А. А. Гордиенко С. Н. Еремин Е. А. Тюгашев
Скачать 4.25 Mb.
|
| Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ лостная структура становятся носителями (в результате формирования в них социальных качеств) сверхчувственных связей, обеспечивающих воспроизводство и развитие человеческих (социальных) качеств индивидов. Здесь творимый в чувственном резонансе мир чувственных связей (противостоящих в том числе и прежде всего половому инстинкту), носителем которых является и телесность живых человеческих индивидов и их популяция, замыкается самовоспроизводящейся системой сверчувственных связей. Такое замыкание фиксирует определенное овладение, определенное очеловечивание природы внутренней телесности индивидов и их популя-ционных связей. Возникающая в результате общность, в которой разворачиваются отношения по поводу производства человека, есть этническая общность'. Таким образом, способом существования общественных отношений оказывается взаимодействие двух сторон: предметной деятельности и общения. В процессе такого взаимодействия развивается способность к восприятию мира - сознание человека. Общественные отношения потому формируют сознание как способность сущностного различения воспринимаемых вещей, что, регулируя материально-преобразовательную деятельность людей, они всегда сообразуются с объективными закономерностями практически осваиваемого предметного мира. Это связано с тем, что общественные отношения обусловливают движение сознания не иначе, как своими материальными воплощениями. От психического процесса сознание отличается тем, что проявляется через материальные общественно значимые средства (орудия). Первоначально это человеческое тело, орудия труда, затем - слова, символы, жесты, опредмеченные образы. Процесс порождения сознания из бессознательного психического состояния с помощью общественно значимых средств - это и есть процесс мышления. Мысль (уже готовая) не выражается в действии, а совершается в нем. «Мышление - не продукт действия, а самое действие...»2. Иначе говоря, формирование и функционирование сознания человека происходят с помощью социальных вещей, которые имеют свойство непосредственно практически ориентировать его восприятие, информировать о деятельности. Это связано с тем, что будучи однажды обработанным, объект природы, превратившийся, в частности, в орудие труда, несет в себе предметно-орудийную См.: Ларченко С.Г., Еремин С.Н. Межкультурные взаимодействия. -С. 69. 1 Ильенков Э.В, Диалектическая логика. - М., 1984. - С. 31. 38 1.3. Произвольное действие и генезис чувственн&сверхчувственного бытия (сверхчувственную) логику. Человек использует его теперь как социальную вещь, которая выполняет определенные, обусловленные ее природными свойствами, социальные функции в системе человеческой деятельности. По мере развития социальных вещей чувственная человеческая деятельность все более насыщается сверхчувственными связями, обусловленными логикой употребления этих социальных вещей. При этом понятие «сверхчувственное» отображает «процесс, организованность, развернутость в пространстве и во времени человеческих деятельных сил, их кристаллизации в формах предметности, их функционирование в виде социальных связей, их «композиции», закрепляющиеся в разных культурных и социальных институтах»1. Сверхчувственное предстает здесь формой бытия, а «сознательное и духовное — выражениями прежде всего сверхчувственной сложности человеческого бытия, его континуальности»2. В понимаемом таким образом сознании изначально фиксируется не то, что в качестве субъективно-мыслительных действий характеризует способность человека к идеализации, а то, что получает характер внешних объективации, предметных образований сознания, служащих индивиду условием его социальной ориентации и включения в общественную связь3. «В этом плане сознание оказывается связью обособленных социальных, предметных и индивидных аспектов деятельности, «открытием» неявных связей человеческого процесса. Оно становится организующей силой человеческой деятельности именно потому, что вводит в самоотчет человека усмотрение «дальнодействующих» в пространстве и времени актов человеческого бытия, включает их в формирование его поступков»4. Иначе говоря, в сознании выделяется сфера объективного, внеличностного, уходящего своими корнями не в глубины человеческой психики, а в социальные измерения человеческого бытия. Но социальные предметы обладают этой «магической» психогенной способностью, поскольку прямо или косвенно участвуют в производстве и воспроизводстве общественных отношений и преобразовывают их из социальных форм действия в индивидуальные формы чувствования, понимания и фантазирования5. Это осо- Кемеров BE. Введение в социальную философию. - М., 1996. - С 94. 2 Там же. Общественное сознание и его формы. - М, 1986. - С. 29. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - С. 94.' Русенов Р.Д. Культура и мышление человека: Объективность концептуальных оснований // Филос. науки. - 1989. -№ 7. - С. 93. 39 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ бенно наглядно проявляется в первобытном ритуальном танце - коллективном действии с использованием социальных предметов как центров кристаллизации тех связей между людьми, которые в наибольшей степени соответствуют логике будущего конкретного акта производственной деятельности. Этот акт выступает как кол лективный процесс создания и как способ трансляции социально значимого опыта, в котором чувственное и сверхчувственное обра зуют единство и в котором они разворачиваются по закону взаим ного возникновения. Это исходное единство чувственного и сверх чувственного означает, что сверхчувственное не сводится к функ циональным связям и что оно возникает не только после, но и до чувственного опыта. ■ • Развиваясь, чувства становятся средством расширения внутреннего мира человека, как благодаря очеловечиванию элементов его внутренней природы (ситуативных эмоций), так и благодаря введению в этот мир новых объектов природы (социальных вещей). Первоначально чувственное и сверхчувственное находятся в синкретической целостности, организуемой чувственным. При этом все члены общины (включая объекты природы) соединяются между собой не линейным типом связей, а путем непосредственного отклика одного на другого по принципу взаимного резонанса, взаимного чувственного проникновения, «мистического участия» - они взаимосвязаны и взаимопроницаемы. В социально значимом действии (бытии) они присутствуют всегда одновременно в любом моменте (только кто-то в этот момент оказывается ситуативно доминирующим) и соединяются по принципу взаимного чувственного отклика. Они живут, но не просто рядом, а друг через друга и через коллектив, двигаясь в вечном потоке жизни от рождения к смерти. Таким образом, связь чувственных людей между собой и вещами выступает не в виде линейного причинно-следственного ряда, а в виде специфического чувственного поля, где каждый является условием другого и обусловлен им. Такое «поле» неделимо, оно не знает частей, отсюда немоноцентрический характер ассоциативного (образного), а затем и первоначального рационального мышления: центр в каждом, ибо каждый приобщен к целому и есть целое (схема Ы). Здесь чувственное и сверхчувственное не разделены, существуют в синергии. Это требует социальных процедур (ритуалов), включаясь в которые человек чувственным образом осваивает развернутые в пространстве предметные воплощения своих деятельных сил. Иначе говоря, включаясь в предметно-определенные связи, человек нуждается в чувственном резонансе, посредством которого и происходит обмен деятельностью. 40  13. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бьтпия Схема 1.1. Взаимодействия в виртуальном (чувственном) коллективе и его продукты Сам по себе чувственный резонанс как процесс и как процедура произ-ведения себя на основе взаимопроникновения и взаимного возникновения обусловливает специфическую глубоко коэволюци-онную позицию индивида в мире, которую наиболее точно можно выразить словами Л.Н.Толстого: «Мир движется, совершенствуется, задача человека - участвовать в этом движении и подчиняться и содействовать ему»1. Это означает, что чувственно-живое бытие людей, его множественная интенциональность «вовнутрь» индивидов и в коллектив через себя (в себя) обусловливает и специфический характер взаимодействия с природой. Первоначально объекты природы включаются в лоно слитно-единой целостности первичной коллективности не на основе обработки, а на основе «мистического участия, психической идентификации». Они вводились в общину с тем же статусом, что и индивиды, их, как и живых индивидов, наделяют чувствами, душой, от них ожидают той же интен-циональности, способности к произвольному действию, возделывающему себя (дающему душу) и способностью к воздействию на коллектив. Иначе говоря, древний человек ассоциировал природные объекты с образами активных членов общины, наделяя первых духовным началом, и в своих взаимодействиях с природой; исходил из ощущения единородства с ней. 1 Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 20 т. - М., 1965. - Т. 20. - С. 98. 41 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ Такая социоантропоморфизация, когда человек уподобляет своей организации и своей способности чувствовать те объекты и процессы, которые существуют вне его, не является иллюзией, поскольку все ее чувственные компоненты обоснованы объективными для него процессами, генерирующими эту чувственность. Здесь важно то, что еще не выделившись из рода, человек обеспечивает взаимоотношения с природой и развивающимся социумом на основе диалога между собой и душой природы, которая выступает как «другой». Сам по себе диалог человека с живой общностью и природой, трансформируясь во внутренний диалог индивидов, становится способом развития и самоподдержания духовности как ^совокупности тех качеств, которые, собственно, и позволяли ему формироваться и затем оставаться человеком. В основе такого диалога - заинтересованность в сбережении объектов природы как членов общины, на базе которой развивается способность к сопереживанию, соучастию, сотрудничеству. Этот механизм становления человеческого в человеке образует, как представляется, фундамент культуры. Важно то, что исходно в механизме развития культуры лежит процесс гармонизации человеком своих отношений с природой, когда освоение природы осуществляется на основе чувственного синтеза природного и социального. При этом, сама культура предстает первоначально как постоянный поиск и нахождение оптимальных взаимоотношений между человеком и природой, между человеком и становящимся обществом, имеющим конкретную привязку к определенному пространству и времени. 1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов Развитие чувств и переход к их доминированию в детерминации поведения индивидов осуществляются через первичный чувственный коллектив. В системе чувственных резонансов индивид как бы «растворяется» в общине и «синтезируется» как чувствующий через общину, «набирая» через нее свое человеческое чувственное содержание. Как уже говорилось, это не механическое «растворение», в котором индивид утрачивает свое индивидуальное и наполняется внешним для него содержанием - тогда синтез был бы невозможен. Это синергия индивида и общины, в которой мобилизуются его неисчерпаемые потенциальные качества, разворачивающиеся, как уже отмечалось, на основе прежде всего-филогенетических предпосылок духовной деятельности (бескорыстных потребностей). Такая синергия индивида и общины, возникая на основе 42 1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов бескорыстных потребностей, обусловливает формирование «своего» собственного индивидуального мира. Мобилизуемые в чувственном резонансе, эти потребности первоначально обусловливают формирование феномена, который Гегель называл «вожделеющим сознанием» и рассматривал его как первую ступень генезиса человеческой свободы на пути движения к разуму1. Располагая первоначально «вожделеющим сознанием», очеловечивая его в процессе чувственного резонанса, сопереживания другим, человек в отличие от животного «в состоянии сделать свое тело и его движение предметом»2. Животные ощущают себя и внешний мир не связанными между собой единичностями - человек, обретая чувственность, начинает воспринимать мир в связи со своим единичным «Я» и первоначально это выражается в том, что все отраженное его сознанием он считает самим собой. Но внепо-ложенность внешних предметов человеческому телу переживается сознанием как собственный недостаток, что порождает в нем влечение (по Гегелю, вожделение) восполнить этот недостаток путем присоединения к себе, т.е. «овнутрить» их. Вожделеющее сознание отражает (в отличие от сознания животных) «скачок от собственно увиденного в увидение собственности»3. В нем «происходит перевертывание всякого есть в смысле имеется и есть в смысле схватил и имею»4. Причем увидение переходит от ведения-знания к ведению-обладанию не ступенями, а внезапным скачком. Именно этот переход, как представляется, содержит внутренний стимул превращения природных объектов в «неорганическое тело» человека. Характерное для живого «увлеченное внимание» (М.Шелер) оборачивается здесь захваченностью. Захват начинается с увидения, которым, по Аристотелю, человек захвачен прежде всего и просто так. «Захват» не совершится без «захваченности». Но «что непосредственно захватывает в мире?» «Самое захватывающее имеет свойства рода, пола, секса. Ничто так свирепо не оберегается, как заветное»5. Поэтому скачок от «собственно увиденного» к «увидению собственности» обусловлен в конечном счете только захваченностью своим. «Мы ничему не принадлежим так, как своему, в том смысле, что заняты своим делом и См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. - М., 1977. -Т. 3,-С. 233-250. 2 Там же. -С. 235. ;. 3 Бибихин В.В. Свое, собственное // Вопр. философии. - 1997. - № 2. - С. 72. 4 Там же. Там же. 43 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ живем своим умом и знаем свое время»'. Мир как захватывающая цель всякого захвата с самого начала проявляет черты близкого, интимного, согласного: «мир прежде всего свой, т.е. родной»2. Но этот мир свой посредством другого, через другого и прежде всего через развивающийся в процессе чувственного резонанса первичный коллектив. Значит, в этом мире другой представлен как имманентная часть своего. Поэтому в захваченности миром свое-собственное - особое, влекущее выносит к роду, к народу, к рождаемому в детях и к «порождениям творчества». Таким образом, возникая в результате скачка «от собственно увиденного в увиде-ние собственности», собственность становится одной «из оснбвных антропологических констант, которая дана через индивидуальную телесность и распоряжения естественными телесными орудиями»3. Наличие у человека «вожделеющего сознания», располагая которым он «в состоянии сделать свое тело и его движения предметом», предполагает даже в условиях естественного течения событий какие-то минимальные различения и прежде всего отличения себя от остального природного мира, т.е. осознания своего внутреннего (к которому на первом этапе принадлежит все в общине) и внешнего, а значит, и того, что между тем и другим есть граница. Внутри этой границы, в своем мире человек чувствовал себя в безопасности, и там организация жизни зависела только от него самого. Внешний же мир продолжал оставаться грозной силой. Отличение себя от природного мира связано с формированием содержательности взаимоотношений между индивидом и сообществом. Эта содержательность обусловлена переходом внешнего диалога индивидов с общностью во внутренний. Субстратом изменений при этом выступает организуемая посредством чувственности «структурно-функциональная целостность взаимоотношений между индивидом и группой»4. Прогрессивным результатом этого процесса явилось становление такого взаимодействия индивида и группы, при котором индивид получает возможность относительно автономного существования не только на организменном уровне, но и на уровне сообщества, на социальном уровне. Как было показано, на полюсе индивида этот процесс связан с формированием биопсихических детерминант индивидуального поведения и развития, на ' Бибихин В.В. Свое, собственное. - С. 72. " Там же. 3 Козловски П. Этика капитализма. Эволюция и общество: Критика социобиологии. - СПб., 1996. - С. 20. 4 См.: Бажутина Т.О. Формирование культуры и творчества в антро- посоциогенезе: Дис. ... д-рафилос. наук. - Новосибирск, 1995. - С. 89. 44 1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов полюсе общности - системы общностных связей, разрастающихся по мере развития социально-вещественного мира в систему общественных связей, скрепляемых традицией. Вообще говоря, в чувственном бытии любая индивидуальная инициатива становится культурным актом тогда, когда она в процессе чувственно-духовного резонанса транслируется в организованный набор актов коллективной (кооперативной) деятельности. Постепенно в процессе такой кооперации чувственно-духовный резонанс полагает средства кооперации, цель, через которую достигается определенный уровень согласия (опредмеченную в предполагаемом результате), а также материальные предпосылки (включающие орудия труда и саму кооперацию), обеспечивающие достижение результата. Более того, любая форма индивидуального чувственно-духовного вдохновения, «возделывающая» индивидов, может стать культурной реальностью, если она улавливает специфику и возможности первичного коллектива или обогащает материальные и духовные средства его кооперации. Как уже отмечалось, в процессе чувственно-духовных резо-нансов осуществляется удовлетворение духовных и элементарных потребностей человека. В результате множества таких резонансов, сопряженных с использованием орудий, эти проблемы начинают решаться строительством нового, вторичного, или искусственного, окружения (культуры) человека. Это окружение должно постоянно репродуцироваться (воссоздаваться), поддерживаться и быть управляемым. Иначе говоря, возникающий ситуативно в чувственном бытии новый стандарт жизни должен наращиваться, закрепляться, порождать новые императивы человеческого поведения и передаваться от поколения к поколению. Это происходит именно в обществе, где деятельность и ее продукты могли обособляться от индивидного конкретного акта, получать самостоятельность, переноситься на другие акты, модифицироваться и т.д. Собственно, со-циогенез как раз и состоит в возникновении на основе социальных вещей таких механизмов обособления и закрепления. В результате в первичном коллективе возникают механизмы «приспособления» для санкционирования элементов общественной жизни. Такое приспособление основывается на способности первичного коллектива «инкорпорировать» принципы индивидуального достижения в традицию, которая может быть передана. другим членам коллектива, а также (что еще важнее) другим поколениям. Ядром традиции является культ. Он чувственно соединяет ныне живущих с их далекими предками. При этом «передача традиции» осуществляется в целостном жизненном контексте либо как про- 45 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ цесс реальной деятельности, либо как имитация ее. Участие в культном акте есть соучастие в жизненном процессе развития Целого, имеющего абсолютное значение для каждого индивида. С этой точки зрения, «чтобы стать "ощутимым" и социально действенным, духовное событие культуры всегда нуждается во внешней репрезентации культа»1. Появление коллективного бессознательного и социально-вещественного мира, организованных традицией, означает, что человек как индивидуальность начинает противостоять не столько природе, сколько своему роду, возникает преемственность, оп'осре-дованность взаимодействия человека со своим родом. В результате вся жизнедеятельность антропоидов перестает быть непосредственно присваивающей, потому что осуществляется уже за пределами непосредственной потребности индивида в поддержке индивидуальной (биологической) жизни, через усилия других членов сообщества. С этого этапа развития начинается труд в собственном смысле слова. Из инстинктивной орудийной деятельности (характерной для животного) он превращается в обмен деятельностью, чем определяется не только превращение антропоида из потребляющего в производящего, но и способность к надбиологическому развитию его самого. Но действия антропоида становятся трудом (перестают быть непосредственно присваивающими) в результате формирования у него «захваченное™ своим», которое выносит к роду и выступает конкретно в форме коллективного хозяйства. Процесс превращения труда из «инстинктивного» в человеческий предстает как процесс обобществления труда, а общество оказывается следствием такого обобществления. Отношения людей друг к другу становятся общественными, превращаются в общественные отношения. Как уже отмечалось, способом существования общественных отношений оказывается взаимодействие по крайней мере двух сторон: предметного характера деятельности и чувственного общения. Непосредственной формой такого существования является коллективное хозяйство первобытного сообщества, которое соединяет предметную деятельность и общение индивидов. Первоначально из-за неразвитости социально-вещественного мира (средств труда) взаимодействия людей в труде строились не по логике материально-вещественных связей, а по логике чувственно-резонансного взаимодействия «психической идентичности» «мистического участия». В таком взаимодействии коллективное хозяйство, развора- 1 Козловски П. Культура постмодерна. - С. 74. 46 1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов чивая потенциал вожделяющего сознания, предстает как процесс развития индивидуальной телесности посредством распоряжения естественными телесными орудиями, развивающимися сопряженно с чувственным коллективом в чувственном резонансе. Здесь скачок от «собственно увиденного в увидение собственности» предстает как увидение возможностей собственного тела, а собственность становится одной из антропологических констант. Такое увидение собственности, выступая как распоряжение естественными орудиями, обусловливается переходом от инстинкта к биопсихической детерминации поведения посредством коллективного бессознательного (архетипов). Но разворачиваясь в архетипическое пространство, вожделеющее сознание замыкает архетипы (коллективное бессознательное) в своегенное поле экзистенциального бытия самости. Развивающийся внутренний мир, его первообразы - архетипы вели, объединяли людей к труду. В свою очередь коллективный труд обусловливал развитие внутреннего мира, глубинных структур индивида. Это означает, что хозяйство укоренено экзистенциально. Оно то поле, в котором развивается своегенное бытие самости. Через него разворачивается процесс «захваченности своим». Но и хозяйство есть результат захваченности своим: оно возникает в результате скачка от «собственно увиденного» к «увидению собственности». И наоборот, хозяйство исходит из самости и обусловливает расширение ареала и предметное насыщение процесса захваченности своим. Через хозяйство осуществляется растворение самости в объективности и через хозяйство же вновь из объективности самость вырастает. В результате хозяйство конституируется не как нечто внешнее самости, а как ее имманентное основание. Основываясь на логике «мистического участия», первобытное хозяйство не живет монотонно и размеренно, оно событийно ярко, неповторимо, существует в виде особых сгустков-событий. Причем хозяйственные события - это всегда то, что сообразно человеческому сознанию, близко ему, они характеризуются особой полнотой и тонусом. Такая событийная насыщенность хозяйственной жизни оказалась очень живучей, она характерна и для некоторых современных крестьянских хозяйств. Но первобытное хозяйство интенциально и чувственному коллективу. Возникая по мере превращения популяционной системы в социальную или этническое сообщество, хозяйство обусл9вливает-ся этнотипом, культурно-историческими особенностями жизни того или иного народа, спецификой его расселения по территории. Естественная включенность первобытного человека в природу обу- 47 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ словливает и тот факт, что хозяйство возникает не только естественно-исторически, но и естественно-природно. Это означает что оно детерминируется прежде всего естественно-природными и геоклиматическими условиями, т.е. неживой природой (ландшафт, почвы, климат), а также биоэнергетическими - той живой природой (животные, растения, биокомплексы), в «теле» которой хозяйство ведется. Наконец, на хозяйство влияют локально-космические и глобально-космические факторы - солнце, луна, созвездия, космические лучи и энергии. Как уже отмечалось, исходно в механизме культуры лежит принцип гармонизации человеком своих отношений с природой. В своей конкретности этот принцип разворачивается через такую организацию хозяйственной деятельности, при которой орудийная техника включается в деятельность людей, связанную с природными ритмами и схемами социальной организации, и поэтому орудия деятельности реально существуют в качестве элементов природных I! социальных связей. Это обусловливало тот факт, что на них и «переносились качества растений, животных, самого человека»'. Тем самым предметные средства жизни и деятельности людей были включены в природные порядки и ритмы, своеобразно преломившиеся в формах организации общества, в его социальных свя-1Я\. Иначе, говоря, в социальные формы возобновления человеческих сил и сочетания человеческой деятельности приникает природа, причем проникает не просто как материя, а как предметно-чувственная форма возобновления человеческих сил. При этом социальные значения и смыслы приобретают природно-социальный характер, в котором синкретично фиксируется значимость социальных вещей как для воспроизводства человека, так и для воспроизводства природы. Однако будучи естественным образом включенным в природу, хозяйство первобытного человека содержало в себе интенции на покорение и противостояние природе. Само по себе развитие сверхчувственного мира первоначально на основе чувственности закладывало предпосылки совсем иного отношения человека к миру. В самом поли центричном чувственном поле первобытного человека в зародыше существуют предпосылки его будущего господства. Дело в том, что в самом чувственном резонансе, в захваченно-сти человека сильнейшим эмоциональным порывом под влиянием кризисной ситуации, филогенетически разворачивающемся как «спонтанное, ничем не стреноженное выражение душевного жара», Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - С. 1 Г6, 48 1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов как интенции на высвобождение своей энергии вопреки нависшей опасности, уже содержится психологическая установка на преобразование ситуации, на преодоление сложившихся обстоятельств, которая приводит к преобразованию природы в своих эгоистических интересах. Кроме того, в основе логики развития социально-вещественного мира лежит интуиция разделения, противопоставления одних объектов природы другим (уже при изготовлении каменных орудий труда надо было противопоставлять твердые объекты природы нетвердым и т.д.). Это вело от проникающего восприятия к альтернативному дуалистическому способу мышления «или то, или это», в основе которого раздвоение мира, принципиальное разграничение субъекта и объекта. А пока же природа входила в открытую социал-органическую связь, характерную для отношений чувственной связи, становясь таким же одушевленным лицом, как и члены общины. Это обеспечивало утверждение в окружающем мире нового человечески одушевленного порядка. Развитие первобытного хозяйства интенсифицирует и обмен. Вообще говоря, уже в первобытном обществе существуют разные формы обмена (схема 1.2). Первоначально обмен возникает естест венно и обусловливается тем, что необходимо было делиться добы тыми продуктами с членами рода и прежде всего с теми, кто еще не мог добывать пищу, а также с теми, кто уже не мог. ; ■  /^~ I. Взаимный, социально-установленный обмен (обмен в семьях, подарки и т.д.) 2. Властно-принудительный (распреде лительный) обмен (грабеж, посредством военной силы и т.д.) 3. Обмен на рынках (на основе ценност ного эквивалента) Схема 1.2. Формы обмена. Для обмена внутри рода характерны отношения взаимности, определяемые социальными и культурными ценностями. Обмен разворачивается не только внутри рода и между родами внутри племен, но и между различными племенами. В результате борьбы первобытных племен друг с другом возникает и такая форма обмена, для которой характерен насильственный принудительный характер - грабеж, контрибуция и т.д. Однако между племенами воз- 49 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ никает систематический эквивалентный обмен. В частности, характеризуя Австралию первобытной эпохи, Н.А.Бутинов пишет: «Оживленный обмен предметам;; и постоянные взаимопосещения локальных групп опровергают представление об австралийской локальной группе как о чем-то замкнутом, изолированном. Локальная группа сама по себе существовать не могла, она была связана хозяйственно с соседними и отдаленными локальными группами -в разные времена года по-разному. Это и вызвало к жизни такое явление, как относительное культурное единство всего населения Австралии»'. M««tiii*m?!j ;оЯ ...".... .1 обновится постояннчм и регулярным ..±кИтьы Иервобытного воспроизводящего хозяйства2. Продукты, вначале избыточные для данного племени, с появлением обмена начинают специально производиться для целей обмена. В результате часть продукции первобытного хозяйства служит удовлетворению собственных потребностей данного племени, а другая часть предназначена для удовлетворения потребностей других племен. Продукт, произведенный для удовлетворения потребностей других потребителей и переходящий к ним в результате эквивалентного обмена, является товаром. Эти iooupm и гом", что товарный (рыночный) обмен в своих первоначальных формах присутствует на ранних стадиях человеческой истории. «...Закон стоимости Маркса, - отмечал Ф.Энгельс, - имеет экономически всеобщую силу для периода, который длится с начала обмена, превратившего продукты в товары, и вплоть до XV столетия нашего летоисчисления. Начало же обмена товаров относится ко времени, киторое... уходит в глубь веков в Египте по меньшей мере за две с половиной, а может быть, и за пять тысяч лет, в Вавилонии же за четыре-шесть тысяч лет до нашего летоисчисления»J. Таким образом, в межплеменной торговле (в торговле с несоплеменниками), которая осуществляется на специально выделенных площадках (рынках), применяются рыночные принципы. Классики марксизма рассматривали обмен в качестве олног" из условий развития первобытной збщности. «...различные общи- ,,, „ ,п„,.^.- своего положения, климата, уровня культуры производят различные продукты, и эти продукты обмениваются там, где общины приходят в соприкосновение между собой. Обмен 1 Бутиное НА. Разделение труда в первобытном обществе // Пробле мы истории первобытного общества. - М.; Л., 1960. - С. 121. 2 Румянцев A.M. Первобытный способ производства: Политико- экономические очерки. - М., 1987. - С. 256. 3 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 25. ч. 2. - С. 47^ -475. 50 1.5. От произвольного действия к воспроизводству традиций с чужими общинами является одним из главных средств разрушения естественной связи внутри гобстРтаноЯ общины вследствие дальнейшего развития естественного разделения труда»1. Рост и расширение обмена обеспечиваются развитием искус ственного окружения человека - культуры, когда продукты чувст венных резонансов начинают обособляться от конкретного дейст вия, переносясь на другие действия, модифицируются и т.д. Накоп ление таких актов и оперирование с ними и есть собственно социо- генез, он строится на способности первичного коллектива перево площать принципы индивидуального поведения в традицию. Пер воначально формирование и передача традиций осуществляются на основе чувственного резонанса в целостном жизненном процессе. Передача традиций осуществлялась в культовом акте, который чув ственно соединял ныне живущих с их далекими продлами. Участие в культовом акте выступало как соучастие в жизненном процессе развития целого, имеютцего абсолютное значение для каждого ин дивида. Но со временем традиция начинает хранить не только со циальные ценности и достижения, но самое себя как своеобразную ценность. Это проис «.одит ио мер | . .,„, ксорый приводи! все больше к разрыву непосредственных чувственных связей, к уменьшению их роли в регулировании поведения и действий людей, в том числе за счет возникновения и расширения действий людей, не освященных чувственным резонансом. Данный процесс обусловливает возникновение традиционного общестза. 1.5. От произвольного действия к воспроизводству традиций Механизм развития традиции связан с развитием объективированных средств кооперации (средств труда, а также и «другого» со сформировавшимся в нем потенциалом кооперации), в результате человеческие существа оказываются в определенном отношении друг к другу и к специфической части их окружения (природного или культурно-искусственного). Но это отношение выстраивается как целое, организуемое традицией. Именно поэтому дальнейшая дифференциация деятельности вследствие специализации нужд и цгкноетей свя?ана со становлением «естествен!?; "_•: единил ?эят?тп ности» , которые перерастают в институты - скрепляемые традицией единицы человеческой организованности. Эти межчелоаеческие 1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 16. - С. 287. Малиновский Б Функционал!-.нт-'tf ячялч? // *.*то,?',г"*!Я --.--;•■■■■■ ..,.,■ культуры. 1.1. Интерпретация культуры. - СПб, 1997. - С. 701. 51 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ связи, обособляясь от человека, образовывали механизмы функционирования общества, делая его содержательным, обеспечивая появление социального из первичной коллективности. Для традиционного общества характерны как бы две интенции развития индивидов: одна связана с восстановлением и развитием существующих норм, другая - с их догматизацией. Первая интенция обеспечивала исходную нерасчлененность мировосприятия, дарующую человеку переживание единства с миром и разрешенность главных онтологических вопросов. Вторая интенция, связанная с догматизацией традиций, несет в себе механизм снятия с индивида субъектных атрибутов, прежде всего реальной онтологической ответственности, и перекладывание их на сверхчеловеческое авторитарное целое. Этот механизм заложен уже в характере предметной деятельности, в ее самозамкнутости посредством воспроизводительных форм и закованности в них. Реально такая самозамкнутость практически ежедневно и ежечасно придает всем имеющимся возможностям свободного созидания омертвленный, «уподобленный силе вещного порядка косный формообраз»': индивиды непрерывно вкладывают эти свои возможности в «фонд» инерции, обращая бытие проблемное в беспроблемное, заранее данное. В результате в самой деятельности происходит фатализация объективной логики бытия. В чувственном резонансе индивид был частью целого, но он был открыт всему миру. По мере же развития средств труда, появления хозяйства он обособлялся. Теперь в своей деятельности в силу ее самозамкнутости посредством воспроизводственных форм человек отделен от мира. Со временем меняется и механизм культурно-исторической опосредованности человеческой деятельности. Теперь с помрщью границ внешнего и внутреннего индивиды противопоставлены друг другу, однако возникающее между ними напряжение снимается общиной. Но и в общине появляются корыстные люди, заинтересованные в получении контроля (причем в максимально авторитарной, непререкаемой, властной и сакральной форме) над этими воспроизводственными процессами, в развитии фатализации и суб-станционализации людьми неких «конечных» атрибутов бытия. Это влечет за собой переориентацию индивида не на конкретность личностного авторитета «другого», который, как пишет Г.С.Батищев, заразительным примером своей непривычно высокой 1 См.: Батищев Г. С. Социальные связи человека в культуре // Культура человека и картина мира. - С. 101. 52 1.5. От произвольного действия к воспроизводству традиций субъектности звал бы каждого внутренне свободно устремиться всей своей жизнью к этому высокому образцу, а на абстрактные, массово- безличные признаки-требования, соблюдение которых обещает избавиться от трудной повседневной работы над собой как субъектом, от вырабатывания «внутреннего» человека1. Такой традиционализм проистекает вовсе не из стремления к максимально полному распредмечиванию традиционно доступного наследия и не из готовности к бескорыстной верности ему, но из абсолютизируемых конкретных актуальных потребностей в средствах для упрочения и освящения от имени истории и исторических авторитетов социальной регуляции. В таком обществе человек не способен самокритично учиться традиции, что потребовало бы раскрыть и развернуть все многообразие и сложность положительного и отрицательного культурно-исторического опыта при столь же непринужденной готовности творчески-обновляюще продлить жизнь традиции. Тем самым традиционализм умерщвляет живую традицию изнутри. Такой образ жизни всегда сопрягает приверженность индивидов к догматизированному эталону с противопоставлением чему бы то ни было, под него не подводимому. Традиционализм возникает, видимо, и как превращенная форма характерного для общинной жизни примитивного равенства. Дело в том, что само по себе произвольное действие, предполагающее определенные и весьма энергичные усилия индивидов, порождает иерархию и неравенство. Отмечая этот факт, М.Мамардашвили пишет: «Если я определяю человеческую жизнь как усилие во времени, то тем самым я как бы утверждаю, что в жизни всегда, на каждый данный момент, будет какая-то иерархия. Кто меньше усилий совершил, кто больше. И это не вопрос демократии, потому что демократия предполагает равенство исходных условий, а вопрос - роковой. Нельзя поровну делить то, чего нет, что только предстоит человеку познать и открыть своим испытаниям. И в этом смысле есть какая-то справедливая и несправедливая иерархичность в каждый данный момент, потому что в каждый данный момент мы имеем итоговую жизнь»2. Этот рок присутствует не только в жизни индивида, но и социума. Самосозидание через произвольное действие, разворачиваясь посредством объективирования духа, «накапливает» иерархию, которая, закрепляясь в объективированных формах духа - в куль- См.: Батищев Г.С. Социальные связи человека в культуре. - С. 105. " Мамардашвши М. Философия - это сознание вслух. Как я понимаю философию. - М, 1972. - С. 64. 53 |
Похожие:
 | Генерал-полковника милиции Гордиенко В. В., представленное на имя... Основанием проведения аттестации является заявление начальника Академии управления мвд россии генерал-полковника милиции Гордиенко... | | С. Н. Еремин Мельниково 2012 Школа является юридическим лицом, имеет договор о сотрудничестве с централизованной бухгалтерией, лицевой счет в банке, Устав и другие... |
 | Е. А. Тюгашев > В. A. Алескерова В статье рассматриваются основные положения философии права З. Фрейда. Проводится анализ его взглядов на природу права и преступления... | | Иззатдуст Э. С., Киреев М. П. Современный терроризм: социально-политический... Рецензент программы: д э н., проф. Орешкин В. А., профессор кафедры Международной торговли и внешней торговли РФ |
| Поурочно тематическое планирование. 9 класс ( по умк в. В. Еремин,... Умение давать определение понятию «количество вещества», рассчитывать колич вещ-ва по известному числу частиц вещества | | План работы научного общества клио «клио» в составе 16-18 уч-ся 7, 8 и 9 классов работало под руководством научного совета, в который вошли: Адлер Н. И., руководитель... |
| Рабочая учебная программа по иикт (профильный уровень) (наименование учебного предмета \ курса) Федерального Государственного Образовательного стандарта среднего (полного) общего образования, Примерной программы среднего (полного)... | | Дипломных проектах: Метод пособие. Самара: пгати, 2002. 135 с.: ил.... Е70 Еремин Ю. Н. Раздел "Охрана труда" в дипломных проектах: Метод пособие. Самара: пгати, 2002. 135 с.: ил |
| Учебное издание Учебные программы и методические материалы кафедры... Учебные программы и методические материалы кафедры теории и истории государства и права : учеб метод пособие / сост.: А. Р. Еремин,... | | Методические указания и рекомендации к практически-семинарским занятиям... Местные финансы: Методические указания и рекомендации к практически-семинарским занятиям по дисциплине «Местные финансы» для студентов... |
