А. А. Гордиенко С. Н. Еремин Е. А. Тюгашев
Скачать 4.25 Mb.
|
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО _____ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ крашение применения новшества. И все эти циклы взаимосвязаны и существуют, как целое. Кроме того, опыт, контакты, партнерские связи, возникшие при производстве этого новшества, используются для разработки нового поколения товаров. Такая эволюционная динамика характерна и для фирм. Оествление общественных трансформаций имеет далеко идущие последствия, связанные, прежде всего, с преодолением экологических и антропологических коллизий, характерных для индустриального общества. Как было показано выше, современные индустриальные технологии обеспечивают вовлечение в систему общественных отношений целостных природных комплексов и обусловливают возникновение социоприродных конгломератов, где технико-технологические системы механически включают в себя целостные природные, культурные образования и самого человека. Процесс конституирования и развития социоприродных конгломератов в логике техногенной, а затем и социогенной (социоцентри-ческой) рациональности обер}г/лся, как отмечалось, экологическим и культурно-антропологическим кризисом. Органическое включение традиционного производства в современные хозяйственные системы закладывает предпосылки для преодоления этих тенденций. Для того чтобы отобразить эти тенденции, представим про цесс взаимодействия современных хозяйственных систем с тради ционным хозяйством в более широком контексте. Обратим внима ние на тот факт, что постмодернизация экономических структур в инновационном обществе связана с преодолением характерной для техногенного этапа развития общества тенденции на вытеснение импульсов, генерируемых этническими процессами, на периферию общественной жизни и усиление этнических детерминант в системе социальной самоорганизации. При этом общество как конкретный социальный организм предстает все более не только как некоторая хозяйственная (экономическая) общность, но и как общность этни ческая. .-' Здесь мы исходим из понимания органической целостности конкретного общества как единства трех взаимнорефлексивных систем воспроизводства социального бытия, структурообразующим фактором которых выступают соответственно производство человека (этническая подсистема данного общества), материальное производство (хозяйственная подсистема) и производство самих 122 3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза чувственного и сверхчувственного отношений, в которых реализуется функция воспроизводства общественной жизни (потестарно-политическая подсистема)'. Такое понимание следует из теории органического развития общества как целостного субъекта, противопоставляемого природе как объекту своей целеполагающей активности. Оно «включает в себя признание социального субъекта единством многообразия его внутреннего мира, образуемого не только через снятие различий объектов внешней среды, с которыми "общество вообще" взаимодействует, но и через его перманентную рефлексию к внутренним основаниям необходимости саморазвития, определяемым содержанием всей предшествующей историей его бытия как субъекта»2. Обращение к уровню теории, описывающему функционирование и развитие «общества вообще», позволяет сформулировать ряд выводов о необходимых этапах социального развития, воплощенных в качественно различных типах системной организации общества как социального субъекта, которые детерминированы развитием взаимодействия общества и природы, степенью включения внешних природных предпосылок существования общества в контексте его социального развития. «Теоретический анализ логики становления системной организации качественно различных состояний - этапов развития органической системы социальных отношений в ее взаимодействии с природой - позволяет фиксировать ее содержательность как смену структурообразующих факторов системной организации активности общества как субъекта саморазвития»3. В соответствии с этими представлениями, первый этап самоорганизации связан с выделением общества из природы и характеризуется действием в качестве основного структурообразующего фактора системной организации общества сферы воспроизводства живых человеческих индивидов. Этот этап связан с развитием общества в модусе этнического сообщества. Второй этап развития системной организации общества характеризуется тем, что система социальных отношений формируется на основе сферы производства материальных благ (социально-вещественной структуры). На этом этапе общество как конкретный социальный организм предстает в модусе экономического (хозяйственного) сообщества. В этой логике третий этап теоретически определен действием структурообразующего фактора производст- ' См.: Еремин С.Н., Ларченко С.Г. Культура и межкультурные взаимодействия этнических общностей // Жизненный потенциал этнокультурного развития современной Сибири. - Барнаул, 1999. - С. 19. * Там же. - С. 8. 3 Там же. 123 Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ ва, «самой формы общения». В соответствии с концепцией органического развития общественных систем, смена этих структурообразующих факторов системой организации активности общества как субъекта саморазвития лежит в основе периодизации всемирной истории1. При этом первый этап, этап социогенеза, выделения общества из природы, характеризуется действием в качестве основного структурообразующего фактора системной организации общества сферы воспроизводства живых человеческих индивидов. Основным критерием становления целостности процесса фансформации сообщества животных предков человека в общество оказывается переход от естественного отбора к социальному, в котором человек как бы сам творит себя из природного, внешнего себе материала. Второй этап развития социального организма характеризуется тем, что система социальных отношений организуется на основе другого структурообразующего фактора - производства социально-вещественной структуры, «телесность» которой исходно присвоена из внешней, природной среды. Третий этап является результатом двух предыдущих. Этим результатом полагается становление индивидов как целостных социальных субъектов, что требует организации системы социальных отношений на основе такого структурообразующего фактора, как производство самой формы общения. В этой связи общая логика трансформаций, происходящих при переходе от техногенного к инновационному обществу, может быть представлена как процесс, в недрах которого происходит своеобразная реструктуризация механизмов системной организации активности данного конкретного общества как субъекта саморазвития. Такая реструктуризация связана со снижением степени организованности (созидательным разрушением) социальных отношений, возникших на основе сферы производства материальных благ, и усилением относительного значения механизмов самоорганизации общества, возникающих на основе двух других общественных подсистем - этнической (производство человека) и потестарно-политической (производство самих отношений, в которых реализуется функция воспроизводства общественной жизни). Вообще говоря, подобная трансформация общества сопровождается разрушением и утратой организованности. Такое состояние общества фиксируется понятием «социальная бифуркация» (революция). Это состояние характеризуется острой борьбой социальных субъектов и социальными потрясениями. В инновационном 1 Еремин С.Н., Ларченко С.Г. Культура и межкультурные взаимодействия этнических общностей. - С. 19. 124 3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза чувственного и сверхчувственного обществе такого масштаба социальных потрясений не наблюдается именно потому, что здесь идет «балансировка» постматериальных сущностей, в процессе которой социальные субъекты предъявляют обществу главным образом аутентичное своей культуре (этнокуль-туре) содержание (ценности). К тому же в инновационном обществе действуют институциальные формы ценностного синтеза, полагаемого в качестве основания нового системного единства общества. Важнейшим из таких институтов является инновационное предпринимательство. Оно является тем механизмом, посредством которого общество, существуя в модусе экономического сообщества, востребует и актуализирует содержание, развитое в нем в процессе бытия в модусе этнического сообщества. В этой связи можно рассматривать инновационное предпринимательство как один из механизмов контролируемой социальной бифуркации. Оно обеспечивает как бы возврат общества в свое прошлое с целью актуализации развитого в этом прошлом содержания. Именно этот возврат в прошлое, ко временам, когда структурообразующим основанием организации общественной жизни являлось производство человека, несет в себе содержательные основания для формирования новых соответствующих человекособраз-ной логике инновационного производства механизмов системной организации общества. Если говорить об этнической общности как об отношении общества в целом к производству человека (специфика этнокультуры в том и состоит, что в ней фиксируется особый экзистенциальный способ бытия индивидов), то усиление этнических компонентов в системе детерминант современного социального развития предстает как актуализация в этой системе человеческих качеств, взятых экзистенциально, т.е. относительно себя, своей самости, а не относительно материально-вещественного мира. Это означает, что в системе детерминант самоорганизации общественного организма снижаются роль и значение техногенных и социогенных факторов и возрастают роль и значение антропогенных. Происходит своеобразная реструктуризация общества как социального организма, когда развитие материального производства все больше реализуется через непосредственное отношение к производству человека и производству формы общения. О развитии этого процесса свидетельствуют, в частности, изменения, происходящие в социальной структуре и в характерных для инновационного общества механизмах ее организации. В этой связи можно утверждать, что наращивание этнической модальности конкретных социумов, длительное время развивавшихся в модусе экономического, а затем техногенного сообщества, связано с 125 Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ диверсификацией социальной структуры этих социумов. В ней возникают новые социальные образования, основным измерением которых становятся не востребованные в эпоху индустриализма социокультурные потенциалы. Это деятельностные субъекты, организованные не только и не столько машинной технологией, сколько механизмом социокультурных взаимодействий. В литературе эти изменения квалифицируются как одна из форм процесса становления новых типов социальности, которые В.С.Библер назвал социумом культуры. По крайней мере, среди специалистов утвердилось мнение, что основные формы деятельности и общения в инновационных обществах осуществляются в социуме малых групп, которые выступают как социум культуры1. Обратим внимание, что общественное разнообразие и общественная динамика в социуме культуры зависят не столько от собственно социальной структуры, сколько от «проросших» в ней разнообразных социокультурных позиций - систем деятельности, у каждой из которых есть свои ценностные основания, свой целевой вектор, определенное идентификационное поле. Причем наличие такого поля направляет эти позиции к поиску ценностных оснований, определяемых духовным образом культуры, без которых они, позиции, вырождаются, превращаясь в центры бессодержательной активности. Данный процесс опирается на стремление субъектов возродить утраченные культурные идентичности и идентичности этнокультурные как их основания. Это означает, что культурный потенциал «проросших» в социальной структуре социокультурных позиций определяется процессом эмансипации этнокультур, а последний обусловливается механизмом внутри- и межкультурных взаимодействий, замкнутым на проблемы сегодняшнего дня с целью определения будущего. Эта интенция обращения к этнокуль-туре, характерная для социума культуры, и образует механизм взаимодействия данного социума с действительностью сегодняшнего дня. В реальности данный процесс разворачивается как формирование социокультурных позиций в диверсифицированной социальной структуре общества, означая тем самым возникновение механизма, обеспечивающего не случайное и эпизодическое, а систематическое взаимодействие субъектов носителей этих позиций. Приобретает устойчивый характер и начинает разворачиваться на соб- 1 См.: Ковалев В.И. Информационно-культурологическая парадипма развития интенсивного типа производства // Проблемы эффективности, рационализации и оптимизации человеческой деятельности. - Новосибирск, 1991.-Ч. И.-С. 60. 126 3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза чувственного и сверхчувственного ственной основе необычная область реальности - культурные коммуникации. Обеспечивающие такую коммуникацию взаимодействия носят не линейный и тем более не силовой, утверждающий право сильного, характер, - в них происходит не нейтрализация, а активизация культурно-ценностных измерений социального бытия. Формирование таких субъектных потенциалов (социокультурной матрицы) в социальной структуре содержит в себе основания для преодоления выявленной Ортега-и-Гассет тенденции варваризации общества как результата «восстания масс», господства в социуме «массового человека». В этом аспекте универсальным для саморазвития субъектов межкультурных взаимодействий 'является диалог, в пределе строящийся на взаимодействии этносов, а значит, укорененный во взаимодействии этнокультур. Этот диалог потому и является универсальным, что сохраняя самобытность культурного содержания в сфере производства человека, он тем самым сохраняет возможности действительного саморазвития этносов и на формирующейся таким образом основе способствует развитию возможностей не внешнего, бесплодного присвоения форм чуждой культуры, но присвоения содержательного (общество в данном случае как бы усыновляет культурного приемыша, и тот, становясь действительным членом семьи, чувствует родственные отношения к себе и сам, в свою очередь, проникается заботой о благополучии семьи в целом). Иначе исчезнет самобытность, а потому содержа-' тельно выродится и универсальность. В этой связи этнокультурное разнообразие различных человеческих общностей — один из мощных факторов адаптации человека к изменяющимся условиям жизни, источник перманентно ускоряющегося развития человечества. Как будет показано ниже, мобилизация этого многообразия является условием перехода к коэволюционному развитию. Отсюда следует, что интенсивно развивающийся прбцесс национализации, регионализации общественной жизни заключает в себе нечто более фундаментальное, чем обычно принято считать. Так или иначе, осознается это или не осознается, данный процесс основывается на стремлении людей возродить утраченные культурные идентичности. Само такое возрождение востребует этнокультурные идентичности как основания культурной идентификации. Он отражает возвращение культуры к своему архетипу - механизму, обеспечивающему поиск и нахождение оптимальных путей взаимодействия человека с человеком и человека с природой. В этой связи регионализация общественной жизни - это не просто некая мода или движение, имеющее в своей основе сепаратистские настроения или доктрины. Регионализация общественной 127 Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ жизни обусловливается глубинными тенденциями развития цивилизации, связанными с кардинальным изменением места и'роли человека и этноса, этнического в историческом процессе. Сама по себе этническая общность более интимно, чем другие социальные общности, связана с индивидуальной жизнью. Этнос является предельно очеловеченной субъективированной формой коллективности, возникающей, как было показано, в чувственном резонансе, своего рода «коллективной личностью». Именно в пределах этой «коллективной личности» «запускаются» процессы эмансипации чувственного бытия индивидов во всем его многообразии, создаются оптимальные условия для нового синтеза чувственного и сверхчувственного. Тем самым тенденция, связанная с возрастанием роли этнического в историческом процессе, являет собой его гуманизацию. При этом гуманизация всей общественной жизни должна базироваться не столько на трансляции социально-культурных инноваций из какого-то центра, сколько на актуализации (как структурообразующем моменте такой трансляции) социокультурного опыта этнических общностей на основе межкультурных взаимодействий, которые могут придать этим инновациям необходимую для формирования мировоззренческих ориентации личности предметность. В этом контексте современный регионализм как идея, отражающая такие сдвиги в детерминации человеческой деятельности, по своей социокультурной и духовной мощи стоит в одном ряду с идеями «третьей волны» Э.Тоффлера, постиндустриального общества, коммуникационной «всемирной деревни». По существу, данная тенденция стоит в одном ряду с этими суперидеями и тенденциями, которые представляют собой различные эманации наступающего нового гуманизма, основной принцип которого таков: человек уникален и уникальна его среда1. Формирование новой субъектной организации общества, в том числе и появлением как внутри стран, так и на мировой арене но вых этнических, исторически конкретных субъектов, собственное развитие которых было ранее угнетено более развитыми нациями, сопровождается формированием новых узлов напряженности. Ха рактерная для индустриального общества борьба социальных групп, формирующихся в контексте экономической деятельности (классовая борьба), как бы затушевывается конфликтами на этни ческой почве. ;. ' См.: Левинтов А.Е. От района к региону: На пути к хозяйственной географии //Вопр. методологии. - 1991.-№ 3.-С. 47. 128 3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза чувственного и сверхчувственного Конфликты на этнической почве, разворачиваясь на контрастном столкновении древних архетипов поведения «своих» и «чужих», тем не менее в социуме культуре все более лишаются «содействия» и поддержки со стороны системообразующих этот социум институциально-организационных структур. Связано это прежде всего с тем, что по самой своей природе процесс социокультурных взаимодействий диверсифицированных элементов социальной структуры общества имеет своим глубинным основанием новый способ бытия первичных субъектов: индивидов и малых групп. Происходит эмансипация малых групп с характерными для них процессами чувственно-резонансного происхождения. Начинают действовать новые личностные императивы, фиксирующие объективную потребность в людях не как в экономических, культурных и тому подобных агентах и средствах общественной (социальной) эволюции, а как в потенциальных и уникальных авторах своей жизни. Отсюда, собственно, и возникает идея субъективации всех социальных процессов, движение в сторону большей свободы личности, плюрализм и равноправие многообразных культур. Усиление роли малых групп в социальной организации общества трудно переоценить, прежде всего, в связи с тем, что именно в них при определенных условиях на ранних этапах онтогенеза индивидов запускаются механизмы возделывания спонтанной чувственно-эмоциональной энергии («душевного жара») индивидов. Такие, связанные с усилением роли индивидов, изменения в социальной структуре общества не могут не повлиять на процесс производства самих отношений, в которых осуществляется функция воспроизводства общественной жизни. Это выражается прежде всего в том, что формирование ориентированных на диалог субъектных потенциалов в социальной структуре общества приводит к качественной смене метрики и логики взаимодействий конкретных социальных образований. Теперь не линейное прямое силовое воздействие, характерное для неэквивалентного отношения двух субъектов, становится конструктивным, но полифоническое взаимодействие саморефлексивных сущностей, конституированных как культуры (в пределе - этнокультуры). Процесс (история) все более (раскрывается) разворачивается в событийности различных социальных образований; их встреча в текущем настоящем, их взаимозависимость в надвигающемся будущем оказывается важнее их отнесенности к прошлому, их ранжирования по степени развитости, «продвинутое™», прогрессивности. Человеческое сообщество вынуждено постоянно решать задачи соразмерности позиций и претензий составляющих его субъектов. Направленность измене- 129 |
Похожие:
 | Генерал-полковника милиции Гордиенко В. В., представленное на имя... Основанием проведения аттестации является заявление начальника Академии управления мвд россии генерал-полковника милиции Гордиенко... | | С. Н. Еремин Мельниково 2012 Школа является юридическим лицом, имеет договор о сотрудничестве с централизованной бухгалтерией, лицевой счет в банке, Устав и другие... |
 | Е. А. Тюгашев > В. A. Алескерова В статье рассматриваются основные положения философии права З. Фрейда. Проводится анализ его взглядов на природу права и преступления... | | Иззатдуст Э. С., Киреев М. П. Современный терроризм: социально-политический... Рецензент программы: д э н., проф. Орешкин В. А., профессор кафедры Международной торговли и внешней торговли РФ |
| Поурочно тематическое планирование. 9 класс ( по умк в. В. Еремин,... Умение давать определение понятию «количество вещества», рассчитывать колич вещ-ва по известному числу частиц вещества | | План работы научного общества клио «клио» в составе 16-18 уч-ся 7, 8 и 9 классов работало под руководством научного совета, в который вошли: Адлер Н. И., руководитель... |
| Рабочая учебная программа по иикт (профильный уровень) (наименование учебного предмета \ курса) Федерального Государственного Образовательного стандарта среднего (полного) общего образования, Примерной программы среднего (полного)... | | Дипломных проектах: Метод пособие. Самара: пгати, 2002. 135 с.: ил.... Е70 Еремин Ю. Н. Раздел "Охрана труда" в дипломных проектах: Метод пособие. Самара: пгати, 2002. 135 с.: ил |
| Учебное издание Учебные программы и методические материалы кафедры... Учебные программы и методические материалы кафедры теории и истории государства и права : учеб метод пособие / сост.: А. Р. Еремин,... | | Методические указания и рекомендации к практически-семинарским занятиям... Местные финансы: Методические указания и рекомендации к практически-семинарским занятиям по дисциплине «Местные финансы» для студентов... |
