Р. А. Нуруллин виртуальность как основание бытия
Скачать 3.99 Mb.
|
1.7. Память и информационная система В процессе рождения и распространения информации важнейшую роль играет память. Память будем понимать как качество системы, которое заключается в функциях хранения и накопления системой предшествующих состояний. В зависимости от уровня систем различают биологический, социальный и искусственный типы памяти. Каким образом функции памяти обусловливают рождение информации? Память возникает на определенной ступени развития материи, а именно с появлением в природе биологической формы движения. Если память своим возникновением обязана движению форм материи, то она должна выступать результатом отрицания каких-то сторон этого движения и одновременно развиваться на его основе. Другими словами, системе через содержание памяти необходимо приобрести такое качество, которое позволяло бы ей в своем развитии преодолеть доминирующее значение движения посредством изменения материальных форм. На роль такого свойства претендует способность памяти (как биологической, так, впрочем, и любой другой) порождать информационное движение (процессы). Интуитивно понятно, что с помощью функций памяти удается, как бы отрицать один из важнейших атрибутов материи – движение (форму-закон). Так, например, человек, используя форму как память, оказывается способным рассматривать изменения материального мира в относительно неподвижных мысленных проекциях или в проекциях, полученных с помощью каких-либо технических средств. Но для философского осмысления этого недостаточно по следующим причинам. Во-первых, нельзя, если хотим подойти к этому вопросу как к необходимому моменту в развитии форм материи, исходить из субъективистских посылок. Во-вторых, этот подход должен давать возможность из заданного знания прошлого осуществлять построение вероятного развития рассматриваемого объекта в будущем. Для этой цели подойдем к понятиям «материя» и «информация» через анализ их формы и содержания. Свойством сохраняться практически обладает любая форма материального движения. Вопрос состоит лишь в том: в каких временных интервалах соотносятся скорости изменений отражаемого и отражающего объектов? Если за интервалы времени брать скорости протекания процессов в элементах, то они, наверняка, будут несоизмеримы с интервалами времени изменений в системе в целом, к которой принадлежат эти элементы. Поэтому за время жизни элемента (или микропроцесса) изменениями на уровне системы можно пренебречь и (относительно элементов) считать неизменяющимися. Такая разница во временных масштабах объясняется тем, что изменения самой системы как целого обусловлено взаимокомпенсирующим характером движений большого числа составляющих ее элементов. Чтобы получить ответ на вопрос: «Что есть память?» - рассмотрим, как соотносятся изменения микро- и макроуровней организации материальных систем. Способность объекта сохранять ту или иную определенность в пространстве выступает интегральной формой постоянных изменений собственного содержания. Вещь, явление будут сохранять во времени свою форму тем продолжительнее, чем из большего числа составляющих элементов они состоят. Другими словами, это характерно для случаев, когда данная интегральная форма образована усреднением как можно большего числа своих относительно одинаковых составляющих. Понятно, что реально такая замкнутая система не способна развиваться, но она позволяет понять устойчивость статистических систем [139.С.98-99;42.С.46-48]. Все изложенное необходимо, чтобы далее обосновать, что на уровне социальных систем у человечества появляется возможность построения искусственных информационных систем с памятью на элементах неживой природы. Для этой цели лучше всего подошли кристаллы. Но в неживой природе существует лишь потенциальная возможность построения систем с функциями хранения, которые актуально реализуются человеком в социальных условиях. Шредингер в некотором смысле абсолютизировал данный свой подход и распространил его на живые системы, определяя их как «апериодический кристалл» [139.С.119]. Определив a priori память, попытаемся ответить на вопрос: можно ли необходимым образом обосновать возникновение объектов с функциями памяти в мысленном a postriori из самых общих абстрактных посылок, например, таких, как материя и информация? Любой объект исследования, эволюционирующий в пространстве и времени, реально предстает перед нами в единстве своей формы и содержания и может выступать в двух вариантах. Во-первых, как нечто, воспринимаемое другими, т.е. как бы совершающее свое движение относительно «координат» наблюдателя и в этом смысле существующее «для других». Во-вторых, как нечто, существующее относительно собственных координат и в этом смысле выступающее как нечто «для себя». Иными словами, материальная система выступает одновременно и как воспринимаемая другими, и как воспринимающая сама себя. Материальный мир, будучи единством формы и содержания, в качестве «для других» есть постоянное изменение в пространстве и времени. Поэтому материальные объекты никогда не могут оказываться тождественными самим себе в разные моменты отсчета. Благодаря этому у нас всегда имеется возможность их наблюдения. Если судить о движении материи как о единстве формы и содержания «для себя», то оно оказывается тождественным самому себе, как бы постоянно отслеживающим пространство собственного бытия, т.е. другими словами, оказывается «не чувствующим» время. Распространим эти соображения на информацию. Чем будет информация в качестве «для других» в своих отношениях к пространству и времени? Если взять содержание информации «для других», то получим независимость этого содержания от времени. Эту независимость необходимо понимать в том смысле, что изменение во времени, представленное в содержании информации «для себя», совершенно не будет зависеть от изменения формы информации «для других». Например, одно и то же содержание (информация «для себя») может быть представлено на основе любых символов другого языка - как любого естественного, так и искусственного (информации «для других»). Таким образом, форма информации «для других» по отношению к пространству в некотором смысле «безразлична» к нему. Это «безразличие» заключается в том, что одно и то же содержание информации может быть представлено любой пространственной формой. Это свойство информации называется свойством инвариантности, и оно было замечено уже давно [33.С.116]. Здесь важно отметить, что свойство инвариантности относится к информации в смысле «для других». Свойство инвариантности дает возможность осуществлять кодирование и декодирование информации. Благодаря этому удается оптимизировать условия передачи информации по различным каналам связи, построение интерфейсов, позволяющих адаптировать друг к другу различные типы приемопередающих искусственных систем. В процессе распространения по каналам связи смысл содержания информации во многом зависит от возможностей приемника [130.С.35]. Но при всей возможной неоднозначности в восприятии «для других», информация «для себя» или ее содержание останется неизменным. Забегая вперед, отметим: это свойство имеет важное значение при рассмотрении таких функций памяти, как хранение и накопление содержания информации в определенной материальной форме. Информация выступает не только как нечто «для других». О ней еще можно рассуждать как о единстве формы и содержания «для себя». В этом смысле информация характеризует материал, т.е. носитель этой информации. Таким образом, содержание информации «для себя» подобно или даже тождественно материальной форме «для других». Например, если рассматривать какой-либо символ, изображенный на бумаге чернилами, то содержание информации «для себя» наблюдается нами как материальная форма «для других», т.е. в качестве материала носителя - чернил. О форме или о пространственной конфигурации мы судим, воспринимая определенные свойства и отношения вещей (чернил и бумаги, чернил и света, и т.д.), т.е. форма определяется проявлением материального содержания «для других». Таким образом, информация как единство формы и содержания «для себя» полностью определяется материалом носителя. Именно материал носителя отвечает за динамические характеристики (движение, распространение и изменение) информации в пространстве и времени, сохраняя при этом свои инвариантные свойства. К каким выводам все это приводит? Информация «для себя» находится в отношениях к пространству и времени, подобно проявлению материального движения «для других». Благодаря этому подобию, информация через материальное представление имеет возможность осуществлять свое физическое движение в реальном пространстве и времени. Информация «для других» подобна проявлению материи «для себя» своим отношением к пространству и ко времени. «Нечувствительность» какого-либо явления ко времени можно понимать в двух вариантах. Во-первых, в смысле её изменения вместе со временем, как бы отождествления с ходом времени в абсолютном движении. Во-вторых, в смысле неизменности той или иной системы отношений вопреки изменению времени, т.е. неизменности, понимаемой как сохранение системой своей устойчивости, стабильности относительно изменений, происходящих вокруг. Независимость какого-либо явления от пространственного представления предполагает два мысленно возможных варианта. Первый, когда рассматриваемое явление изменяется одновременно с пространством, которое оно представляет (в смысле - если явление представляет пространство, то оно изменяется как пространство). Второй, когда это явление может принимать любую пространственную определенность, при этом оставаясь самим собой и всегда оставляя возможность его (этого явления) распознавания. Если первые варианты этих результатов абстрагирования характеризуют небытийное состояние материи, то вторые - инвариантные свойства информации. Информация на уровне бытия возникает на определенной ступени развития форм движения материи. Известно, одним из основных атрибутов материи является движение. Предполагая, что материальное движение начинает свое развитие во времени с некоторого устойчивого (стационарного или квазистационарного) состояния, можно с необходимостью утверждать, что это движение рано или поздно должно привести к результату, который на качественно ином уровне приобретает свойства, подобные исходному состоянию. Другими словами, раз информационные отношения становятся определяющими на определенном уровне развития материальных форм, то разумно предположить, что в основе реального бытия лежит нечто подобное информации, а информационный уровень явлений бытия на уровне общественной системы есть синтетический результат этой основы и движения форм материи. Забегая вперед, можно сказать, что материя, хотя и немыслима без движения (с позиции естественнонаучного материализма), все же нам представляется в качестве некоего неподвижного эфира, образующего пустое пространство (вакуум) для вещей бытия, а формы проявления материального движения есть не что иное, как распространение и суперпозиция колебаний единиц материи. Изменение положения точки виртуального пространства относительно соседних точек характеризует распространение энергии в пространстве и целостность вещей. Изменение же положения точки относительно собственных координат определяет информационное содержание данной точки. В мире материальных форм качественно новым уровнем развития выступает самоорганизующаяся система, которая через свои функции памяти порождает информационное движение. Для осуществления развития система, приобретая информационное движение, в дальнейшем начинает полностью определяться этим движением. Таким образом, под информационным понимается такое движение материальных систем, в котором доминирующее, управляющее и организующее значение принадлежит информации. Сторонники атрибутивной концепции информации, утверждающие, что информация есть атрибут всей материи (включая и неживую), по сути отождествляют исходное устойчивое состояние материи со свойствами, которыми начинает обладать система с приобретением памяти. В результате такого отождествления информация оказывается изначально присущей всей материи. Ярким примером такого отождествления является работа И.И. Юзвишина «Информациология». «Вся Вселенная - это единое информационное пространство резонансно-сотового, частотно-квантового и волнового состояний различных полей, вакуумов, элементарных частиц и массивных макроструктур» [147.С.42]. Другими словами, все отношения во Вселенной объявляются информацией. Возможно и так, но трудно согласиться с автором в том, что он отказывает системному подходу в научно-исследовательской работе [147.С.40]. В основе нашего подвижного бытия закономерно с объективной необходимостью должно находиться нечто неподвижное, непрерывное, инвариантное. Относительно вещей бытия это своеобразный идеальный, представляющий собой математический мир отношений, сущность которых доступна нашему разуму. Реальное уровень бытия можно представить в виде своеобразного потока или процесса всех процессов от одного относительно устойчивого состояния в другое. Эту устойчивость исходного (до вещей) состояния материи мы и пытаемся представить в качестве виртуального пространства Небытия, а возникновение систем с функциями памяти - как бы восстановление на качественно новом уровне развития материальных форм некоторых исходных сторон этой инвариантности через информационные процессы бытия. С подобными взглядами, моделирующими исходное состояние развития материального мира, выступают многие авторы, например, Ю.И.Лашкевич в [55.С.73]; Р.Ф.Абдеев в [1.С.290-291] и др. Логически под содержанием Небытия можно предположить два возможных решения: первое – содержания нет, а если есть, то невыразимо в понятиях и второе - оно может быть любым как потенциальное состояние всех возможных форм материи. В пользу возможности второго варианта говорит, например, факт рождения частиц из вакуума. Здесь вакуум не пустота, как представлялось ранее, а некое квазистационарное состояние противоположностей (природу которых еще предстоит выяснить науке), где непрерывно идут процессы возникновения и уничтожения виртуальных частиц [24.С.99-101;1.С.290]. Квазистационарным называется такое состояние системы, интегральная стационарность которой обеспечивается взаимокомпенсирующим характером процессов, происходящих на уровне элементов данной системы. Другими словами, это стационарность на макроуровне, обеспеченная непрерывными изменениями на микроуровне. Если в силу тех или иных причин происходит нарушение квазистационарности, то это должно приводить к переходу частиц из виртуального состояния в реальное. Данное утверждение приводило бы к нарушению в природе закона сохранения материи. Что бы избежать этого, в данной работе предлагается модель вакуума как состоящего из точек со свойствами пустоты в силу скомпенсированности в них всех законов природы или всех законов существования. Инвариантное состояние предполагает два логических варианта. Первый - существование содержания без формы, что неизбежно приводит к признанию существования абсолютного духа, или «чистой» информации, хотя бы в виде мысленной конструкции; второй - это существование содержания, способного принимать любую форму. Данные варианты дают возможность логически обосновать и смоделировать информационные явления как двухуровневые противоположно направленные процессы, которые определяют все изменения во Вселенной и рассматривать уровень реального бытия в качестве диалектического единства дезорганизации и организации. Первое решение более подошло бы для описания (построения модели) первичного вакуума как состоящего из «точек пустоты». Данный подход позволяет теоретически сконструировать квантовую модель вакуума. Эта модель позволит, с одной стороны, подойти к «элементам» вакуума как к системам, обладающим специфическими особенностями, а с другой - использовать весь методологический арсенал системного подхода имеющийся сегодня в науке. Этот подход в итоге дает возможность описывать динамику дезорганизации реального бытия и рассматривать возникновение и эволюцию форм материи как результат постоянной потери единицей виртуального пространства уровня Небытия информационной составляющей. Исчезновение точки на уровне Небытия равносильно возникновению общего Начала времени процессов реального бытия в качестве Метагалактики. Второе решение предпочтительнее для описания информационных процессов, возникающих и развивающихся уже на основе некоторого уровня развития материальных систем бытия, и позволяет подойти к теоретическому обоснованию систем с функциями памяти вообще. Это даст возможность теоретически обосновать направление развития бытия в сторону усложнения упорядоченности и организованности и связывается прежде всего с появлением биологических систем и далее - человека и человечества в целом. Таким образом, Мир управляется двумя относительно независимыми друг от друга информационными потоками, которые определяют единство дезорганизации и организации в изменении форм материи. Еще хотелось бы остановиться на синтезе этих решений и обосновать роль (а значит, найти смысл) существования человека и человечества и, может быть, всех разумных образований во Вселенной. Если поворот к информационным процессам второго порядка ознаменовался в развитии материальных форм возникновением и эволюцией живых систем, то результат этой эволюции в лице человека позволил констатировать тот факт, что человек через социальную информацию и культуру оказался способным к построению информационных систем из неживой материи. Экстраполируя этот процесс на все отведенное нашей Вселенной пространство и время ее развития, можно предположить, что задачей всех разумных существ является организация всей материи на основе знаний и достижений всей вселенской культуры. Если в исходной квазистационарности содержание Небытия нами понимается в качестве потенциального (неразвернутого) существования всех форм движения, то материальная форма с функциями памяти оказывается способной принимать любое информационное содержание. В этом смысле системы с памятью выступают подобием данной исходной квазистационарности. Поэтому сущностью Небытия выступает его способность быть хранилищем информации о движении процессов бытия. Не исключено, что на основе этой памяти возможны какие-то организационно более высокие структуры. Данный подход позволяет по-новому взглянуть и по законам диалектики раскрыть взаимосвязь между функциями памяти системы и, благодаря этим функциям в качестве результата, обосновать рождение новой информации. Если система благодаря памяти способна, сохраняя свою материальную форму, аккумулировать любое содержание, то информация, имея определенное одно содержание, способна выступать инвариантом по отношению к изменениям в пространстве. Система с функциями памяти оказывается в противоположных отношениях диалектического характера со свойствами инвариантности информации. Эта противоположность заключается в том, что система с памятью способна, принимая извне любое содержание, сохранять неизменной свою материальную форму, а информация, обладая определенным содержанием, может принимать различные пространственные формы. Из изложенного можно заключить следующее. Система с памятью с помощью своего качества хранить и накапливать поступающую извне информацию, способна, с одной стороны, менять свое содержание, сохраняя определенную материальную форму, а с другой - отражать во внешнюю среду информацию как определенное содержание, которое в процессе своего распространения может принимать различные формы. Неотъемлемым свойством информации является свойство инвариантности. Понятие инвариантности предполагает два способа понимания: первое - сохранение определенного соотношения между рассматриваемыми объектами при изменении их во времени (инвариантность во времени) и второе – то же, но при изменении в пространстве (пространственная инвариантность). Первое указывает на независимость от изменений во времени, а второе - на независимость от пространственной (внешней) формы этих соотношений. В приложении к реальным объектам бытия эти варианты будут присутствовать одновременно, поэтому эти абстракции вводятся для удобства нашего анализа. Интерпретациями инвариантности во времени могут служить квазистационарные процессы; процессы, идущие с сохранением среднеквадратичного; процессы, интегральные свойства которых образованы усреднением определенного количества микроизменений и т.д. Материальных систем с наличием квазистационарности можно привести множество. Например, в квантовой механике стабильность населенностей энергетических уровней атомов в веществе рассматривается как процесс, обеспеченный постоянными взаимопереходами электронов с одного энергетического уровня на другой; устойчивость или метастабильное состояние биосистем также обеспечивается посредством непрерывного взаимообмена энергией с окружающей средой и т.д. Процессы, идущие с сохранением среднеквадратичного, широко используются в различных радиотехнических системах, например при выделении сигнала из шума. Примерами интегральной устойчивости, обусловленной усреднением большого количества микроизменений, могут выступать статистические системы любой природы. Примером пространственной инвариантности могут служить различного рода информационные преобразования, которые отличаются сохранением отношений своих составляющих элементов при различных пространственных представлениях (одно и то же содержание в виде звуков, знаков алфавита, электромагнитных волн или кодов ЭВМ и т.д.). Из изложенного ранее о человеческой памяти можно резюмировать следующее. Во-первых благодаря функциям памяти, мозг человека, сохраняя неизменной свою материальную форму, способен аккумулировать извне практически любое содержание об окружающем мире. Во-вторых, мозг, обладая свойством отражения, позволяет человеку объективировать информацию как одно определенное содержание, способное в дальнейшем принимать различные пространственные формы. Это дает возможность общения с людьми не только одного поколения, но и с представителями поколений, живших в прошлом. Другими словами, в принципе становится возможным формирование культуры как информации в пространстве социальной памяти. Несколько в ином свете предстает пред нами социальная память и рождение социальной информации. В рамках данной работы не будет подробно обсуждать этот комплекс вопросов, а дадим лишь краткую версию темы. Социальная память возникает с появлением общества и, являясь результатом сознательной деятельности человека, выступает синтезом по отношению к человеческой памяти (если воспользоваться гегелевской терминологией, то память человека - тезис, сознание - антитезис, социальная память - синтез). Более подробно существование диалектической взаимосвязи между памятью и общественной природой сознания человека изложено в [79]. Социальная память, являясь характеристикой самоорганизующихся систем на качественно новом уровне развития материи, должна иметь нечто общее с человеческой памятью и в то же время отличаться от последней. Как любая система накопления, переработки и хранения информации социальная память призвана сохранять целостность своего содержания во времени. В то же время социальная память, образованная как форма на основе отражения информации в прошлом, способна выступать актуальным содержанием в настоящем. Другими словами, социальная память, существуя как определенное содержание, производящее определенную форму, способна менять свое содержание в зависимости от требований времени. Например, слово "Кострома" как культурный символ в наше время выступает названием города, но в прошлом это было именем языческой богини плодородия, которое потеряло практическую актуальность для жителей тех мест с утверждением христианства. Следует остановиться более подробно на понимании существования социальной информации в определенной форме, способной принимать изменяющееся в зависимости от требований времени содержание. Содержание культурных символов оказывается постоянно изменяющимся во времени, т.е. один и тот же культурный символ каждой эпохой воспринимается по-своему. Достижения определенной общности людей начинают приобретать символические черты с уходом из актуального бытия людей, которые представляли данную культуру. Таким образом, различные отношения людей, предметы, которые как таковые уже не имеют определяющего практического значения в настоящем, начинают существовать в символическом значении (через различные традиции, ритуалы и сохранившиеся памятники прошлого, бывшие в активном пользовании других поколений). Данная трактовка социальной памяти коррелирует с одним из новых критериев научности, предложенным в рамках синергетической теории, так называемым нормативом "истины в данной ситуации" [98.С.94]. Итак, можно утверждать следующее. Память человека и социальная память, порождая информацию, определяют два вида инвариантности. Во-первых, благодаря функциям памяти, мозг человека, сохраняя неизменной свою материальную форму, способен принимать извне практически любое содержание из окружающего мира, что позволяет человеку объективировать (рождать) информацию как одно определенное содержание, могущее в дальнейшем принимать различные пространственные формы. Во-вторых, социальная память, существуя как определенное содержание, производящее определенную форму, способна принимать различное содержание в зависимости от требований времени в данный исторический момент. Память человека, обеспечивая сохранность пространственной формы мозга как информационной системы, при постоянном изменении своего содержания реализует инвариантность во времени, а имея результатом своего функционирования информацию как определенное содержание, способное иметь различные формы в качестве своего материального носителя, реализует инвариантность в пространственном смысле. Социальная память, являясь определенным образом организованной функцией из совокупности результатов информационно-преобразовательной деятельности многих людей, реализует инвариантность во времени, но уже на уровне всего общества, в качестве условия сохранения целостности культуры. Человек благодаря своей памяти оказывается способным, биологически не изменяясь, развиваться социально посредством опредмечивания накопленной информации об изменениях среды своего обитания. Процесс опредмечивания человеком информации памяти является результатом его преобразовательной деятельности, приводящей вновь к изменению социокультурной среды. Последнее является условием для нового изменения информационного содержания памяти человека и т. д. В процессе преобразовательной деятельности, которая носит социальный характер, создается культура, способная выполнять роль социальной памяти в качестве носителя социальной информации. Социальная память способна развиваться только благодаря своему постоянно изменяющемуся информационному содержанию, что, в свою очередь, является условием сохранения целостности культуры общества. |
Похожие:
 | Всеобщая диалектика как основание и результат отношения мышления и бытия в философии гегеля Российской Федерации, проживающих на территории Костромской области на 2012-2015 годы, утвержденной постановлением администрации... | | М. Е. Чайковский историк, вице-президент Подольского культурно-просветительского Сковороды в метафизической глуби космического бытия, и мудрость Сковороды есть как бы переведение в план человеческого сознания того,... |
 | Содержание. Введение Философский смысл понятия бытия. Формы бытия.... Учебно-методическое пособие предназначено аспирантам и соискателям ученых степеней по всем специальностям для сдачи кандидатского... | | «Забайкальский государственный университет» фгбоу впо «ЗабГУ» Учение о бытие монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия |
| Свобода и счастье как главные вопросы бытия Информирование молодежи и развитие информационной компетентности молодежи как приоритет молодежной политики | | В истории села Островское, как центра нашего района, немалый интерес... В истории села Островское, как центра нашего района, немалый интерес представляет основание и развитие средней школы – ведущего учреждения... |
| Нормативное основание программы развития, принципы её реализации Ломоносова; дать представление о Ломоносове как реформаторе литературы и русского языка | | Обоснование применения понятия «виртуальность» Фундаментальной тенденцией «масс» является стремление виртуализировать человеческое «я», то есть лишить его оснований и возвести,... |
| Отражение “организованности” бытия в философских категориях Целью реферата является анализ отражения организованности бытия, действительности в фундаментальных философских категориях | | 1. Философский смысл проблемы бытия Но начинает философия с того же — с проблемы бытия. Такое совпадение не случайно. Оно свидетельствует о том, что любой вид мировоззрения... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... В практическом плане мы будем рассматривать три основные сферы человеческого бытия, имеющие определяющее значение для духовного становления... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального. Пространство,... |
| Российской Федерации Алтайский филиал федерального государственного... Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального. Пространство,... | | Примерные темы рефератов по культурологии «Аполлоновское» и «дионисийское» как два начала бытия и художественного творчества в философии Ф. Ницше |
| 1 Л. В. Сабинин,2 Культура как феномен направлена на поиск сакрального смысла бытия. Характеристика культурологии, культурной антропологии метафизическое... | | Философское учение о бытии ... |
