. Вы, как я полагаю, не должны были бы считать, будто, скажем, скрипка возникает каким-то случайным образом из имеющегося у меня дерева, смычка и струн! Скрипка возникает при содействии духа: в том случае, если из дерева создаются определенные поверхности, натягиваются струны и так далее. Тут можно сказать: способы и методы изготовления самых первых устройств люди того времени не могли приписывать никому иному, кроме как тому духу, которым они были одержимы, который действовал в них; ведь сами мыслить они еще не умели. И поэтому те первоначальные люди, которые работали, основываясь не на рассудке, а на фантазии, были, естественно, склонны говорить о духе. Если сегодня кто-либо исходя из рассудка конструирует машину, он не говорит: дух помог мне. И правильно делает, что не говорит. Но вот если человек, находящийся на более ранней стадии развития, который не был сознательным, который вообще-то не мог представить себе, что значит мыслить, если такой находящийся на более ранней стадии развития человек конструировал что-то, то он тут же чувствовал: дух помогал мне. Поэтому дело обстояло так, что когда европейцы, эти «лучшие» люди впервые попали в Америку, а также, когда они гораздо позднее в XIX столетии попадали в те места, где еще, как в древности, жили индейцы, — они обнаруживали, о чем те говорят: индейцы говорили о «Великом Духе», который царит надо всем. Вот чего придерживались эти примитивные люди; они говорили о Великом Духе, который всем владеет. Этот Великий Дух почитали еще те люди, которые жили в Атлантическую эпоху там, где между Европой и Америкой еще была суша; индейцы же сохранили эту традицию. Рассудка у индейцев еще не было. Видите ли, индейцы постепенно знакомились с «лучшими» людьми, которые приехали к ним, пока эти пришельцы не истребили индейцев. Индейцы познакомились с бумагой, на которой стояли маленькие значки. Они считали их маленькими чертиками, и относились к ним с отвращением, поскольку эти значки возникли из рассудка. Человек, проявлявший свою активность исходя из фантазии, с отвращением относился к тому, что приходило исходя из рассудка. Не правда ли, европеец, принадлежащий к своей европейской цивилизации, знает, как возник локомотив. Однако древние греки не конструировали своих машин таким же образом, как конструировал европеец свой локомотив — то есть, исходя из рассудка; ведь древние греки еще не обладали этим рассудком. Древние греки могли сконструировать что-то только на основе фантазии. И поскольку все, что создавала природа, греки приписывали действию добрых духов, а все, что не было природным, но искусственно созданным продуктом, они приписывали деятельности злых духов, то греки сказали бы так: в локомотиве живет злой дух. Да, они строили все на основе фантазии и они не могли представить себе ничего иного, кроме того, что при осуществлении чего-либо им помогает дух. Но видите ли, господа, дело в том, что мы с известным правом приписываем этим первоначальным, примитивным людям большее присутствие духа, ибо фантазия в духе человека является чем-то более духовным, чем тот абстрактный рассудок, который так ценит современный человек. Древнее состояние, однако, возвратить нельзя. Вот почему дело должно идти так, чтобы мы постоянно двигались вперед; хотя при этом мы не должны думать, что чисто инстинктивное в современных животных могло быть развито до духовного. Мы не имеем права представлять примитивных людей так, что они имели исключительно одни инстинкты. Они знали, что действующее в них было духом. Вот почему они и имели веру в этот дух. Это лишь малая часть того, как происходило культурное развитие человечества. Так что мы должны сказать: да, правы те, кто сегодня считают, что человек возник из животных форм. Однако не из тех животных форм, которые имеют место сегодня, ибо они возникли позднее, когда человек уже был. Но эти животные формы постепенно все больше и больше превращались в современные по ходу человеческой эволюции, и способности, имевшие место в прошлом, основывались на том, что духовное — хотя и не в рассудочной форме, а в форме фантазии — было вначале более совершенным, нежели сегодня. Однако при этом мы всегда должны думать: это первоначальное совершенство было непосредственно связано с тем, что человек был как бы одержим духом, он не был свободен. Только благодаря рассудку человек может стать свободным: только благодаря интеллекту он может стать свободным. Подумайте как-нибудь вот о чем. Кто действует на основе своего рассудка, может сказать: в такое-то время я буду думать о том-то. Однако поэт, который еще по сей день действует на основе фантазии, этого не может. Смотрите, Гёте был великим поэтом. Однако если ему приходилось писать стихи потому, что кто-то этого требовал от него, или потому, что он сам по своей воле пытался написать стихи к сроку, то стихи получались очень плохие. То, что люди об этом сегодня не знают, происходит лишь от того, что современные люди вообще уже не могут отличить хорошие стихи от плохих. Но среди стихов Гёте есть довольно много очень плохих стихов. Это означает, что исходя из фантазии можно действовать только тогда, когда она приходит; когда она пришла, тогда-то и надо записывать стихотворение. Так, видите ли, обстояло дело с людьми на ранней стадии развития: они вообще не могли ничего делать из свободной воли. Эта свободная воля еще только развивалась; не так обстояло дело с мудростью. Мудрость была изначально больше, чем свободная воля, и она снова должна стать большой. Это означает, что мы должны посредством рассудка снова приходить к духу. Видите ли, это и есть задача антропософии: она, в отличие от многих современных людей, не хочет вновь возвращать примитивное состояние, снова нести людям древнюю индийскую мудрость. Это бессмыслица, если люди расценивают нас таким образом; нет, антропософия полагает ценность в том, чтобы прийти к духу, но с полным рассудком, именно с полным рассудком! Это важно, в этом вы должны утвердиться; мы вовсе не собираемся предпринимать что-то вопреки рассудку, но речь идет о том, чтобы с этим рассудком двигаться вперед. Первоначально люди были с духом, но без рассудка; затем дух постепенно умалялся, а рассудок возрастал. Теперь же исходя из рассудка надо снова прийти к духу. Вот каким путем должна пойти культура. Если же культура не захочет идти таким путем — тут, господа, придется сказать: такой Мировой войны еще никогда не было, никогда еще люди так не терзали себя. Но если люди не захотят пойти этим путем, чтобы рассудок мог снова привести к духу, то разразятся еще более сильные войны. Тогда войны будут становится все более и более яростными, и люди вполне реально истребят себя сами, подобно двум крысам, запертым в одну крысиную клетку, которые пожирали друг друга до тех пор, пока от них не осталось ничего, кроме двух хвостов. Это немного сильно сказано, но, в сущности, человечество работает на то, чтобы от человечества в конце концов вообще ничего больше не осталось. Вот почему так важно знать, каким путем должно идти человечество! |
Похожие:
 | Восемнадцать лекций, прочитанных для священников в Дорнахе с 5 по... Среди курсов (1)*, проведенных в Гётеануме между 4 и 23 сентября, был также курс для священников Общины христиан. Он был в самом... | | Дорнах, 20 июня 1924 Издаваемый впервые настоящий курс лекций (или бесед, как называл их сам автор) был прочитан в 1986/1987 учебном году в Тбилисском... |
| Авторефераты к десяти докладам "Французского курса" с 6 по 13 сентября 1922 г в Дорнахе | | Редактор П. Суворова Бредемайер К. Б87 Черная риторика: Власть и... Б87 Черная риторика: Власть и магия слова / Карстен Бредемайер; Пер с нем. — 2-е изд. — М.: Алытина Бизнес Букс, 2005. — 224 с. —... |
| Конспект лекций по "Аналитической верификации программ", прочитанных... Данный документ содержит краткий конспект лекций по “Аналитической верификации программ”, прочитанных в рамках курса по “Формальным... | | Первая лекция дорнах, 5 сентября 1924 г Полное наименование Общества в соответствии с Уставом: Закрытое акционерное общество «Морстрой» |
 | «Инновации в области применения гипса в строительстве» Вас принять участие в работе Международного научного симпозиума «Инновации в области применения гипса в строительстве» (далее – Симпозиум),... | | Фопель К. Как научить детей сотрудничать? Психологические игры и... Как научить детей сотрудничать? Психологические игры и упражнения: Практическое пособие / Пер с нем.; В 4-х томах. Т. — М.: Генезис,... |
| Первый доклад дорнах, 25 июня 1924 года Охватывает разнообразные виды творческой деятельности, которые выделены в три основных направления: декоративно-прикладное, художественно-эстетическое... | | Рудольф Штейнер Тайны становления человечества в свете Евангелий... Учитель. Дорогие ребята ! Я рада вас приветствовать на игре «Счастливый случай»! |
| Э. А. Арустамов и др. 8-е изд., перераб и доп. М Природные катастрофы [Текст] / Р. Крумменерль; Пер с нем. Е. Ю. Жирновой. М. Ооо тд | | Для специальности 050720«Физическая культура» (код и название) курс Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей./ Пер с нем. Е. Герцык и др. М.: Культурная революция, 2005. – 880с |
| Энциклопедия глубинной психологии Т. III. Последователи Фрейда / Пер с нем. — М., «Когито-Центр», мгм, 2002.— 410 с | | Урок 49 Алгебра 10 класс Данный документ содержит краткий конспект лекций по “Аналитической верификации программ”, прочитанных в рамках курса по “Формальным... |
| Методика заполнения полей (для библиотек, работающих в аибс, поддерживающих... Производится полное библиографическое описание каждого документа, представляемого в мэб для размещения в сводном каталоге | | Методика заполнения полей (для библиотек, работающих в аибс, поддерживающих... Производится полное библиографическое описание каждого документа, представляемого в мэб для размещения в сводном каталоге |
