Die Sache и греческого
Скачать 1 Mb.
|
| убежав‚ скрывшись в убежище рассуждающих речей — — там рассматривать истину всего‚ что существует ()” (Ibid. 99e. Курсив наш. — А.А.). Иными словами‚ отвернувшись от хаотического мира‚ в который мы впутаны ощущениями‚ Сократ платонова «Федона» полагал‚ что он ближе подойдет к истине вещей‚ т.е. к самим вещам‚ если займется рассмотрением логического устроения устрояющего этот мир ума. Так‚ отправившись “к самим вещам”‚ мы бегом возвращаемся к сократовским беседам‚ к его искусству . * * * А вот задача напоследок. Мы говорили: введение‚ вхождение в философию — это не вход в музей‚ где коллекционированы некие философские учения или даже мировоззрения‚ в разное время выдвигавшиеся и предлагавшиеся разными философами. Это втягивание в дело философии‚ едва ли не в судебный процесс — с той разницей‚ что на этом процессе нет ни внешнего судьи‚ ни принятого кодекса. Тут творится само-суд. В програмной статье 1910г. “Философия как строгая наука” Эд. Гуссерль писал: “Конечно‚ мы нуждаемся также и в истории. Разумеется‚ не для того‚ чтобы погрузиться‚ как историк‚ в те связи развития‚ в которых выросли великие философии‚ но чтобы дать возможность им самим влиять на нас согласно их своеобразному духовному содержанию. И на самом деле‚ из этих исторических философий изливается нам навстречу‚ если только мы умеем созерцательно внедриться в них‚ проникнуть в душу их слов и теорий‚ философская жизнь со всем обилием и силой живительных мотиваций. Однако‚ не через философии становимся мы философами. Только безнадежные попытки родятся из стремления оставаться при историческом‚ проявлять себя при этом только в историко-критической деятельности и добиваться философской науки в эклектической переработке или в анахронистическом возрождении. [Историческое многознание философскому уму тоже не обучает. — А. А.] Толчок к исследованию должен исходить не от философии‚ а от вещей и проблем (Nicht von den Philosophien sondern von den Sachen und Problemen muss der Antrieb der Forschung ausgehen). Философия же по своей сущности есть наука об истинных началах‚ об истоках‚ о <корнях всего (выражение Эмпедокла). — А.А.)>. Наука о радикальном должна быть радикальна‚ во всех отношениях радикальна‚ также и в своих поступках. И прежде всего она не должна успокаиваться‚ пока не достигнет своих абсолютно ясных начал‚ т.е. своих абсолютно ясных проблем”52. Тезис этот получил известность как призыв “Zur Sache selbst” который переводят обычно: “К самим вещам”. Но выражение “die Sache selbst” может быть переведено и как “суть дела”53. Стало быть‚ — «К самой сути дела!» Дело философского исследования начинается в самом деле‚ в озадаченности не мнениями, а “самими вещами”. Вход в суть дела открывается‚ когда удается‚ как бы отстранив диктующие тексты‚ обучающие вещам доктрины и ставшие “естественным светом” мировоззрения‚ обратиться к самим вещам. Философская проблема касается того‚ что выдвинуто за пределы отодвигаемых актом “эпохе” (воздержания)‚ заключаемых в скобки мнений‚ учений‚ теорий‚ пусть и самых спекулятивных и метафизических‚ — как вещь-а-не-теория. Не забудем, впрочем, предупреждение Гегеля: только войдя в историческую жизнь философии, можно подойти к “самим вещам”. Если с этой точки зрения вглядеться в историю философии‚ быть может‚ нам удастся заметить‚ что каждая эпоха философии (более того — каждая значимая философия) начинается этим жестом “эпохе”‚ актом интеллектуального отстранения от всесторонне продуманного и истолкованного мира‚ возвращением “к самим вещам”‚ как бы впервые еще только подлежащим осмыслению. Каждая философия и философская эпоха входит в суть самого философское дело‚ вновь‚ как бы с самого начала, обращаясь к самим вещам. Загадка в том‚ что каждый раз это самое оборачивается к мысли по-разному‚ словно разными лицами‚ — сообразными лицам обратившейся к ним мысли. Входя в само дело философии тем путем‚ которым продвигались к самим вещам Платон и Аристотель‚ мы могли заметить‚ в каком именно виде‚ в какой форме‚ в каком логосе — в каком смысле — извещались им вещи‚ как бы выходя навстречу‚ встречаясь с мыслью‚ касаясь мысли на этом пути. Если бы мы решились войти в философию вслед за мыслителями средневековья‚ то же самое дело обернулось иначе‚ и смысл самости тех же самых — казалось бы — вещей оказался иной. Подчеркну: не концепций о вещах‚ а самих вещей. Взаимоотношение этих эпох мысли определяется не идеологическими расколами (язычество — христианство) и не внешним сходством (платонизм‚ аристотелизм)‚ а внутренним спором об этом самом. Подобным внутренним рубежом отмечена и эпоха‚ именуемая Новым временем. Тот же Гуссерль напоминает нам‚ что эпоха Нового времени в эмпирическом истолковании опыта вдохновлялась подобным пафосом. «Судить о вещах разумно или научно‚ — описывает Гуссерль философскую установку этой науки‚ — значит руководствоваться самими вещами‚ т.е. вернуться от слов и мнений к самим вещам‚ обращаться с вопросам к тому‚ как они даны сами по себе и устранить все не касающиеся дела предрассудки»54. Так оно и есть: «Мы не создали‚ — утверждал Ф.Бэкон‚ — и не готовим никакого насилия и никакой западни для суждений людей‚ а приводим их к самим Вещам и к связям Вещей»55. Но вовсе не только и‚ может быть даже не столько в так называемом “эмпиризме” науки Нового времени обнаруживается этот эпохальный жест возвращения к самим вещам. Они могут быть помыслены в их внемысленной самости именно так‚ что мыслящее‚ мыслящий субъект всецело обособляется от них в собственном невещественном бытии‚ как ego cogitans‚ всем своим бытием (субстанционально) противостоящий бытию res extensa. Именно декартовская “эпохе”‚ его методическое сомнение доводит вопрос до философской радикальности: как возможно‚ как мыслимо внемысленное — для него как и для всей картезианской научности это значит объективное — бытие. Мы можем вспомнить‚ как превращались заново открытые “сами вещи” в “causa sui” Спинозы‚ “монады” Лейбница‚ “вещь в себе” Канта‚ “дух” Гегеля. Гегель‚ в частности‚ отталкиваясь во Введении к “Феноменологию духа” от Канта‚ который-де на пути к вещам увяз в исследовании познавательной способности‚ зовет смело входить в познание самих вещей. «Когда я мыслю‚ — пишет он в I т. «Энциклопеедии»‚ — я отказываюсь от своей субъективной особенности‚ погружаюсь в предмет (vertiefe mich in die Sache)‚ предоставляю мышлению действовать самостоятельно‚ и я мыслю плохо‚ если я прибавляю что-нибудь от себя»56. Сам Гуссерль полагает‚ что эпохально отстраняет эти учения‚ и в идее всеобщей феноменологии снова видит путь возвращения zur Sache selbst. Чем же определяются столь радикальные расхождения в самом радикальном: что такое то самое‚ чем занимается мысль‚ — то самое‚ что занимает мысль у нас для себя и впервые делает ее самой собой? Как относится к делу мысли само это изначальное‚ радикальное — онтологическое — расхождение эпохальных философий в самоопределении и определении самих вещей? Не здесь ли то самое перепутье‚ на котором они также и сходятся‚ могут сойтись? Вот в чем вопрос‚ который встает перед нами. Входя — сегодня — в философию‚ мы подходим к этому перепутью‚ входим в спор онтологических эпох‚ в спор эпохально-изначальных допущений мысли и бытия‚ допущений‚ допускающих мысль и бытие к самим себе и друг к другу. Может быть‚ этот спор и есть — сегодня — само дело философии‚ которая есть дело самой мысли. До сих пор европейская философия — и на Западе‚ и на Востоке — обходилась тем‚ что так или иначе могла встроить все свои приключения‚ падения и возрождения‚ вариации и метаморфозы‚ все эпохи своей истории в один эон‚ определяемый‚ в конечныом счете единым пониманием (и множеством непониманий) смысла философского дела и того‚ о чем это дело ведется. По сей день одним из наиболее продуманных способов такого встраивания остается история философии Гегеля. Когда нынче предшествующая философия на разные лады отстраняется от дела‚ она также упаковывается в один футляр (субстанциализм‚ платонизм‚ логоцентризм). М.Хайдеггер‚ например‚ видит в истории европейской философии изживаемую судьбу метафизики‚ метафизического оборота изначальной мысли‚ или превращения платонизма. Превращением платонизма оказывается и новоевропейская метафизика субъективности. Своих пределов‚ предельных возможностей метафизика (в форме метафизики субъективности) достигает у Ницше и Маркса. Уверенно вписывает Хайдеггер и феноменологию Гуссерля в то самое понимание дела и задачи философии‚ для которого die Sache‚ то что ее по сути дела занимает‚ есть die Subjektivität — субективность. Этим‚ по мысли Хайдеггера‚ вообще исчерпываются возможности философии как метафизики и открывается собственная задача мышления. В чем же она состоит? «Когда мы спрашиваем о задаче мышления‚ то в кругозоре философии это значит: определить то‚ что касается мышления‚ то‚ что для мышления еще спорно‚ спорный случай. Это и означает в немецком языке слово “Sache”. Оно именует то‚ с чем в данном случае имеет дело мышление...»57. То‚ чем занимается мышление‚ — спорное; то‚ чем занимается радикальное мышление‚ т.е. философия‚ есть само спорное. Не в том дело‚ что то‚ чем занимается философия все еще спорно‚ а в том‚ что то‚ чем занимается философия‚ спорно само по себе. Поэтому‚ — заключает Хайдеггер‚ — «Die Aufgabe des Denkens wäre dann die Preisgabe des bisherigen Denkens an die Bestimmung der Sache des Denkens»58. Рискну перевести так: «В таком случае задачей мышления была бы выдача предшествующего мышления в распоряжение того‚ что занимает мышление». То есть — в распоряжение Спорного. Следует переосмыслить предшествующую метафизику в философскую мысль‚ в мысль‚ озадаченную собой и тем‚ что ее занимает. Тогда она войдет в задачу мышления‚ которое тем самым исполнит свою задачу. Конец метафизики знаменует‚ стало быть‚ начало философии‚ ее новое рождение. Рождение не какой-то новенькой философии‚ а самой философии. Новое рождение вечной философии во всем ее вековом составе. Платон‚ Фома Аквинский‚ Николай Кузанский‚ Декарт‚ Гегель‚ Ницше... — еще только предстоят. Нам еще предстоит их открыть59. Так “не шумите афиняне”‚ когда слышите о “деструкции всей предшествующей метафизики”. Мы возвращаемся к самому делу философии вместе со всеми‚ кто в этом деле участвовал‚ мы возвращаемся zur Sache selbst. Вот почему‚ именно в наших собственных “эпохальных” попытках коснуться того‚ что имеет характер “самой вещи”‚ снова озадачиться самим ее бытием и бытием касающейся ее мысли‚ мы входим в курс настоящего философского дела и одновременно можем получить доступ ко всем эпохам философствования‚ ко всем — от века занятым этим странным делом — историческим системам философии‚ т.е. систематическим опытам подобного озадачивания. При таком понимании философские системы перестают казаться простым достоянием истории‚ тем более эпизодами идеологической борьбы “измов”. Настоящей философии всегда есть до них прямое дело‚ потому что они относятся к делу‚ вполне в курсе самого дела‚ настоящего дела философии. И еще вопрос‚ достаточно ли мы — сегодняшние — сами причастны этому делу‚ сами настоящие. Достаточно ли мы эпохальны. Вернемся под конец к началу нашей работы. Как же нам все-таки понимать общность‚ единство философского дела? Нелишне‚ пожалуй‚ напомнить здесь то ограничение‚ которым в самом начале я существенно предопределил содержание работы. Мы вдумывались в дело философии вслед за Сократом‚ Платоном и отчасти Аристотелем. Их путь вводит в саму суть дела — и — остается их собственным‚ особым путем. Их собственным умом. Сути философского дела вообще можно следовать только собственным умом‚ только обретая собственный ум. Обрести же собственный ум‚ — которым никто не располагает от рождения‚ — можно‚ лишь вступая в содружество с друзьями мудрости. В частности‚ — с Сократом‚ Платоном и Аристотелем. 1995. 1 См. также статьи В.С. Библера «Что есть философия?!», «Быть философом» и «История философии как философия», опубликованные в кн.: Библер В.С. На гранях логики культуры. М. 1997. 2 Heidegger M. Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens. - In: Heidegger M. Zur Sache des Denkens. Tübingen. 1969. S. 61-80. 3 Бибихин В.В. Дело Хайдеггера. - В сб.: Философия Хайдеггера и современностью М. 1991, с.166-171. 4 ”Самая верная общая характеристика европейской философский традиции в том‚ что она состоит из ряда примечаний к Платону”. - Whitehead A.N. Process and Reality, an Essay in Cosmology. Cambridge. 1991. Цит. по предисл. М. А. Кисселя к кн. Уайтхед А. Избранные работы по философии. М. 1990. С. 32. 5 Heidegger M. Zur Sache des Denkens. S.63. 6 Пер. Г.А. Тароняна. Беседы Эпиктета. М. 1997. С. 112. 7 Ср. характеристику современного “бытия в культуре”‚ данную В.С.Библером в кн.: Библер В.С. “От наукоучения - к логике культуры”. М. 1991. с.261-281. 8Пер. В. Бибихина. - Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. М., 1993, с.391. 9Фейнман Р., Лейтон Р., Сэнди М. Фейнмановские лекции по физике. М., 1965. Т.2, с.24. 10Бибихин В.В. Язык философии. М. 1993‚ с.243. 11Бибихин В.В. Язык философии, с. 137-138-139. (Об этом-то и толковал Кант). 12 Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского. Спб., Б/г. Т.1, с.386. 13 Речь идет о так называемом Амулете или Мемориале Б.Паскаля, — записке, найденной через несколько дней после его смерти за подкладкой его сюртука. См. Блез Паскаль. Мысли. М. ”REFL-book”. 1994, с.61. 14 Ср. “апофатические определения философии” в статье В.С.Библера «Что есть философия?!» (см. прим. 1 к с. 00). 15 Философ‚ замечает Платон в “Теэтете”‚ в отличие от людей дела воспитывается как свободный человек‚ которому всегда хватает свободного времени‚ чтобы вести свои беседы (в мире [спокойствии] и на досуге)”(Theaet.172d). Философом может стать человек - “ (вскормленный [воспитанный] на свободе и в досуге)” (Ibid.175e). Обратим внимание на слово - досуг‚ свободное время‚ праздность (отсюда латинское schola - ученая беседа‚ метонимически отнесенное и к школе в знакомых нам смыслах). В основе его лежит производное от глагола (имею) слово ‚ означающее “задержка”‚ “приостановка” (См.‚ например‚ Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. М. 1991‚ с.1222. См. также Бибихин В.В. Язык философии‚ с.119). К философии‚ стало быть‚ побуждает нас странная потребность помедлить‚ задержаться‚ остановиться‚ задуматься‚ заняться тем‚ что занятый человек видит как праздные‚ досужие‚ схоластические‚ отвлеченные от жизни рассуждения. 16Эти вопросы вовсе не только прагматические. Их стоит ставить со всей жесткостью, чтобы припомнить первичные нужды человека, то есть те нужды, которыми определяется бытие человека в качестве человека. А это, кто будет спорить, философский вопрос. Так, к примеру, М.Хайдеггер поставил вопрос о поэзии, назвав статью строчкой из стихотворения Гельдерлина: “Wozu Dichter |
Похожие:
 | Урок по немецкому языку в 9-м классе «die Weihnachten» Работа с лексикой по теме: Die Weihnachten, das Fest von Christi Geburt, der Heilige abend, die Kerzen anzuenden, der Advent, der... |  | Департамент образования Владимирской области «die Musik»? Die Musik – ist die Kunst, in der Erlebnisse, Gefühlle und Ideen durch rhythmische Laute ausgedrückt sind. Die Musik... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Город»: die Stadt, die Straβe, das Denkmal, die Sehenswürdigkeit, die Kathedrale, die Kirche, die Baukunst, der Turm, der Brunnen,... | | «Die Bucher, die wir gern lesen» Развитие языковой компетентности обучающихся посредством использования проектной методики |
| Faust. Der Tragödie erster Teil1 Фауст. Первая часть трагедии Господь). Die himmlischen Heerscharen (небесные воинства; das Heer — войско, воинство + die Schar — отряд, множество) | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... |
| Урок немецкого языка в 8 классе по теме “ Die Attributsätze. Die... Урок немецкого языка в 8 классе по теме “Die Attributsätze. Die präpositionale Rektionder Verben.“ | | Морфологическая и словообразовательная ассимиляция англоязычных заимствованных... Охватывает всех производных слов с этим формантом, так были встречены случаи употребления англицизмов на -ing с иными категориальными... |
| Тема урока: Wo und wie wohnen hier die Menschen? Где и как живут люди? У.: Guten Tag, liebe Freunde und Gäste. Ich freue mich euch zu begrüßen. Motiviert euch zur erfolgreichen Arbeit. Unser heutiges... | | Die deutsche Wortschatztruhe |
| Конкурс: «Мой открытый урок в 5 классе» Тема : «Was wissen Sie über... ... | | Конспект к уроку. Тема урока: Die deutsche Sprache. Bedeutung und... У.: Guten Tag, liebe Freunde und Gäste. Ich freue mich euch zu begrüßen. Motiviert euch zur erfolgreichen Arbeit. Unser heutiges... |
| «Können die Bücher mit dem Fernsehen konkurrieren?» | | Предмет и задачи психологии Сам термин «Психическое» происходит от греческого слова «псюхе», что значит «душа» |
| Фармацевтика или фармация от греческого слова pkarmakeutike Введение федерального государственного образовательного стандарта в Липецкой области | | Презентация die Stufe Обучать оцениванию собственной деятельности и определению степени овладения материалом |
