Программа дисциплины «Социальная антропология» для направления подготовки бакалавра 031600. 62 «Реклама и связи с общественностью»

8Образовательные технологии

9Оценочные средства для текущего контроля и аттестации студента

9.1Тематика заданий текущего контроля

1. 
   Почему Гирц называет петушиные бои «глубокой игрой»? Каково место петушиных боев в балийской культуре?
   
2. 
   Как Гирц переформулирует задачи этнографической работы? Каким образом в интерпретативном подходе изменяется позиция антрополога как автора?
   

1. 
   Что такое лиминальность, как она проявляется в ритуале? Приведите примеры лиминальных состояний, обоснуйте свой выбор, используя список оппозиций, выделенных Тэрнером. Существуют ли, на ваш взгляд, лиминальные состояния в неритуальных ситуациях?
   
2. 
   Что такое «власть слабого» и какая роль ей отводится в ритуале? Приведите примеры проявления «власти слабого», опираясь на собственный опыт.
   
3. 
   Какие социальные функции выполняет коммунитас? Как взаимосвязаны коммунитас и структура? Подберите метафоры, помогающие лучше понять эту связь.
   

1. 
   Какого понимания рекламы придерживается авторский коллектив сборника Advertising Cultures? Какие альтернативные понимания существуют, известны и близки вам?
   
2. 
   Какие организации участвуют в рекламной сети? Как работа рекламного агентства в России отличается от работы усредненного западного агентства, описанного авторами статьи? Какие организационные проблемы стоят перед западными и российскими рекламными агентствами? Почему, в сравнении с другими индустриями, организации в области рекламы (рекламные агентства) редко бывают большими, а сама отрасль является нестабильной и характеризуется текучкой кадров?
   
3. 
   Почему в этнографическом (антропологическом) исследовании важны личные отношения исследователя и исследуемых и личный опыт? Почему основной принцип неструктурированного этографического исследования (участвующее набюдение, «погружение») авторы называют опытом, лежащим в основе любого понимания социальной жизни? Как вы думаете, можно ли вообще считать этнографию «научным» методом исследования? Обоснуйте свою точку зрения. Почему антропологи сторонятся «культуры» как главного концепта своей дисциплины, а представители прикладных областей – маркетинга, рекламы – наоборот, считают ее полезной? В чем, по мнению авторов сборника, заключается специфика этнографии как маркетингового инструмента?
   
4. 
   Что общего в работе антрополога и маркетолога/рекламиста, по мнению автора статьи? Что особенного?
   
5. 
   Согласны ли вы с утверждением, что локальные культуры (а не продукт сам по себе) являются инструментами продажи рекламы? Почему? Антрополог «пишет» культуру, рекламист «производит» ее. Согласны ли вы с этиим утверждением Стивена Кемпера. Почему? Что вы думаете об этических аспектах работы рекламиста? Обсуждаются ли они в вашем профессиональном сообществе?
   

1. 
   Причины появления, цели и особенности метода включенного наблюдения (по книге Б. Малиновского «Аргонавты Западной части Тихого океана»). Ограничения метода и его модификации после Малиновского (по материалам лекционного курса).
   

2. 
   Специфика, цели и прикладные аспекты антропологического изучения систем родства. Особенности семейно-родственных отношений ачайваямских чукчей в 20 веке (на примере работы Ю.Б. Симченко и В.В. Лебедева «Ачайваямская весна»).
   

3. 
   Антропологические исследования систем обмена в традиционных обществах на примере изучения феномена кулы (по книге Б. Малиновского «Аргонавты Западной части Тихого океана»). Роль и место церемониального обмена в культуре тробрианских островитян.
   

4. 
   Антропологические исследования области политического и разрешения конфликтов в традиционных обществах. Общая характеристика и особенности функционирования сегментарной политической структуры (на примере работы Э.Э. Эванс-Причарда «Нуэры»).
   

5. 
   Антропологические исследования традиционных представлений и верований. Значение колдовства в жизни традиционной общины у азанде (на примере работы Э.Э. Эванс-Причарда «Колдовство, оракулы и магия у азанде»).
   

6. 
   Интерпретативный подход к исследованию культуры: петушиные бои на Бали как «глубокая игра» (на примере статьи К. Гирца «Глубокая игра: заметки о петушиных боях у балийцев»)*.
   

7. 
   Антропологические исследования ритуала: смена структур и антиструктур в ритуальном процессе (В. Тэрнер «Ритуальный процесс»).
   

1. 
   «Younger anthropologists have the notion that anthropology is too diverse. The number of things done under the name of anthropology is just infinite; you can do anything and call it anthropology» (Clifford Geertz).
   
2. 
   «Anthropology never has had a distinct subject matter, and because it doesn't have a real method, there's a great deal of anxiety over what it is» (Clifford Geertz).
   
3. 
   «I think the perception of there being a deep gulf between science and the humanities is false» (Clifford Geertz).
   
4. 
   «I've often been accused of making anthropology into literature, but anthropology is also field research. Writing is central to it» (Clifford Geertz).
   
5. 
   «People keep asking how anthropology is different from sociology, and everybody gets nervous» (Clifford Geertz).
   
6. 
   «If there's ever a place where you can't argue that you can put the facts over here and the text over there and see if they fit, it is surely in anthropology» (Clifford Geertz).
   
7. 
   «It's always amusing to look at how something early in the 20th century was written in anthropology and how it's written now. There's been an enormous shift in how it's done, but yet you can't put your finger on someone who actually did it» (Clifford Geertz).
   
8. 
   «Most anthropologists are doing straightforward ethnography, and should» (Clifford Geertz).
   
9. 
   «The point of literary criticism in anthropology is not to replace research, but to find out how it is that we are persuasive» (Clifford Geertz).
   
10. 
    «Cultural analysis is intrinsically incomplete. And, worse than that, the more deeply it goes the less complete it is» (Clifford Geertz).
    
11. 
    «If we wanted home truths, we should have stayed at home» (Clifford Geertz).
    
12. 
    «It may be in the cultural particularities of people — in their oddities — that some of the most instructive revelations of what it is to be generically human are to be found» (Clifford Geertz).
    
13. 
    «A human being is an animal suspended in webs of significance which he himself has spun» (Clifford Geertz).
    
14. 
    «Anthropology is the most humanistic of the sciences and the most scientific of the humanities» (Alfred L. Kroeber).
    
15. 
    «Every historian has informally an anthropology, without ever using the word» (Peter Gay, Sterling Professor of History Emeritus at Yale University).
    
16. 
    «Studying anthropology, I developed a kind of holistic view of human existence, in which the dichotomies you listed are all necessary and vital aspects of life» (Joan D. Vinge, an American science fiction author).
    
17. 
    «Cultural anthropology is more and more rapidly getting to realize itself as a strictly historical science» (Edward Sapir).
    
18. 
    «Anthropology is the science which tells us that people are the same the whole world over - except when they are different» (Nancy Banks Smith, a British television and radio critic).
    
19. 
    «History is, strictly speaking, the study of questions; the study of answers belongs to anthropology and sociology» (W. H. Auden, an Anglo-American poet).
    
20. 
    «Anthropology demands the open-mindedness with which one must look and listen, record in astonishment and wonder that which one would not have been able to guess» (Margaret Mead).
    
21. 
    «The purpose of anthropology is to make the world safe for human differences» (Ruth Benedict).
    
22. 
    «The classical anthropological question, What is man? — "how like an angel, this quintessence of dust!"— is not now asked by anthropologists. Instead, they commence with a chapter on Physical Anthropology and then forget the whole topic and go on to Culture» (Paul Goodman, an American novelist, playwright, poet).
    
23. 
    «Anthropology is one of the true human vocation!» (Claude Lévi-Strauss).
    
24. 
    «Anthropologists are a connecting link between poets and scientists; though their field-work among primitive peoples has often made them forget the language of science» (Robert Graves, an English poet, scholar/translator/writer).
    
25. 
    «Anthropology holds up a great mirror to man and lets him look at himself in his infinite variety» (Clyde Kluckhohn).
    
26. 
    «Anthropology has always maintained its dirty little secret of ethnographers who crossed into territory where their own bodily experiences made traditional ethnographic modes of representation and interpretation obsolete» (Frank Cushing).
    
27. 
    «No man ever looks at the world with pristine eyes. He sees it edited by a definite set of customs and institutions and ways of thinking» (Ruth Benedict).
    
28. 
    «Racism is an ism to which everyone in the world today is exposed; for or against, we must take sides. And the history of the future will differ according to the decision which we make» (Ruth Benedict).
    
29. 
    «In the field one has to face a chaos of facts, some of which are so small that they seem insignificant; others loom so large that they are hard to encompass with one synthetic glance. But in this crude form they are not scientific facts at all; they are absolutely elusive, and can be fixed only by interpretation, by seeing them sub specie aeternitatis, by grasping what is essential in them and fixing this. Only laws and gerneralizations are scientific facts, and field work consists only and exclusively in the interpretation of the chaotic social reality, in subordinating it to general rules» (Bronislaw Malinowski).
    

1. 
   Бенедикт Р. Хризантема и меч: Модели японской культуры. М., 2004.
   
2. 
   Ван Геннеп А. Обряды перехода. (Гл.1–2, 4–6). М., 1999.
   
3. 
   Ван Геннеп А. Обряды перехода. (Гл.1–2, 7–8). М., 1999.
   
4. 
   Леви-Строс К. Печальные тропики. М., 1984.
   
5. 
   Эванс-Причард Э. Нуэры. М., 1985 (любые 3 главы, кроме главы 4).
   
6. 
   Эванс-Причард Э. Теории примитивной религии. М., 2004.
   
7. 
   Лич Э. Культура и коммуникация. М., 2001.
   
8. 
   Клакхон К. Зеркало для человека. Введение в антропологию. СПб., 1998.
   
9. 
   Радин П. Трикстер. Исследование мифов североамериканских индейцев. СПб., 1999.
   
10. 
    Годелье М. Загадка дара. М., 2007.
    
11. 
    Мосс М. Потлач на Северо-Западе Америки // Мосс М. Общества, обмен, личность. М., 1996.
    
12. 
    Морган Л.Г. Лига ходенасауни, или ирокезов. М., 1983.
    
13. 
    Мёрдок Дж. Социальная структура. М., 2003.
    
14. 
    Рэдклифф-Браун А. Структура и функция в примитивном обществе. М., 2001 (любые три статьи).
    
15. 
    Дуглас М. Чистота и опасность. М., 2000.
    
16. 
    Салинс М. Экономика каменного века. М., 1999.
    
17. 
    Гирц К. Глубокая игра: заметки о петушиных боях у балийцев // Гирц К. Интерпретация культур. М., 2004.
    
18. 
    Мид М. Взросление на Самоа // Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.
    
19. 
    Мид М. Как растут на Новой Гвинее // Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.
    
20. 
    Мид М. Горные арапеши // Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.
    
21. 
    Мид. М. Одиночество, самостоятельность и зависимость в контексте культуры (Внимание! Этот текст засчитывается как статья, т.е. как 1/3 реферативной работы!!!).
    
22. 
    Малиновский Б. Балома: духи мертвых на Тробрианских островах // Малиновский Б. Избранное. Динамика культуры. М., 2004. С. 337–436.
    
23. 
    Малиновский Б. Аргонавты Западной части Тихого океана. М., 2004 (любые 3 главы, кроме глав 1, 3 и 22).
    
24. 
    Малиновский Б. Научная теория культуры. М., 2005.
    
25. 
    Тэрнер В. Символы в африканском ритуале // Символ и ритуал. М., 1983.
    
26. 
    Тэрнер В. Гадание и его символика // Символ и ритуал. М., 1983.
    
27. 
    Тэрнер В. Ритуальный процесс (гл. 3, 4, 5)// Символ и ритуал. М., 1983.
    
28. 
    Симченко Ю.Б. Обычная шаманская жизнь. М., 1993.
    
29. 
    Симченко Ю.Б. Зимняя дорога. М., 1985.
    
30. 
    Лебедев В.В., Симченко Ю.Б. Ачайчаямская весна. М., 1983.
    
31. 
    Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа. М., 2002.
    
32. 
    Басилов В.Н. Избранники духов. М., 1984.
    
33. 
    Тишков В.А. Этнография чеченской войны. М., 2001.
    
34. 
    Антропология профессий. Саратов, 2005 (любые три статьи).
    
35. 
    Байбурин А.К. Жилище в обрядах и верованиях восточных славян. Л., 1983.
    
36. 
    Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993.
    
37. 
    Богатырев П.Г. Народная культура славян. М., 2007 (любые три статьи).
    
38. 
    Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991 (любые три статьи).
    
39. 
    Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Индонезии. М., 1992 (любые три статьи).
    
40. 
    Йохельсон В. Коряки. СПб., 1997.
    

• 
  Антропологический форум
  
• 
  Этнографическое обозрение
  
• 
  Ethnography
  
• 
  Journal of Contemporary Ethnography
  
• 
  Human Organization
  
• 
  Practicing Anthropology
  
• 
  Journal of Advertising
  
• 
  Journal of Consumer Research
  
• 
  Journal of Marketing