А. А. Гордиенко С. Н. Еремин Е. А. Тюгашев
Скачать 4.25 Mb.
|
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА непосредственной ситуации, которая на него воздействует. На философском языке этот процесс называется трансцендированием. Как пишет М.Мамардашвили, «помимо того, что окружает человека непосредственно, есть, очевидно, некая другая реальность, существующая вне эмпирической реальности культуры, и ее нельзя воспринять, как мы воспринимаем обычно окружающую'среду»1. Но возможно ее духовное восприятие, которое совершается поверх и помимо любых непосредственных реалий, через них нужно как бы перескочить и открыть в себе истинное измерение, возникающее в произвольном действии поверх окружающих обстоятельств человека, его собственной культуры, собственной ситуации. Возникая первоначально в чувственном резонансе, это истинное измерение человеческого существования предполагает полноту его связей с универсумом. При этом помимо способности человека воспринимать окружающий мир и реагировать на него в качестве части самого этого мира в процессе произвольного действия возникает некая сила иной природы, которая и обеспечивает трансцендирова-ние - выход человека за свои пределы. Но это выход в себе самом. И здесь возникает проблема: «если есть трансцендирование, то должно быть трансцендентное, т.е. где-то вне человека, в некой высшей, истинной реальности существующее что-то в виде чистых предметов или сущностей»2, но поскольку нет такой точки, на которую можно было бы встать и со стороны на себя посмотреть, постольку человек не может выйти из себя. Как отмечает М.Мамардашвили, «есть транцендирование, но нет трансцендентного. Есть действие в человеке какой-то силы, но приписывать ей цель и направление в виде предмета, на который она направлена, мы не имеем права»3. Деятельность трансцендирования происходит спонтанно и может быть схвачена актом сознания («воспоминания», по Платону) «на уровне рефлексивного дублирования проявления этой силы, ее осознания в себе. Это рефлексивное дублирование или сосредоточение в своем сознании и тем самым засекание трансцендирования на себе и есть сущность, согласно Платону. Сущность -это такое представление о предмете, которое возникает относительно предмета в акте рефлексивного сосредоточения на проявлении в себе транцендирования»4. Таким образом, трансцендирова- 1 Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопр. философии. - 1990. - № 10. - С. 11. 2 Там же. 3 Там же.-С. 12. 4 Там же. . 255 МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА ние происходит спонтанно и описать его со стороны нельзя, а можно только дублировать, «задавая» сознание транцендирования, которое есть его механический рефлексивный дубль. Сознание транс-цендирования - это тот материал, из которого строятся наши истинные понятия о вещах внешнего мира. «Понятия сущности появляется применительно к рефлексивному уровню, в связи с осознанием философом действия в нем трансцендирования; оно не существует само по себе, натурально. Тот язык, в котором фигурирует понятие "сущности", есть язык опосредованного введения или рефлексивного дублирования чего-то трансцендирующего меня во мне» . Конец модерна, собственно, и обусловливается тем фактом, что операциональное сознание, допускающее законность и обоснованность операционального способа обращения с данными сознания, «забыло»гчто оно само есть сознание трансцендирования. Более того, операциональное сознание, восприняв от Маркса абстракцию практики и полагая, что в человеческой деятельности есть нечто, что связывает ее не с тем, как человек ее осознает и ухватывает через сознание, а с некоторым внечеловеческим целым, начинает к самому сознанию подходить так, что имея перед собой в качестве предмета объяснения некоторые его (сознания) образования, пытается найти содержание этих образований в какой-то иной форме и, проанализировав эту вне сознания данную форму, идти от нее к объяснению того, что уже сознательно выражено. При осуществлении только такого «хода» элиминируется акт рефлексирующего дублирования, а также и то, что само теоретическое отношение к миру (научное познание) разворачивается в рамках истинного измерения человеческого существования. Исчезают и допущения Платона относительно сознания - понимание сознания как спонтанно возникающей новой силы в человеке. И именно потому новый синтез субъективного и объективного в познании связан в том числе с освоением рефлексирования как сосредоточения в своем сознании (засекании трансцендирования на себе) или осознанием человеком на новом уровне действия в нем трансцендирования, что зачастую воспринимается как мистификация и иррационализация познания. На самом деле речь идет, прежде всего, о необходимости «восстановления» транцендирования как процесса, совершающегося поверх и помимо близлежащих эмпирических обстоятельств, как процесса, где реализуется истинное человеческое измерение, кото- 1 Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема. - С. 12. 256 МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА рое необходимо открыть в себе самом и рефлексируя его, построить истинные понятия о вещах внешнего мира. Как отмечалось, изначально трансцендирование осуществляется первобытным человеком в произвольном действии, которое разворачивается, с одной стороны, как произ-ведение индивидом себя укорененного в экзистенциальном бытии в когерентной связи со Вселенной, с другой - как непосредственное созерцание (взаимопроникновение в процессе коэволюции) глубин бытия взаимодействующих сущностей. Суть перехода к новому соотношению инструментальной мощи и качества механизмов саморегуляции выработанных культурой как раз и состоит в том, чтобы, как пишет М.Мамардашвили, «восстановить эти скрытые, ушедшие на дно культуры условия или жизненный эфир понятий»1. Здесь нет ничего мистического, а лишь просматривается новая, отличная от нововременной, концепция Знания, «базирующаяся на убеждении, что не ratio человека, а целесообразность, соразмерность и гармония мира через определяемые этой соразмерностью и целесообразностью границы познания буквально "ведут", "направляют" научное исследование, как и вообще всякий поиск истинного знания»2. Усиление иррациональных начал в современной жизни выступает как усиление роли произвольного действия в деятельности человека, в котором происходит высвобождение творческой интуиции человека. Именно в рамках виртуальных малых фирм возникают оптимальные условия для произвольного действия и'мобилизации сверхинтуиции, той иррациональной составляющей творческого процесса, без которой невозможна интенсивная интеллектуальная деятельность. Речь идет о фундаментальной культурно-антропологической трансформации, о переходе из допсихологиче-ского в психологическое время. Оно означает не только то, что душа человека все больше выдвигается на первый план и современный человек, обращаясь к реальности душевной жизни, ожидает от нее достоверности, утраченной им в мире, но и то, что переход в психологическое время есть укоренение человека в диалектике Вселенной - укоренение, обеспечивающее ноосферогенез. Тем самым источники общественных трансформаций как бы приближаются к человеку, и человек становится не только исторически различимой величиной, но и латентным основанием динамики Универсума. 1 Мамардашвили М. Сознание как философская проблема. - С. 18. 2 Павленко А.Н. Идеалы рациональности в современной науке // Вест ник РАН.- 1994.-Т. 64,№5.-С. 415. . '• 257 МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА Сама по себе культурно-антропологическая трансформация опосредуется дисперсиализацией и диверсификацией социума, преодолением социоцентризма. Решающую роль в такой трансформации и в «выращивании» человека, укорененного в диалектике Вселенной, играют в настоящее время как раз малые инновационные предприятия. Данная их роль обусловлена как тем, что смена научной парадигмы полагает смену социальной организации науки, так и тем, что новая научная парадигма может быть «доступна» только новому человеку. Это значит, что знание о вещах должно иметь соответствующее социально-антропологическое обоснование - оно должно быть не только ориентировано на сохранение человека, на овладение им социальным миром, но и предполагает нового человека, способного к трансцендированию - открытию в себе истинного измерения. Как было показано, малые инновационные предприятия обеспечивают формирование не только личност-но-ориентированного знания в индивидуализированном производстве, но и нового человека. Ориентация науки не только на наращивание инструментальной, а главным образом на усиление гуманитарной мощи человека связана с принципиально иным масштабом ее преобразований, чем тот, который обычно понимается, когда говорят о постнеклассиче-ской науке. Современное состояние науки есть состояние смены или перехода от социокультурного пространства, в котором обеспечивается приоритет социоцентризма, к пространству, где доминирует приоритет социально-духовного опыта как основания мобилизации заключенного в культуре механизма самоорганизации, способного противостоять разрушительной мощи инструментального развития. Масштаб грядущих трансформаций, обеспечивающих такой переход, имеет беспрецедентный характер и зачастую оценивается неадекватно. Обратим внимание, что новый синтез духовных и материальных начал, смена парадигмы общественного развития связаны с реформацией. Коллективная человеческая психология преобразуется посредством мощных идейных реформации, по энергетике равных мировым религиям. Эта особенность смены парадигмы общественного развития особенно четко проявляется сегодня, когда на первый план выдвигается задача предотвращения глобальной экологической катастрофы, когда стандарты жизни западных стран и сопутствующий им потребительски-гедонистский комплекс активно заимствуются другими странами, невзирая ни на возможности их экономики, ни на вероятность глобальной экологической катастрофы. В этих условиях все более нарастает ощущение, что чело- 258 МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА вечество стоит на пороге решительных перемен, затрагивающих основные принципы миро- и жизнеустроения. Несомненно, что экспансия потребительской психологии рано или поздно будет остановлена, но не простыми запретами или проповедями: Можно придумывать различные концепции, программы и рациональные планы, но все они будут рушиться, как только в игру вступят страсти. «Страсти может усмирить только очень мощный дух»1. «Человечество стоит на пороге новой, постиндустриальной аскезы, основанием которой является экологическое самоограничение потребительских обществ. Но аскеза никогда не выступает в качестве одной только материальной необходимости - нужна ее высшая, духовная легимитизация, отнесенность к первооснованиям, к перво-смыслам человеческого бытия»2. Пока неясно, как произойдет такая легимитизация, и взоры исследователей всего чаще обращаются к религии. Как считает А.С.Панарин, отступление гуманитарной культуры перед технической связано с иссяканием религиозной энергии в современном мире. «Гуманитарная культура не может выжить в мире, где «Бог умер», ибо там, где слабеет присутствие идеала и роль духовного измерения, там неизбежно усиливается самодовлеющая телесность в таких ее ипостасях, как техницизм, вещизм и безудержный гедонизм»3. Но, как представляется, иссякание религиозной энергии -исторически естественный процесс. Собственно, сам проект модерна, возникший в Новое время, с его наукоцентрическим ядром, по мнению некоторых исследователей, является реакцией на истощение религиозной энергии, «ответом на неудачные попытки найти на религиозно-теологической почве межконфессиональный синтез и примирить «развоевавшуюся» Европу, столкнувшуюся с непреодолимостью конфессиональных конфликтов и войн. Растянувшиеся, почти на двести лет попытки объединения Европы с помощью межконфессионального синтеза и примирения (от Николая Кузан-ского до Бруно) привели к полному разочарованию в них, а вместе с тем и в религии вообще»4. При этом религии не только не смогли обеспечить межконфессиональный синтез, но и продемонстрирова- ' Померанц Г. Диалог культурных миров 'II Лики культуры: Альманах.-Т. 1.-М., 1995.-С. 454. 2 Панарин А.С. Между непримиримой враждой и нераздельным единством / Евразийство: за и против, вчера и сегодня (материалы «круг лого стола») // Вопр. философии - 1995, № 6. - С. 4, 5. 3 Там же. -СП. 4 Визгин Вик.П. «Эзотерика» и наука: эффект резонанса // Наукове дение - 1999. - № 3. - С. 210. 259 МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА ли стремление манипулировать человеком, особенно концентрированно выразившееся в борьбе с ересью. Разочарование в религии привело к тому, что фокусом упований европейца стал не религиозный, а научно-технический универсализм. В соответствии с этой ориентацией в проекте модерна на первое место выдвигалась наука, нацеленная на земное обустройство человека с помощью зависимой от нее техники. Взамен хаоса мнений и теологических споров, ведших к необратимым конфликтам, предлагалось «создать такое общезначимое рациональное предприятие, как новая экспериментальная наука, практиковать которую могли бы все люди независимо от их конфессий, национальностей и социального статуса, следуя «естественному» свету разума»1. Запад осуществил этот проект в ходе органической модернизации, которая предстала как процесс перехода общества от традиционного состояния к экономике и предпринимательству капиталистического типа, гражданскому обществу и правовому демократическому государству, демократическим свободам и т.д. В социокультурной сфере модернизация связана с развитием индивидуализма и безличных форм социального взаимодействия как базовых, с секуляризацией и растущим разнообразием форм духовной жизни, с рационализацией сознания на основе широкого распространения достижений научно-технического прогресса и специфических форм рыночного регулирования экономики и предпринимательства. Реализовав проект модерна, человек создал новую действительность. Если традиционные культуры овладевали лишь небольшими пространствами и небольшими массами людей, то техническая культура осваивает огромные пространства и распространяется на огромные массы населения. В эпоху господства техники все делается мировым, все распространяется на всю человеческую массу, и человек ощущает эту всемирность и планетарность. При этом «надо отдать должное: научный и художественный «авангард» открыли в мире такое количество действительно новых сил, о которых консервативный моральный разум, возможно, даже и не догадывался. Но эти новые раскрепощенные силы, хорошенько погулявшие по миру в своей секуляризированной самости, нуждаются в приручении, пока их разрушительная сила не стала необратимой. Требуется восстановление фильтров, отделяющих культуру от бесовщины»2. Дело в том, что сотворив с помощью науки надприрод-ный мир, человек стал утрачивать естественные корни. Вырвав- 1 Визгин Вик.П. «Эзотерика» и наука: эффект резонанса. - С. 210. 2 Панарин А. С. О возможностях отечественной культуры. - С. 179. 260 МАЛОЕ ИННОВА ЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМА ТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА шись из природной среды, он устремился в космос артефактов. Этот искусственный мир диктует свои законы: стремясь располагать сущим как благом, человек воплощает в результатах деятельности, в ее предметных (овеществленных) формах свою энергию, фантазию, силу знания. Сущность человеческой деятельности как бы сосредотачивается в вещах. Чувствуя это, люди начинают строить свои отношения в зависимости от того, чем и как они располагают. Стремясь к обладанию, человек делит мир на предметы и учится смотреть на самого себя как на предмет, как обособленный атом, для которого вселенское целое - пустая абстракция. В результате происходит деградация субъектности и, прежде всего, субъективных качеств человека. Человек оказался выдернутым «из природной среды и помещен в технизированный мир - это означает, что его макрокосмичность не уловлена и не освоена»1. Таким образом, обычное деление на субъект и объект приводит к тому, что мир рассматривается как совокупность вещей, в которых нет места духу. Оно лишает дух опоры в реальности2. В этих условиях исследователи в поисках духовной легимити-зации постиндустриальной аскезы обращаются к зарождению религий. Фиксируется прежде всего тот факт, что мировые религии возникли как ответ на «первый великий кризис», который разразился, «когда рухнули племенные миры, когда, с одной стороны, империя сменившая племена, разрушила племенную замкнутость, ас другой стороны, философия разрушила сложившиеся племенные мировоззрения»3. Оказавшись вне племени, вне полифонии первобытного чувственного коллектива и не будучи автономным и суверенным, человек сталкивается один на один с тотальностью мира. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. «Выходом из этого кризиса стало откровение, давшее то, что можно назвать Главной книгой, вытесневшей племенные мифологии и учения философов»4. В религии человек пытается понять абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира. Вокруг своей Главной книги, как считает Г.Померанц, и «лепились» все культуры средних веков. «Великие мировые религии, вышедшие когда-то за рамки племен, привели к духовной интеграции огромных регионов, создали каждая целый мир, христианский 1 Гуревич П.С. Философия культуры: Пособие для студентов. - 2-е изд.-М., 1995.-С. 157. 2 См.: Померанц Г. Диалог культурных миров // Лики культуры: Альманах.- Т. 1.-М., 1995.-С. 446. 3 Там же. - С. 448. 4 Там же. 261 МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА мир, мир ислама и т.д., но сегодня они играют двойственную роль: сближают - более или менее - народы одного региона, одного тра диционного мира; а в глобальных масштабах христианство, ислам, индуизм, буддизм сами стали чем-то вроде новых племен. Мир вышел за рамки древних регионов, мир стал единым, а религиозные культуры остались разными, и они сталкиваются друг с другом в одном информационном пространстве»1. Мировые по значению, по своей задаче, они стоят перед необходимостью диалога, перед по исками общей почвы для диалога, для сближения. «Этого сближе ния пока нет, и религиозные различия сплошь и рядом используют ся как знамя войны» . и ■ Возникнув в откровении, религии сосредоточились на словах и правилах, в которые отлилось откровение, на борьбе с сатанинскими силами, т.е. с антихристом. Более того, под влиянием этоса модерна, его социоцентристской ориентации борьба с антихристом все более понималась не как восхождение каждого христианина к истинному существованию на путях трансцендирования, но как отыскивание сатанинских сил вовне - в миру. Утрачивает трансцендентальную направленность и терминология, характеризующая теологическую проблему, - она приобретает все более социоцен-трическое содержание: «борьба» понимается как схватка «воинства Христова» с антихристианскими группами людей. Причем само «воинство Христово» формируется на основе социально предписанной идентичности. Морализуется и тем самым утрачивается понятие о грехе. Цели, связанные со Спасением, надеждой, обетованием, вследствие утраты понятия греха, секуляризируются - к ним относятся как к целям, достижимым в рамках этого мира. Сама теология все более уступает науке, отказываясь от притязания на толкование действительности. В результате возникает, как считал Кьеркегор, скандал эпохи, состоящий в том, что люди аттестуют себя христианами, церкви существуют и выполняют свои задачи, но жизнь, которую они ведут, есть нечто совсем иное: сама субстанция христианства улетучивается. Встав перед глобальными проблемами, чреватыми всемирной катастрофой, и тем самым столкнувшись вновь один на один с тотальностью мира, человек, теперь интегрированный в единый общечеловеческий мир, вновь обращается к глубинам трансцендентного мира. При этом приобретая возможность непосредственного выхода на уровень человечества как целостного всеобщего субъек- 1 Померанц Г. Диалог культурных миров. - С. 450. 2 Там же. 262 |
Похожие:
 | Генерал-полковника милиции Гордиенко В. В., представленное на имя... Основанием проведения аттестации является заявление начальника Академии управления мвд россии генерал-полковника милиции Гордиенко... | | С. Н. Еремин Мельниково 2012 Школа является юридическим лицом, имеет договор о сотрудничестве с централизованной бухгалтерией, лицевой счет в банке, Устав и другие... |
 | Е. А. Тюгашев > В. A. Алескерова В статье рассматриваются основные положения философии права З. Фрейда. Проводится анализ его взглядов на природу права и преступления... | | Иззатдуст Э. С., Киреев М. П. Современный терроризм: социально-политический... Рецензент программы: д э н., проф. Орешкин В. А., профессор кафедры Международной торговли и внешней торговли РФ |
| Поурочно тематическое планирование. 9 класс ( по умк в. В. Еремин,... Умение давать определение понятию «количество вещества», рассчитывать колич вещ-ва по известному числу частиц вещества | | План работы научного общества клио «клио» в составе 16-18 уч-ся 7, 8 и 9 классов работало под руководством научного совета, в который вошли: Адлер Н. И., руководитель... |
| Рабочая учебная программа по иикт (профильный уровень) (наименование учебного предмета \ курса) Федерального Государственного Образовательного стандарта среднего (полного) общего образования, Примерной программы среднего (полного)... | | Дипломных проектах: Метод пособие. Самара: пгати, 2002. 135 с.: ил.... Е70 Еремин Ю. Н. Раздел "Охрана труда" в дипломных проектах: Метод пособие. Самара: пгати, 2002. 135 с.: ил |
| Учебное издание Учебные программы и методические материалы кафедры... Учебные программы и методические материалы кафедры теории и истории государства и права : учеб метод пособие / сост.: А. Р. Еремин,... | | Методические указания и рекомендации к практически-семинарским занятиям... Местные финансы: Методические указания и рекомендации к практически-семинарским занятиям по дисциплине «Местные финансы» для студентов... |
