А. А. Гордиенко С. Н. Еремин Е. А. Тюгашев
Скачать 4.25 Mb.
|
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ ний «не задана здесь как цель, но она постоянно присутствует в социальных взаимодействиях как задача, прогноз потребных результатов, как модель, корректирующая выбор средств, как группировка положений, влияющих на последовательность действий»1. Линейная направленность процесса (истории) оказывается в прошлом, и характерные для него стандарты (общие меры деятельности, правила понятия) уходит на второй план, на первый план выдвигаются стандарты и средства взаимодействия, соответствующие конкретному развертыванию процесса. В результате линейная рациональность, с ее объектно-манипулятивной логикой, все более заменяется рациональностью, связанной с конституированием схем межсубъектных или межсистемных взаимодействий на основе диалога, в котором сама рациональность выступает как умение рефлексировать над собственными предпосылками и способность понять точку зрения другого. Происходит переход от характеризующих направленность истории схематизмов, связанных с линейными характеристиками, экстенсивными определениями, установками на конкретные цели (формации, ступени, ситуации) к схематизмам, определяющим ориентиры взаимодействия различных социальных сообществ и субъектов, сконцентрированных не на внешних средствах существования социальных систем, а на динамике их самоизменения, на модификациях качеств деятельности, жизни, сотрудничества социальных индивидов и более масштабных социальных субъектов2. Но развитие этнической модальности конкретного общественного организма разворачивается не только по линии человек - общество, но и в силу присущих этническому сообществу (представленных в этнокультуре) глубинных (интимных) связей с природой внешней и по линии общество - природа. Первичные интенции таких изменений связаны с процессами, разворачивающимися относительно конкретного ' производства, привезенного вместе с его агентами (частичными индивидами) на данную территорию, освоенную конкретным этническим сообществом. И следовательно, первичной клеточкой, в которой осуществляются изменения взаимоотношений природы и конкретного общества, является территориальная близость, элементарными образованиями которой являются находящиеся во взаимодействии автохтонный этнос, несущий в себе исторический опыт взаимодейст- 1 Кемеров BE. Введение в социальную философию. - М., 1996. - С. 211. 2 Там же. 130 3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза чувственного и сверхчувственного вйя с конкретной природой (природно-генетической средой), и выходцы с других территорий, образующие иноэтническую группу. При этом экономическое сообщество, востребующее этническое, специфицировано в инновационном обществе относительно мирохозяйственных связей, и понятие территориальной общности должно эксплицировать связь этнической общности с целостным общественным развитием. Итак, это понятие является теоретическим конструктом, фиксирующим нарастающую синергетичность и системность исторического движения на уровне процессов, происходящих в отдельном обществе в контексте мирового развития. Форму и сущность, а также системность синергетических связей определяет сложившаяся в регионе проблемная ситуация, сам процесс разрешения которой востребует накопленный этническим сообществом социокультурный опыт. Субъектом, обеспечивающим разрешение проблемной ситуации в силу своей конструктивной роли в межкультурных взаимодействиях, выступают группы -трансляторы культуры'. Их деятельность связана с расширением трансляции в территориальную общность (в том числе и в соответствующие ей первичные общности) социокультурного опыта всего общества, цивилизации в целом. При этом востребуется уникальный культурно-исторический материал, которым располагают первичные образования территориальной общности и прежде всего этническая общность как исторически первое человеческое сообщество, в котором происходило (за счет снятия популяционных механизмов) производство человека. В этих условиях индивид имеет шанс наиболее полно реализовать заложенный в нем потенциал природосовместимой деятельности. Это обусловлено тем, что усиление этнических компонент в системе детерминант общественной самоорганизации можно представить как процесс своеобразной переклички базовых, уходящих в глубины телесно-природной организации индивида структур личности с соответствующими элементами этнокультуры, которые, по существу, являются своеобразными репрезентантами определенных телесно-природных возможностей, снятых в этнокультуру в процессе филогенеза. Такая перекличка вызвана возникающим в результате своеобразной (модусной) трансформации конкретного общества в этническое сообщество, которая обусловливает диалог индивида как некоторой социокультурной тотальности с этнокуль-турой, устремленной в глубины веков. Такой диалог как бы актуа- 1 См.: Еремин С.Н., Ларченко СТ. Культура и межкультурные взаимодействия... - С. 23. 131 Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ лизирует глубинный экзистенциальный потенциал этого индивида, обеспечивая тем самым более полное, имманентное высвобождение и актуализацию внутренних человеческих (телесно-природных) начал. Он сопровождается, в частности, возрождением эмоционально-чувственных процессов, характерных для произвольного действия, в котором собственно и происходило формирование и самих человеческих телесно-природных качеств, и этнической общности. Тем самым создаются предпосылки для эмансипации эмоциональоно-чувственной сферы индивидов. Это означает, что характерная для синергетических взаимодействий эмоционально-чувственная динамика обретает глубинные личностные основания (архетипическое измерение). Актуализация в системе поведенческих детерминант элемен тов архетипической структуры личности (коллективного бессозна тельного), возникших в результате взаимодействия индивида и эт нической общности в филогенезе и являющихся продолжением телесно-природных качеств (возможностей) индивида, происходит в результате выдвижения их этнокультурных репрезентантов в структуру идентичности (в систему идентификаторов личности). Такая актуализация инициирует (выводит из глубин самости Инди вида) и включает в деятельностные механизмы также базовые архе- типические элементы личности, специфицируемые, в частности, конкретными внешними природными условиями, культурными репрезентантами которых являются и отражающие геологические, геоклиматические и геокосмические особенности места обитания этноса элементы этнокультуры, освоенной им в природно- географической среде экологической ниши. Инициация этих эле ментов этнокультуры связана, видимо, как с тем, что актуализиру ются элементы базовой структуры личности, обусловленные при родными качествами индивидов (внутренняя природа), в которых отражены, продолжены особенности природы внешней, так и с тем, что актуализация в идентификационном поле индивида этнокуль туры во всех ее элементах сама по себе является средством данной инициации. У В результате возникают условия для возрождения чувственного восприятия природы и социальных вещей, конституирующим основанием которого является инициируемое этнокультурой эстетическое переживание природы как основы включения ее объектов в систему общественных отношений и восприятия их в качестве самоценных. Как следствие такой социализации (очеловечивания) объектов природы возникают условия для имманентного практического отображения логики природных процессов. Речь идет о та- 132 3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза чувственного и сверхчувственного ком включении природных объектов в общественные отношения, когда они, реализуясь системно, начинают проявлять не только социальные качества, редуцированные до простой «вещественности», но и свою многомерность, собственно природную активность. Это происходит потому, что процесс выявления в объектах природы социальных качеств, как и процесс их включения в общественные связи в условиях, когда востребован этнический культурно-исторический потенциал, опосредован той стороной личности, которая является средоточением этнически значимых элементов, репрезентирующих накопленный общностью исторический опыт взаимодействия с данной конкретной природой. В результате создаются условия, в которых наращивание предметных форм бытия сущностных сил человека все более и более происходит за счет мобилизации «субъектных» качеств объектов природы, высвобождения их природных сил сообразно эволюции самих объектов, в частности на основе эмпатийных состояний представителей этноса, инициированных их общением со своей природой и выражающихся в формах сочувствия, сопереживания, благоговения перед объектами природы. В этих условиях формирование новых социальных качеств объекта действительно могут быть осуществлены на основе возврата к первоначальному опыту его использования и воссоздания истории живой предметной деятельности, которые обеспечивают мобилизацию новых возможностей объекта в контексте культурно-исторического развития человека. Причем субъективные основания такой деятельности предстают как живая, исторически развивающаяся форма целостного единства социального и природного, в которой происходит опережающее развитие субъектных возможностей индивида, позволяющих ему наращивать свои сущностные силы за счет мобилизации как «субъектных» качеств объектов природы в процессе экологически детерминированных действий, так и самой природной основы живых человеческих индивидов, их телесно-природных начал. На базе развития этих субъективных возможностей человека возникают онтологические предпосылки к перемещению самоустремленности всей человеческой деятельности от опредмеченной, сосредоточенной в социальных вещах и потому отстраненной от субъекта деятельности, на человеческое Я. Данное смещение и образует необходимое основание для формирования механизмов природосов-местимого развития общества. Эти механизмы имеют своим основанием антропологические качества человека, а сверхчувственное бытие объектов природы приобретает свой человеческий смысл именно в соединении с чув- 133 Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ ственным бытием индивидов. При этом самоценное бытие включенных в общественные отношения объектов природы разворачивается как синтез «чувственно-сверхчувственного» бытия вещей на основе сопряженного с ним синтеза чувственного и рационального в человеке. Однако синтез чувственного и рационального в человеке возникает теперь и как результат «чувственного», а потому и субъектного включения объектов природы в общественные отношения (возникающего на основе восприятия их как самоценных сущностей). Это выражается не только в том, что эмансипация архетипи-ческих структур деятельности индивидов связана с возрождением тех архетипов, в которых природа и ее объекты предстают как одушевленные сущности, но и с тем, что сама природа, будучи системно и целостно включена в общественные связи, начинает все больше проявлять свою субъектность как целостное, имеющее свою внутреннюю логику, а потому живое образование. В результате возникают не только антропологические, но и социально-вещественные предпосылки для формирования социальных образований, в которых бытие людей и вещей осуществляется на сущностной основе, где вещи реализуются в соответствии со своей природной логикой, а люди, обеспечивая эмансипацию «чувственно-сверхчувственного» бытия вещей на основе синтеза чувственного и рационального в своем бытии, тяготеют к созданию такой динамичной системы связей и общения, в которой вполне проявляется их антропологическое многообразие как условие восприятия обществом сложности природных систем. Здесь общественное предстает как способ развития природного не только в человеке, но и в самом социальном мире. При этом природа выступает не только как исходный пункт, но и как результат истории. Дело в том, что если в техногенном обществе (редуцирующем многогранное бытие общества как конкретного социального организма до' бытия экономического сообщества) развитие объективно-предметного мира человека осуществлялось за счет включения в него природных объектов, взятых вне их природной логики, то теперь, благодаря актуализации этнических компонентов, объекты природы все более предстают как самоценные, включенные по своей природной логике в общество (как природосоци-альные) образования. Последнее означает, что развитие природного не только не прекращается, а лишь начинается с возникновением человека и истории и осуществляется на всем ее протяжении. Само социальное при этом понимается как становящееся, а не как сразу возникшее, и качественное преобразование природного социаль- 134 3.2. Постмодернизаций как процесс нового синтеза чувственного и сверхчувственного ным связывается не только с моментом возникновения общества, но и с процессом исторического развития человека. Иначе проблема общественного развития заменяется актом социализации, а общественно-исторический подход сводится и ограничивается антро-погенетическим»1. Таким образом, конкретное общество, в котором общественное становится средством развития природного в социальном, все более выступает как природосоциальное образование, возникающее в результате эмансипации и взаимодействия этно-культур, обеспечивающих на основе социального восприятия своей природы натурализацию, природосообразность социальности. Индивид в условиях, когда общественное вновь выступает как способ развития природного в человеке, как бы на новом уровне возвращается к интеграции мышления, чувства, воли, по-новому осуществляется и развитие его духовности. Причем всходы новой духовности, новых интегративных прозрений, новые метафоры, охватывающие смысл реальности, могут принять самые неожиданные формы. К примеру, культуролог и религиевед М.Элиаде считает, что в одном из самых явных и «загадочных парадоксов современных творческих и религиозных исканий - возрождении интереса к языческим и пантеистическим представлениям, древней магии и мистицизму»2, в этих «подсознательных устремлениях и ностальгии западного человека» угадывается «его величественный взлет к космическому видению всего сущего», к новой «мифологии материи», усматривается «почти религиозный интерес к структурам и ценностям природного мира, к этой космической субстанции, так блестяще выявленной наукой и трансформированной технологией»3. В данном феномене отражается формирование такого типа смыслового пространства культуры, который соединяет нас с наследием не только древних цивилизаций, но и более ранних периодов становления человека, когда формировались глубинные структуры, обеспечивающие естественную коэволюцию человека и природы, - «первобытная архаика», ориентированная на ритм природных циклов, одушевление природных объектов и т.д. Актуализация дремлющих подсознательных устремлений человека, как считают исследователи, породит изменение операциональных структур человеческой субъективности и самого индивида как материального Абульханова-Славская К.А. Диалектика природного и общественного...-С. 119. 2 Цит. по: Балатушкин Е.Г. Парадоксы Элиаде... или его удивитель ные прозрения // Филос. науки. - 1995. - № 5-6. - С. 162. 3 Там же.-С. 163. 135 Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ носителя личностной идентичности и духовности. В частности, А.Н.Назаретян предсказывает «радикальное перерождение носителя интеллекта, что неизбежно обернется перерастанием собственно человеческой стадии цивилизованного развития в следующую -"постчеловеческую" стадию»1, для которой будет характерен углубляющийся симбиоз естественных и природных форм. Так возникают предпосылки, в которых складываются антропологические и социально-природные основания для преодоления экологического кризиса, когда рациональные начала не оторваны от чувственности индивида и не превращаются в рассудочность, присущую агрессивно-потребительскому отношению людей к природе. На этой основе социоприродные конгломераты реконструируются в природосоциальные комплексы. На практике это проявляется в том, что предпринимательские программы, построенные на малых технологиях и этнокультурной постмодернизации новшеств, принципиально меняют отношения производства и природы. Теперь не природные процессы и объекты выстраиваются в технические системы (как река в гидроэлектростанцию), а наоборот, технико-технологические системы встраиваются в природные системы. В результате возникают природосоциальные комплексы - сложные системные образования, в которые технологический процесс не просто внедряется, а сопрягается с требованиями самоценного развития природы (ее естественной эволюцией), манифистируемыми этнокультурной средой, не принимающей, а обусловливающей развитие технологии. «Увязывание» в единое целое указанных компонентов, будучи проведено последовательно, предполагает их коэволюцию или сопряженное развитие, т.е. принципиально иной процесс, нежели «внедрение» или принятие той или иной субкультурой технологических инноваций (см. схему 3.1). Имманентные основания этого процесса закладываются по мере того, как происходит переход от включения в общественные связи отдельных объектов и фрагментов природы к включению целостных природных комплексов, когда промежуточным звеном между человеком и конкретной природой на месте преобразованного предмета природы (системы машин) все больше оказывается природный процесс. Как следствие, основной характеристикой материального производства все в большей мере становится не выпуск материального продукта, а его оптимальная встроенность в природный процесс, в природный круговорот вещества и энергии. 1 Цит. по: Балатушкин Е.Г. Парадоксы Элиаде... или его удивительные прозрения. - С. 165. 136  3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза чувственного и сверхчувственного Схема 3.1. Природосоциальные комплексы и новая технология Неотъемлемой стороной такой переориентации производства является становление новой целостности, системности общественного производства и, как результат, усиливающаяся «субъективация» природы на основе все более системного включения объектов природы в общественные связи. Происходит смена социальной организации, переход к такому ее типу, в котором технологический способ общественного производства воспроизводит и наращивает потенциал цивилизации преимущественно на базе исторически сложившихся естественных структур, включая природу, внутреннюю и внешнюю. Между природой и человеком складывается новый механизм опосредования, в котором структурообразующим элементом является не техника, что характерно для техногенной цивилизации, а сложные социокультурные системы, обусловливающие смещение внутренней организации общества от «культуры современности» с ее устремленностью к безудержному экономическому росту, к экологически ориентированной доминанте общественной эволюции. Наверное, в этом весь пафос и смысл постиндустриальной эпохи. Таким образом, по мере ренессанса мелкого и среднего традиционного производства с его ориентацией на природосовместимые технологии возникают предпосылки для смены техногенного стереотипа насильственного преобразования природы на стереотипы 137 Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ гармонии, сохранения и ненасилия. В практике общественной жизни развитых стран это выражается прежде всего в том, что стереотип техногенного общества «Природа не храм, а мастерская» меняется на представление о том, что человек - часть природы и должен жить в гармонии с другими ее частями. Этот переход обнаруживается в стремлении Запада - этой цитадели техногенного развития -все чаще обращаться к философским и религиозно-культурным традициям Востока, «где гармония человека с природой, восприятие его как части, а не ее вершины, сформировала ненасильственное отношение к окружающей среде»'. В своей конкретности этот процесс предстает как формирование экологических постматериальных ценностей, с необходимостью связанных с осмыслением того факта, что продолжение количественного роста экономики угрожает экологическими катаклизмами. Следовательно, все больше признается и тот факт, что действие одних рыночных механизмов, краткосрочных по своей природе, неспособно установить необходимое для стабильного развития общества равновесие между истощением и сбережением природных ресурсов. По мере освобождения массового сознания от давления непосредственно материальных потребностей распространение экологических ценностей приобретает беспрецедентный характер. Такая ориентация оказывает давление на рынок товаров. Будучи воспринята и возведена в ранг маркетинговой стратегии ведущих фирм, оно становится составной частью механизма экологической переориентации производства. В частности, эта ориентация массового сознания и поведение потребителей на рынке в значительной степени обусловлены экологической чистотой предлагаемой продукции, за которую покупатели готовы платить значительно более высокую цену. В результате отношения покупатель-продавец все более прочно завязываются и регулируются экологической репутацией производителя, поддерживать которую становится экономически выгодно1. Интересен и обратный процесс - предоставление фирмами максимальной информации, способствующей формированию потребительского понимания экологических новаций и повышению устойчивости потребительского спроса. Экологическая репутация и экологическое просвещение расширяют границы потребительской стоимости товаров, формируя современную ' Зарубина КН. Социально-культурные основы хозяйства и предпри нимательства. - М, 1998. -С. 239. [ См.: Зайдфурин П.Х., Газизулин Н.Ф. Социально-экономическая мотивация предпринимательской деятельности // Социс. - 1992. - № 9. -С. 66. 138 |
Похожие:
 | Генерал-полковника милиции Гордиенко В. В., представленное на имя... Основанием проведения аттестации является заявление начальника Академии управления мвд россии генерал-полковника милиции Гордиенко... | | С. Н. Еремин Мельниково 2012 Школа является юридическим лицом, имеет договор о сотрудничестве с централизованной бухгалтерией, лицевой счет в банке, Устав и другие... |
 | Е. А. Тюгашев > В. A. Алескерова В статье рассматриваются основные положения философии права З. Фрейда. Проводится анализ его взглядов на природу права и преступления... | | Иззатдуст Э. С., Киреев М. П. Современный терроризм: социально-политический... Рецензент программы: д э н., проф. Орешкин В. А., профессор кафедры Международной торговли и внешней торговли РФ |
| Поурочно тематическое планирование. 9 класс ( по умк в. В. Еремин,... Умение давать определение понятию «количество вещества», рассчитывать колич вещ-ва по известному числу частиц вещества | | План работы научного общества клио «клио» в составе 16-18 уч-ся 7, 8 и 9 классов работало под руководством научного совета, в который вошли: Адлер Н. И., руководитель... |
| Рабочая учебная программа по иикт (профильный уровень) (наименование учебного предмета \ курса) Федерального Государственного Образовательного стандарта среднего (полного) общего образования, Примерной программы среднего (полного)... | | Дипломных проектах: Метод пособие. Самара: пгати, 2002. 135 с.: ил.... Е70 Еремин Ю. Н. Раздел "Охрана труда" в дипломных проектах: Метод пособие. Самара: пгати, 2002. 135 с.: ил |
| Учебное издание Учебные программы и методические материалы кафедры... Учебные программы и методические материалы кафедры теории и истории государства и права : учеб метод пособие / сост.: А. Р. Еремин,... | | Методические указания и рекомендации к практически-семинарским занятиям... Местные финансы: Методические указания и рекомендации к практически-семинарским занятиям по дисциплине «Местные финансы» для студентов... |
