А. А. Гордиенко С. Н. Еремин Е. А. Тюгашев
Скачать 4.25 Mb.
|
| Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ нальное содержание». Но оно подчинено природной логике, поскольку влечения и страсти человека в чувственном резонансе возникают и действуют в силу потребности выживания, которая разворачивается ситуативно, сообразно конкретной объективной необходимости, а исторически - сообразно упорядоченности универсума. Это происходит потому, что, как пишет П.С.Гуревич, «культура спонтанна и открыта всем ветрам. Она сродни хаосу, потому что ее омывают подземные воды. В ней нет жесткой предустановленное™. И в то же время культура не слепа. Духовное преображение в ней подчиняется тайной гармонии мироздания»'. В культуре и через нее Космос приходит к человеку, а затем она разворачивается как процесс становления человека, его восхождение к Космосу. Таким образом, в рамках чувственного коллектива шла отработка механизмов бытия человека родового и прежде всего за счет преодоления логики звериного, дикого существования, заключающейся в принципе «Или пан, или пропал», «Или я, или меня». Тем не менее этот принцип продолжает действовать по отношению к представителям иных популяций, которые воспринимались как «чужие», «нелюди». Как отмечает С.Хаякова, «для дикарей, чья жизнь - постоянное сражение с природными силами, с дикими животными или враждебными духами, которые, как предполагалось, таились в природных объектах, двухценностная ориентация представляется совершенно нормальной»2. Чувственный резонанс, возникая в результате эмоционального контакта, не только создавал естественные условия для «спонтанного, ничем не стреноженного выражения душевного жара», но как бы и провоцировал, «вытаскивал» из индивида этот «душевный жар» как энергию авторского действия. Сама ситуативность положения каждого ставит задачи творческие, нешаблонные, трагически обнажает необходимость авторского произвольного действия, но в координации с действиями другого и прежде всего того, кто оказался в центре ситуации. Собственно, само подражание на основе эмоционального предвосхищения, будучи спонтанным, не зависит от каких-либо предваряющих процедур. В некотором смысле такие процедуры чувственному предвосхищению противопоказаны! Оно требует творческого участия индивида. В чувственном резонансе индивиды, взаимодействуя друг с другом, исходно сопряжены как Гуревич П.С. Первообразы культуры. - С. 501, 502. 2 Цит. по: Общественные перемены и культура мира. - М, 1998. -С. 64. 10 1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами самостоятельные целостности. В мире человеческих чувств невозможно жить «чужим умом»'. Здесь опыт прошлых совместных действий участников ситуации - лишь предпосылка, исходя из которой они должны, не столько подражая, сколько предвосхищая-понимая действия друг друга, выходить за пределы популяционных механизмов, творя (производя) тем самым себя через чувственный резонанс с другим. Этот выход за пределы наличной ситуации осуществляется индивидом в процессе произвольного действия, которое в силу им перативов сообразности, соотнесенности с коллективом в конкрет ной ситуации есть адекватное этой ситуации упорядочение, обуз дание «душевного жара» и предполагает «вход» индивида в свои глубины как произвольное ведение (произ-ведение) себя. Именно в чувственном резонансе одухотворялась сила произвольного дейст вия, превращаясь в исходно, генезисно человеческую силу. Именно эта сила «действовала в начале антропогенеза, направляя развитие наших предков по небиологическому, историческому пути»2. Бла годаря ей над природным, «имманентно-видовым, или врожденно- социальным» (А.Ф.Еремеев) бытием «вспыхивает» новое социаль ное бытие как результат процесса резонансного со-прорыва инди видов в глубины своей самости, своего все более содержательного бытия, превращающего «инстинкт социальности» в нечто «духов ное» - первоначально чувственно-волевое, а затем и рационально- опредмеченное. В результате произ-ведение себя индивидом ис ходно было связано с регламентацией его «витальных» действий и поведения в рамках зарождающегося целого - приобретенной со циальности. ; ■ Вообще говоря, для эмоциональной сферы, видимо, характерен феномен взаимопроникновения энергии эмоциональной реакции от одного индивида к другому, который естественным образом заражает индивида, обусловливая его соответствующую реакцию. Развивающиеся чувственные отношения человека к коллективу, к другому, к миру строятся на эмоциональном контакте по типу отношений «Я и Ты», когда между «Я» и «Ты» существует некое эмоциональное взаимопроникновение. Эмоциональный контакт в процессе развития чувственной сферы индивида, через его углубления в себя (произ-ведение себя) приобретает постепенно собственно чувствующий переживающий характер. Тем самым развитие ' Абрамова Н.Т. Невербальные мыслительные акты в «зеркале» рационального сознания // Вопр. философии. - 1997. - №7. - С. 101. 2 Михайлов Ф.Т. Сознание и самосознание // Филос. науки. - 1990. -№6.-С. 17. 11 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМА ТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ , . чувственной сферы индивида через устремленность и проникновения в себя разворачивается в произвольном действии и как проникновение в другого и прежде всего в чувственный коллектив. Это связано с тем, что по природе своей произвольное действие индивида разворачивается не на основе шаблона (таковой отсутствует) и подражания и не как процесс отражения, а как предвосхищение-понимание, как единение-проникновение в чувственность коллектива и каждого его участника. На основе способности глубокого проникновения в эмоционально-чувственные переживания друг друга, как результат развития такого проникновения популяция начинает существовать как «слитно-единая целостность» (Г.С.Батищев), способная развивать эмоции в чувства в реальном (чувственном) коллективном действии. Таким образом природная телесность индивида очеловечивается в произвольном действии под давлением кризисных факторов (крупный, опасный зверь), в чувственном резонансе сообразно чувственной реакции коллектива. Проникая в чувства индивида, как бы заражая и заряжая его, чувственное состояние ситуативного коллектива усиливает его потенциал. В этой связи можно говорить, видимо, что чувственность существует как коллективный феномен в модусе произвольного действия (произ-ведения себя индивидом). Но можно сказать и так, что чувство, будучи основанием произвольного действия устремленного в себя индивида (произ-ведением себя), существует в модусе коллективного действия. Чувственный резонанс как основной способ коллективного действия первичного человеческого сообщества обусловливает новое качество не только в действии, но и в эволюции индивидов. Становясь сопряженными в действии, производя себя (и прежде всего свою чувственную сферу) через резонанс с другим (и с сообществом в целом) в системе таких действий, индивиды оказываются в состоянии коэволюции друг с другом и сообществом. Это состояние коэволюции в рамках одного вида существенно ускоряет развитие его отдельных представителей, открывая перед ними совершенно иные небиологические возможности. Но и сам процесс эмоционально-чувственной коэволюции индивидов, его новые возможности появляются в связи с тем, что чувственный резонанс и обусловленное им действие индивида специфически ориентированы: в них содержится запрет на немедленное и безусловное удовлетворение витальных потребностей (например, возникающие при встрече с крупным агрессивным зверем эмоции страха, желание убежать от опасности). Причем этот запрет существует как естественный, исходящий от индивидов регламент 12 1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами в интересах коллективного действия, возникающий в результате их определенной чувственной связи в первичном сообществе.. Такой регламент складывается у человека, захваченного сильнейшим чувственным порывом, и выступает для него как момент прозрения -интуиции, озарявшей человека в момент высочайшего эмоционального напряжения и становящейся для него своего рода принципом выживания. Очень важно здесь то, что эти моменты прозрения-интуиции, с одной стороны, реализуясь, «возделывают» самого индивида, формируя его внутренний сущностный мир, а с другой стороны, выражая присущую человеку как биологическому виду разумность, они разворачиваются как проведение мировой гармонии, обеспечивающей переход от биологического небытия к человеческому бытию. И регламент выступает в данном случае как «выход» к таким условиям посредством чувственного резонанса, в которых возникает явление прозрения-интуиции. Интуиция складывается при мобилизации филогенетических предпосылок духовной деятельности человека, так называемых бескорыстных потребностей - потребности в познании и альтруистической потребности действовать для других - определяющих «жизнь человеческого духа»'. Будучи обусловленными внутренней природой человека, его 'телесно-природными качествами, данные потребности основываются, в частности, на свойствах, связанных с высшей нервной деятельностью наиболее развитых млекопитающих. Это - стремление к новизне, любознательность, способность откликаться на эмоциональное состояние другой особи, коллективная забота о молодом поколении вплоть до актов самопожертвования. Они и образуют основания для формирования чувственности человека. В момент высочайшего эмоционального напряжения, характерного для чувственного резонанса, индивид «мог поступить единственным возможным образом, который гарантировал его от опасностей, грозивших ему отовсюду»2. И эта единственная возможность заключалась в участии в коллективном действии на основе чувственного резонанса. «Оригинальность и своеобразие, допущенные им в отправлении элементарных человеческих функций были чреваты роковыми последствиями и для него и для всей общины. Вот почему основная задача культуры, заменившей ин- 1 См.: Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. - М., 1989. - С. 10-39. Неомарксизм и проблемы социологии культуры. - М.., 1978. -С. 340. 13 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ стинкт в качестве непосредственной родовой функции заключалась не столько в том, чтобы индивидуализировать поведение людей, сколько в том, чтобы стандартизировать его»', сделать соответствующим формирующейся социальности. Поэтому «первейшими и простейшими формулами культурного "опосредования" природы были многочисленные и разнообразные запреты (табу), регламентировавшие те элементарные "витальные влечения", которые не сдерживались никакими человеческими установлениями»2. Так на основе регламентации и стандартизации осуществлялось очеловечивание произвольного действия, его превращение в исходно генезисно-человеческую силу. Эта регламентация лишь определяла русло очеловечивания, устремляясь в которое под влиянием опасностей, произвольное действие (из-себя-действие) само себя преобразовывало. Первоначально чувственные резонан-сы, видимо, были ситуативны и хрупки, ибо основывались на природных началах альтруизма и взаимопомощи не в меньшей, если не в большей степени, чем на протокультурных образцах поведения и протополитических процедурах согласования действий (последние происходили с чужаками, инородцами, вне рода). Именно поэтому, культура как механизм произ-ведения индивидами себя, «выражавшая не только приспособление природы к нуждам человеческого рода, сколько приспособление к природе, причем осуществляемое в крайне узких рамках, неизбежно должна была вылиться в форму ритуала, строжайшим образом регламентирующего каждый человеческий поступок»3, направляя его в русло социального. Иначе говоря, первым актом человеческой свободы был запрет, положенный человеком себе самому. Это была «свобода от» природы и «свобода для» общества, культуры. Но эта строжайшая регламентация заключалась, по сути дела, в принуждении ничем не стреноженных эмоциональных антропоидов к коллективному самовыражению и не утверждала превосходство одного над другим. Изначально в чувственном резонансе культурные «порождения» появляются в условиях отсутствия «какой-либо, даже малейшей, предопределенности в бытии, какой-либо детерминации»4 в возникающем социальном бытии. Как отмечает А.Ф.Еремеев, «нет пар (типа субъект - объект), нет односторонней направленности одного бытия по отношению к другому, а значит, за этим стоит бо- 1 Неомарксизм и проблемы ... - С. 340. Там же. 3 Там же. 4 Еремеев А. Ф. Первобытная культура... - С. 146. 14 1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами лее глубинный уровень»1. Именно в таких условиях реализуется самопроизвольное («из себя») действие, именно здесь оно выступает как проявление самости индивида, как тот индивидный' «демонический порыв» (М.Шелер), в котором воплощается, собирается, кондентрируется порыв всей природы, образуя бесконечный по глубине потенциал человеческого «через себя бытия». Одухотворение же «силы произвольного действия», превращение ее в человеческую силу есть процесс становления экзистенциального. В свою очередь, «предэкзистенциальные или экзистенциальные проявления» выступают «источниками культурных порождений»2. Иначе говоря, чувственное (резонансное) бытие, формируя отношение первичной коллективности - «союз единых по своей сущности неповторимостей»3, выступает как «экзистенциальное бытие» - «бытие по отдельности, свое и рядом с другими положенное»4. Оно возникает в чувственном резонансе над предсоциальным первоначально как вспышка, но вспышка некой целостности, как мгновенное целостное бытие. Воздействие этой системы вело к тому, что «из всех жизненных проявлений человека и его взаимоотношений с окружающим миром и себе подобными извлекался особый смысл, в соответствии с которым качественное своеобразие свойств и отношений отходило на задний план или вообще утрачивало значение. Зато на передний план выдвигался момент существования, т.е. общее и в то же время лишь через конкретное единичное проявляющееся начало бытия: независимо от своих сильных или слабых сторон, стадии эволюции, степени устойчивости и т.п. человек существует, он есть, он представляет по отношению к другим феноменам мира объективное нечто, уже свершившееся и тем самым утвердившееся реально»5. Такое бытие «всегда ново, всегда свежо, всегда само по себе, оно только в единственном числе проявляется в мире, и сколько бы ни прошло времени, каждое бытие останется само по себе, даже если становится другим (разумеется, в границах "своего") в силу имманентных изменений»6. Фиксируя эту сторону коллективного бытия, Л.Г.Ионин пишет: «...В древности повседневность была не столько повседневностью, сколько чередованием приключений»7. Приключение есть Еремеев А.Ф. Первобытная культура... -С. 146. 2 Там же.-С. 140. 3 Там же.-С. 145. 4 Там же. -С. 146. 5 Там же-С. 144, 145. 6 Там же.-С. 146. ИонинЛ.Г. Социология культуры. - М., 1996. -С. 118. 15  ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ реальность, отличающаяся «крайней остротой эмоционально-волевых проявлений»', - реальность, где действие не осуществлялось по известному алгоритму, а каждый раз было новым, где за видимой повторяемостью стояла неповторимость,' где действие совершалось с самого начала и впервые. Личная вовлеченность людей того времени в совершаемые ими действия была большей, чем в современную эпоху. В таком мире первобытного человека «наличествуют не разные бытия, а бытия свои, неповторимые в своем роде и никогда не сливающиеся друг с другом, а существующие по отдельности»2. В этом смысле каждое «бытие самоценно и одновременно несравнимо ценно, т.е. не может быть ни хуже, ни лучше другого бытия, а является лишь "не им" и "самим собой"»*. Иначе говоря, и в сферах обычной жизни во взаимодействующих началах «не утверждалось превосходство одного над другим, большая данность чего-то (кого-то) по отношению к какой-то мере»4. В экзистенциальном бытии индивид полагается как самодостаточная величина, для которой первичный коллектив является лишь средством универсализации деятельности и общения, средством мобилизации собственных глубинных природных оснований деятельности, а «качество содержания, способ существования, параметры, в которых действует это бытие, являются наполнителями информационного поля экзистенциального плана и координаторами всех созидающих его процессов»5. Таким образом, источники экзистенциального бытия сосредоточены не в первобытном коллективе — социуме (он лишь абстрактное условие, реализующееся как интенция к социальному образу жизни), а в пространстве отношений возникающего духовного (сверхприродного) и природного в человеке. Экзистенция образуется на предварительных стадиях формирования человека, в ней нашли прямое закрепление самость, индивидуальные особенности первобытного человека. «В условиях, когда еще в социальном и культуре не сформировались координирующие принципы стратегического назначения, экзистенциальное стояло на страже исполнения стратегических потребностей людей, не давая их жизни и им самим сколько-нибудь значительно отклониться от своей сущности, - пишет А.Ф.Еремеев. - Любые прояв- 1 Ионин Л. Социология культуры. - С. 146. 2 Еремеев А.Ф. Первобытная культура... - С. 146. 3 Там же. 4 Там же. 5 Там же.-С. 140. 16 1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами ления в сфере социального и культуры оно превращало в бытие, соответствующее критериям бытия Гомо сапиенс и всего того, что оказывалось втянутым в сферу этого бытия»1. Но экзистенциальное стояло «на страже исполнения стратегических потребностей» именно потому, что оно порождало культуру, в своей основе ориентированную на самодетерминацию индивида через другого. И наоборот, само экзистенциальное формируется благодаря культуре именно в условиях, когда складывается гармония реальной жизнедеятельности и ее потенциальной экзистенции. Такая гармония создавала условия для возникновения исторического масштаба самости человека, когда посредством культуры осуществлялось формирование потенциально бесконечной глубины его внутреннего бытия, содержательно организуемого экзистенцией, которая благодаря именно, этой глубине приобретает свою «вневременность» и «наисовершенность», скрытое за «эмпирической необнаруживаемостью» развитое содержание. Культура для экзистенции играла своеобразную майевтическую роль, как бы «вытягивая» смыслы из глубин человеческой самости посредством диалога с другим, а через него - с Универсумом. Дело в том, что содержание, как и значение, самости не может проистекать только от индивидуального «Я» и от другого - оно предполагает активность самости в окружающем мире. «Внутренняя сущность, и культура самости остается пустой, если не растворяется в объективности и вновь из нее не вырастает»2. Именно потому, что человек и природа сосуществуют сопряженно, существуют культура и ее цель - «максимальное развитие субъективного и объективного духа по принципу совместимости»3. Таким образом, природа, культура и экзистенция сопряжены. При этом культура есть развернутая проекция вовне (в макрокосмос) обогащенной социальным самости, которая разворачивается в самодетерминации через другого. Индивидуальность существует в модусе культуры, равно как и культура существует в модусе индивидуальности. Культура - это очаг «мира» (мировой очаг) возделывания индивидом самого себя, самотворения индивида на основе «всеобщего самосознания». Это означает, что как реальность культура существует не в своем вещественном выражении, не в напечатанных текстах, но в «личностном общении», в духовном и духовно-практическом творении людьми своего мира и себя самих. Еремеев А.Ф. Первобытная культура... -С. 144. Козловски П. Культура постмодерна. - М, 1997. - С. 74. 3 Там же. - С. 67. 17 |
Похожие:
 | Генерал-полковника милиции Гордиенко В. В., представленное на имя... Основанием проведения аттестации является заявление начальника Академии управления мвд россии генерал-полковника милиции Гордиенко... | | С. Н. Еремин Мельниково 2012 Школа является юридическим лицом, имеет договор о сотрудничестве с централизованной бухгалтерией, лицевой счет в банке, Устав и другие... |
 | Е. А. Тюгашев > В. A. Алескерова В статье рассматриваются основные положения философии права З. Фрейда. Проводится анализ его взглядов на природу права и преступления... | | Иззатдуст Э. С., Киреев М. П. Современный терроризм: социально-политический... Рецензент программы: д э н., проф. Орешкин В. А., профессор кафедры Международной торговли и внешней торговли РФ |
| Поурочно тематическое планирование. 9 класс ( по умк в. В. Еремин,... Умение давать определение понятию «количество вещества», рассчитывать колич вещ-ва по известному числу частиц вещества | | План работы научного общества клио «клио» в составе 16-18 уч-ся 7, 8 и 9 классов работало под руководством научного совета, в который вошли: Адлер Н. И., руководитель... |
| Рабочая учебная программа по иикт (профильный уровень) (наименование учебного предмета \ курса) Федерального Государственного Образовательного стандарта среднего (полного) общего образования, Примерной программы среднего (полного)... | | Дипломных проектах: Метод пособие. Самара: пгати, 2002. 135 с.: ил.... Е70 Еремин Ю. Н. Раздел "Охрана труда" в дипломных проектах: Метод пособие. Самара: пгати, 2002. 135 с.: ил |
| Учебное издание Учебные программы и методические материалы кафедры... Учебные программы и методические материалы кафедры теории и истории государства и права : учеб метод пособие / сост.: А. Р. Еремин,... | | Методические указания и рекомендации к практически-семинарским занятиям... Местные финансы: Методические указания и рекомендации к практически-семинарским занятиям по дисциплине «Местные финансы» для студентов... |
