Проблема свободы в русской религиозной философии
Скачать 414.91 Kb.
|
Четвертый параграф второй главы - Свобода воли в русской религиозной мысли - посвящен позициям русских мыслителей в отношении свободы воли, на которые в значительной степени оказало влияние учение Августина. Однако августиновское понятие взаимоотношения человеческой свободы и божественной благодати не принимал, например, Н.А.Бердяев, считая, что благодать отрицает человеческую свободу. Этическое учение Бердяева во многом отлично от православной ортодоксии. Признавая наличие абсолютного и вечного нравственного закона, данного в Откровении, он одновременно существующее в мире зло соотносит не со свободой воли человека, а с иррациональной свободой, кореняшейся в первичном хаосе, предшествующем акту творения. Иначе к размышлениям Августина относился Н.О.Лосский. В них он находил подтверждение своим мыслям. Философ считал, что отношение между Богом-Творцом и миром не противоречит свободе сотворенных им существ. Более того, Бог есть необходимое условие свободы. Каждое существо обладает самостоятельной творческой силой. Очевидно, что такая сила может быть как созидательной, так и разрушительной. Какие же идеи довлели над русской философией в рассмотрении данной проблематики? Соловьев выделяет три степени (уровня) поступательного движения или формирования воли:
Свобода воли – это свобода выбора (не свобода от желаний, а именно – выбора между ними, предпочтение одних другим). Вместе с тем свобода характеризуется Соловьевым как возможность человека подчинить свою низшую, животную природу высшей, чувственность – разуму. Вл.Соловьев считал, что: «Нравственная философия не зависит от положительного решения метафизического вопроса о «свободе воли», так как нравственность возможна и при детерминизме, утверждающем необходимость человеческих поступков»12. По мнению Соловьева, во внутреннем сознании нашей воли есть то, в чем выражается самобытная сущность. В видении русского мыслителя, воля, как мы ее непосредственно знаем, воля человеческих особей всегда определена; человек, правда, может действовать так, как он хочет, но самое это как он хочет всегда обусловлено; он хочет так или иначе, того или другого – на основании тех или других мотивов, необходимо действующих на него сообразно природному его характеру, от него не зависящему. Интересно высказывание Соловьева о свободе Абсолютного первоначала – оно вечно торжествует над необходимостью, оставаясь единым и неизменным во всех многообразных произведениях его сущности или любви. «Свобода и необходимость, - пишет Соловьев, - соотносительны – первая, будучи действительна лишь через осуществление второй. А так как божественная необходимость, равно как и осуществление ее, вечны, то так же вечна и божественная свобода, то есть абсолютное первоначало как такое никогда не подчинено необходимости, вечно над нею торжествует, и это вечное единство свободы и необходимости, себя и другого, и составляет собственный характер абсолютного».13 Следует отметить, что Вл.Соловьев так и не выступил в защиту индетерминизма, хотя его система, как и вся христианская философия вообще, требует признания свободной воли. Препятствием для признания свободы воли является закон причинности, полагал Лосский. Он имеет силу не только для механических процессов, но и для душевной жизни: всякое хотение имеет причину, благодаря которой оно возникает так же необходимо, как и всякое другое событие в мире. Что касается С.Булгакова, то у него общая антиномия тварности находит другое выражение в антиномии свободы. Самое противопоставление свободы и необходимости связано с ограниченностью и относительностью, свойственными твари. Свобода есть для него понятие относительное, абсолютная свобода есть столь же противоречивое понятие, как и абсолютное бытие. Совершенная свобода у Булгакова сливается и с совершенной необходимостью, и в этом слиянии погашается и само это различие, так что Абсолютное трансцендентно и свободе и необходимости. Автор диссертационного исследования делает вывод, что представители концепции всеединства, несомненно обращая внимание на духовные ценности в антропологической христианской проблематике, обнаружили многоплановость и определенную противоречивость суждений в рассмотрении вопроса о свободе воли. Вопрос этот в философии всеединства достаточно непрост, так как связан с софиологической проблематикой. Третья глава - Нравственная и духовная свобода в русской философии. Смысл жизни и свобода творчества. Как уже было отмечено в главе 1, духовная свобода, в христианском ее понимании, в отличие от внешней свободы, означает власть человека над своим эгоизмом, страстями, греховными чувствами и т.д.; понятие духовной свободы в православном вероучении тесно связано с аскетикой. Человек, по Соловьеву, - духовное существо. Духовная свобода – это комплексное, всеобъемлющее понятие, и ее трактовка как одной из форм свободы, существующей наряду с другими, указывает философ, приравнивает духовность, являющуюся сутью свободы, к ее различным специфичным проявлениям вовне, в итоге принижая значение свободы в целом. Приоритетность духовной свободы – это, как мы видим, не только теоретический постулат для Соловьева, но и глубочайшее нравственное убеждение. У Соловьева мы находим пространное суждение об аскетическом начале в нравственности. Он считает, что нравственное самоутверждение человека как существа сверхматериального – полусознательное и неустойчивое в простом чувстве стыда – действием разума возводится в принцип аскетизма. Говоря об аскетике, следует, конечно, привести и точку зрения Н.А. Бердяева. У него мы находим пространное умозаключение по поводу аскетического начала в духовной жизни человека. Он пришел к выводу, что существует сходство в технике религиозного опыта всех религий. Без момента аскетического, т.е. преодоления низшей природы во имя высшей, победы над «миром сим» во имя мира иного, религиозная и мистическая жизнь немыслима. В работах И.А.Ильина волевое начало играет определяющую роль в выборе между духовным и плотским. Дух понимается Ильиным как наиболее совершенная в нравственном и художественном отношении часть души. Дух, считал он, можно описать как способность к бескорыстной любви и к самоотверженному служению, дух есть дар свободы. В представлении В.В. Зеньковского, не следует отрицать значение духовной свободы для человека, но он настаивает на точке зрения, что религиозное воспитание не является альтернативой формирования духовной свободы. Он считает, что свобода в религиозном воспитании означает отсутствие насильственного навязывания детям религиозных действий, отсутствие момента принудительности. Духовную свободу как нравственный идеал у русских философов можно охарактеризовать как, во-первых, основание свободы: вера в свободно творящий божественный разум, в Христа, в Царствие Божие, а во-вторых, условие свободы - это наличие нравственно развитого общества, объединенного взаимной любовью. В несомненной связи с вопросом нравственной, духовной, свободы стоит вопрос и смысла жизни, и свободы творчества, творческого призвания, при том, возникает вопрос, оправдывает ли христианство творчество культуры. Для Бердяева только христианская метафизика утверждает реальность бытия и реальность путей к бытию, постигает великую тайну свободы, ни на что не разложимой и ни к чему не сводимой, и признает субстанцию конкретной личности, заложенной в вечности. Смысл творчества для Бердяева – это путь высших духовных созерцаний, духовной собранности и сосредоточенности.14 В русской философии в связи с интенсивными поисками смысла жизни, смысла истории и творчества проявляется большой интерес к софиологической проблематике. Булгаков выделяет Гоголя, Достоевского, Тютчева, но самым выдающимся софиологом он считает Вл.Соловьева, оказавшего своим учением о Софии огромное влияние на художников и мыслителей. Вл.Соловьев, в свою очередь, высоко ценил творчество Достоевского, отмечал у него положительный религиозный идеал, высоко поднявший великого русского мыслителя над господствующими течениями общественной мысли. «Достоевский верил и проповедовал христианство, живое и деятельное, вселенскую Церковь, всемирное православное дело. Он говорил не о том только, что есть, а о том, что должно быть…Обладая живым чувством внутренней связи со сверхчеловеческим и будучи в этом смысле мистиком, он в этом же чувстве находил свободу и силу человека; зная все человеческое зло, он верил во все человеческое добро». 15 У Булгакова « человек есть свободный выполнитель своей темы, и это осуществление себя, выявление своей данности – заданности, раскрытие своего существа, осуществление в себе своего собственного подобия и есть творчество, человеку доступное».16 Смысл жизни, заключает С.Л.Франк, нельзя найти в готовом виде раз навсегда данном, уже утвержденным в бытии, а можно только добиваться его осуществления, ибо смысл жизни не дан – он задан. В главе рассматривается и этическая точка зрения Бердяева, который предполагает, что прозрение человека произойдет непостижимым метафизическим актом. И тогда станет ясно, в чем подобие недостойного человеческого образа, и в чем творческая свобода привела его к безотрадной пустоте. Четвертая глава - Свобода и право - анализирует понятие права в русской религиозной философии. Автор диссертационного исследования отмечает, что свобода в сфере права – это подчинение личной воли общей воле, выраженной в общественной дисциплине, в то время как в сфере морали – это сообразование личной воли с долгом. Понимание свободы как самообладания вырабатывается в рамках морально-правового воззрения на мир. Во взглядах русских философов на право и свободу можно отметить абсолютное своеобразие подходов, но тем не менее нормы морали, или нравственный закон, положены ими во главу угла. Ограничивая свободу каждого известными пределами, право обеспечивает ему за то беспрепятственное и спокойное пользование своими правами, т.е. гарантирует ему свободу внутри этих пределов. Свобода каждого человека, в понимании И.А.Ильина, простирается лишь до той границы, от которой начинается свобода других людей. Стремясь установить эти границы, право содействует тому, чтобы в совместной жизни людей воцарился порядок, основанный на свободе. В данной главе автор диссертации рассматривает мало исследованную позицию В.С.Соловьева, касающуюся проблемы свободы и права. Философ отмечает, что право есть принудительное требование реализации определенного минимального добра, или порядка, не допускающего известных проявлений зла. Основание для этого в нравственности, считает он: нравственный интерес требует личной свободы как условия для человеческого достоинства и нравственного совершенствования; но человек не может существовать и, следовательно, иметь возможность свободы и совершенствования иначе как в обществе. Философ подчеркивает, что нравственный интерес требует, чтобы внешние проявления личной свободы сообразовывались с условиями существования общества. Соловьев развивает христианское понимание права, в основе которого лежит высокое представление о человеческой личности, сотворенной по образу и подобию Бога. Интересна точка зрения С.Н. Булгакова на проблему права и свободы. Булгаков подчеркивает в своих работах, что любое право двусторонне. «Власть же, облеченная в стальные латы государственно-правового строя, - пишет он, - тщетно разрешает неразрешимую проблему соединения личной свободы во всем ее своеобразии и единообразного, для всех равного порядка». 17 Анализируя работы русских философов, автор исследования делает вывод, что право для них, с одной стороны – необходимый элемент человеческого существования. Его возникновение и развитие не лишено Божественной санкции. С другой стороны, само существование права является симптомом неблагополучия, и если бы все человечество состояло из безгрешных праведников, не было бы необходимости в существования права. Тем не менее право вырабатывается в процессе истории, не без Божия благословения, но творчеством самих человеческих сообществ, и как продукт человеческой деятельности оно не может быть лишено изъянов. Глава пятая - Категория свободы и эсхатология. Автор диссертационного исследования отмечает, что эсхатологические предчувствия в обществе не раз повторялись в истории от начала новой эры. Само понятие «эсхатология» (от греч. последний, конечный) подразумевает религиозное учение о конечных судьбах отдельных людей, всего человечества и мира в целом. Эсхатологическая проблематика всегда присутствовала и в русской религиозно-философской мысли. В какие - то моменты истории она рассматривалась как конец истории, конец мира. В другие - проблема строилась на решении одной из труднейших богословских проблем – проблемы вечных мук. Напрямую с эсхатологической перспективой связывался и вопрос свободы. Н.А.Бердяев прямо говорит, что для него понимание христианства всегда было эсхатологическим, и всякое другое понимание ему всегда казалось искажением и приспособлением. Однако Бердяев полагает, что фатум Страшного суда и гибели есть конец пути, отпавшего от Бога и Христа. Но иной, Божий конец есть дело свободы, а не фатума. Фатально лишь зло. Конец же, к которому ведет человеческая свобода, заключает Бердяев, остается как бы прикрытым, сокровенным. На оптимистической ноте выдвигает свою идею эсхатологии Е.Н.Трубецкой. Он убежден, что среди пламени мирового пожара, уничтожающего обветшавшие формы жизни, рождаются те величайшие откровения Духа Божия на земле, которые предваряют явления новой земли. Эти явления божеского в человеке несомненно предвещают и готовят «последние дни», ибо именно в них видимо воплощается смысл всего творения – конец и предел всего мирового развития. Трубецкой следует мысли, что осуществление предвечного божественного замысла для «твари», существующей и развивающейся во времени, не есть роковая необходимость, а признание, которое она может исполнить или не исполнить. Таким образом, встает вопрос свободы воли. О возможности самоопределения с обеих сторон, со стороны Бога и со стороны человека, т.е. о том, что человек может быть свободным участником добра, писали многие русские религиозные философы. Ожидание конца света, уничтожения цивилизации в понимании некоторых философов, делает земные проблемы лишенными смысла. Русская философская мысль не раз напоминала, что разнузданная свобода и ожидание апокалиптических времен притупляют чувство ответственности личности перед обществом. На это обращал внимание С.Булгаков. По его словам, в эсхатологическом ощущении «притуплено чувство эмпирической действительности и ее непосредственных нужд, подобно тому, как у человека, готовящегося к смерти, естественно пропадает вкус и интерес к обыденным делам и заботам, и мысль сосредотачивается на неподвижном и вечном». 18 Были времена, когда в центре внимания эсхатологической проблемы находилось решение одного из труднейших богословских вопросов – проблемы вечных мук. Русский религиозный мыслитель Павел Флоренский назвал христианское учение о вечных мучениях «антиномией геенны», поскольку она стоит за пределами нашего окончательного понимания. В своем труде Столп и утверждение истины Флоренский пишет: «Личность, сотворенная Богом, - значит святая и, безусловно, ценная своею внутренней сердцевиною - имеет свободную творческую волю, раскрывающуюся как система действий, т.е. эмпирический характер. … Но «тварь» Божия – личность, и она должна быть спасена…». 19 Флоренский считает, что личность как творение Бога и Его образ не может погибнуть, в любом случае. Обращаясь к первому посланию ап.Павла к Коринфянам, («каждого дело обнаружится, ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть», -1 Корин.3), Флоренский делает предположение, что дело каждого подвергнется огненному испытанию, в котором выгорит все нечистое и скверное, как очищается огнем золото и серебро. Как видно из приведенных примеров, русская религиозная философия пыталась осмыслить в апокалиптическом ключе процессы, происходящие в мире. Но не только признаки пришествия антихриста занимали русскую мысль. В центре внимания и вопрос о стяжании того эсхатона, который внутрь нас есть ( Лук.17, 21 ), и который является конечной целью жизни, т.е. речь идет об опытном изучении того духовного пути, который ведет к Царству Божию. И именно свобода здесь обретает свою ключевую значимость. В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, излагаются основные положения, выявленные в ходе анализа взглядов русских религиозных философов на проблему свободы, обращается внимание на многогранность и всеохватность вопроса. |
Похожие:
 | Формирование и развитие философии религии в русской религиозной философии Работа выполнена в Северо-Кавказском научном центре высшей школы фгаоу впо «Южный федеральный университет» | | Рабочая программа дисциплины Религиозная философия Цель данного курса – знакомство учащихся с религиозной философией различных направлений; выяснение места религиозной философии в... |
 | Примеч Проблема синтеза в русской философии (на примере философии В. С. Соловьева, И. В. Киреевского, А. С. Хомякова) | | Проблема взаимосвязи познания и свободы воли в философии л. М. Лопатина Защита состоится «25» июня 2010 г в 14. 00 часов на заседании диссертационного совета по философским наукам (дм 212. 263. 07) в Тверском... |
| Реферат по философии Тема: современная К религиозной философии относились патристика (особенно учения Августина), томизм, т е философия Фомы Аквинского и др | | Курс (2012/13 уч г.) Фармацевтический ф-т п л а нсеминарского занятия... ... |
| Курс; клиническая психология (2013/14 уч г.) П л а нсеминарского... Понятие философии. Знание и мудрость. Проблема самоопределения философии. Предмет философии. Специфика философского знания. Философия... | | Учебно-методический комплекс специального курса «Проблема человека в Древнегреческой философии» Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры истории философии факультета философии и культурологии юфу от 28. 12. 06 (протокол... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... А мне всегда хотелось свободы в общем ее понимании, т е свободы думать и делать, творить и создавать, придумывать новые идеи, свободы... | | Курс лекций по истории русской философии. Спб.: Изд-во СпбГУ, 2009.... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| «Философия» Проблема роста, развития знания как центральная проблема в современной западной философии науки | | Рабочая программа дисциплины "философские проблемы культуры и цивилизации"... Возрождения, а также Нового и Новейшего времени на проблему свободы воли. Помочь студентам расширить свое мировоззрение на предмет... |
| Проблема межчеловеческой коммуникации в западной гуманитарной культуре ХХ века Работа выполнена на кафедре истории философии факультета философии и культурологии Южного федерального университета | | Учебно-методический комплекс по дисциплине дпп. В. 04 Проблема автора... Учебно-методический комплекс разработан для курса по выбору «Проблема автора в русской прозе второй половины ХХ века», который изучают... |
| Доклад на тему: «Взаимодействие философии и частных наук (метафизическая,... Частные науки, длительное время не имели в своей структуре теоретического уровня знания. Отсюда, науки с необходимостью должны были... | | Культурное развитие человека как проблема Проблема культурного развития человека в философии Тип урока: Совершенствование знаний по теме «Снятие измерений, анализ измерений» |
