Muttersprache und geistesbildung

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19. Один из важнейших проектов неогумбольдтианцев, призванный подтвердить гипотезы Вайсгербера относительно процесса формирования понятий и складывания индивидуального языкового организма, был проект изучения детской речи под руководством Х.Гиппера (см. подробнее: H.Gipper, Kinder unterwegs zur Sprache. Zum ProzeB der Spracherlernung in den ersten drei Lebensjahren - mit 50 Sprachdiagrammen, zur Veranschaulichung. Unter Mitarbeit von C.Boving, U. Cron-Boflgeler, S.Leupold, G.Niggemann, M.Rothaut. - Dьsseldorf, Schwann, 1985.)

20. Этот опыт Р.Мерингера, конечно же, нельзя считать корректным с научной точки зрения, ибо, ориентируясь на предмет-

(«е толкование понятия Sache, он недостаточно учитывает тот (ракт. что несовершенная демонстрация предмета как элемента целостной системы может оказаться прямой причиной неправильного понимания и не свидетельствует о "понятийной размытости" в языковом организме. Так студенты могли спутать ресницу с бровью, а тем более с веком и краем глаза. К подобным ке результатам привела бы попытка продемонстрировать "диафрагму" или "поясницу", ие говоря уже о тек случаях, когда языковое и анатомическое видение частей тела коренным образом отличаются, как в русском языке, где "плечо" в языковом видении есть "часть туловища от шеи до руки" (что отвечает и стандартному языковому чутью), а в анатомическом видении - "верхняя часть руки до локтевого сустава" (словарь С.И.Ожегова).

21. Понятие Zwischenwelt ("посредующий мир") Вайсгербер выводит из известной фразы В. фон Гумбольдта и использует пока как философский принцип существования языка между внешним миром и человеком. При этом он идет гораздо дальше фосслера, отбрасывая представление о языке как неком пассив-вой "зеркале" и вообще "отражательную" концепцию языка, придавая ему черты духовного созидательного процесса. Посредующий мир языка отвечает условиям осознанного человеческого бытия: языковые коллективы совершают духовную переработку реальности в конкретных исторических, природных, географических и пр. условиях, причем все эти факторы подвижны, изменчивы по-своему и в комплексе; возникающее в результате "видение" предметов, явлений и отношенийдействительности составляет в своей совокупности "мировидение", "картину мира" данного народа. Отвлекаясь от условий первичной номинации, когда и закладывались основы этого идиоэтнического мировиде-кия, можно отметить, что процесс обновления и развития этого мировидения проходит с использованием и совершенствованием средств данного языка, и этот процесс означает для сообщества духовное воссоздание мира идиоэтническими средствами, "ос-ловливание" мира. Вайсгербер иллюстрирует факт существования посредующего мира на примерах членения звездного неба, выделяя там самые разные методы и процессы номинации; обосновав существование духовного посредующего мира, он немедленно отождествляет его с посредующим миром языка, что объясняет, к примеру, различное членение всевозможных сфер жизни у различных языковых сообществ (сфер родства, цвета и т.д.). В последнем варианте он опирается на диалектику языка-посредующего мира как взятого в данный момент мировидения данного языкового коллектива и языка как непрерывного процесса воссоздания мира посредством слова, преодолевая таким образом разобщенность соссюровой статики и динамики языка и наполняя исключительно интересным толкованием смутные понятия Гумбольдта (SW 133).

ЛИТЕРАТУРА
В настоящем издании приводится существенно уточненная и дополненная библиография книги "родной язык и формирование духа" с учетом правил оформления ссылок на литературу, принятых в России.
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