А. А. Гордиенко С. Н. Еремин Е. А. Тюгашев
Скачать 4.25 Mb.
|
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ ной чувственном коллективе каждый индивид осуществляется в творчестве абсолютно ценных содержаний бытия, гармонически соотнесенных со всем миром. Каждый творческий акт, разворачивающийся в гармонической соотнесенности со всем миром и обеспечивающий полноту бытия индивидов, есть нечто единственное, неповторимое и незаменимое уже по самому своему содержанию; он есть событие абсолютно индивидуальное. Подчеркивая этот момент, Н.О.Лосский пишет: «Подлинный идеал индивидуальности осуществляется там, где личность вкладывает в себя не общее, а ценности мирового целого, и представляет собой микрокосм столь своеобразный, что понятия общего и единичного перестают быть применимыми»1. Это означает, что благодаря феномену разума проникающего каждый индивид, сопереживая каждому другому в чувственном коллективе, потенциально становится внутри' себя «республикой субъектов» (С.Л.Рубинштейн) и уже поэтому в таком многообразии его внутреннего бытия он потенциально богаче первичного коллектива, несводим к нему, не охватывается органической системой становящегося сообщества. Существуя в рамках слитно-единой целостности, он потенциально превосходит ее. Важно и то, что в чувственном коллективе, с его динамическими механизмами чувственного резонанса, это его превосходство вос-требуется и обеспечивает улавливание и восприятие внезапных воздействий среды. В такой полифонии индивидов осуществляются самоорганизация и эволюция каждого из них и в целом чувственного сообщества, которое образует гармоническую систему. При этом «гармония представляет собой такой способ взаимодействия в системе, при котором отдельные части сохраняют свою специфику и автономность и не определяются полностью целым. Напротив, само целое является результатом гармонического взаимодействия, а именно таким, при котором оно получает возможность оптимального развития. В отличие же от механической системы, результат является свободным взаимодействием ("диалогом") и не может быть дедуктивно выведен из описания частей целого и порядка их взаимодействия в системе. Целостность выступает здесь не как основа частей, а как продукт их взаимодействия»2. При этом мир воспринимается человеком как живое гармоническое целое, все части которого находятся в полифоническом взаимовлиянии и взаимо- ' Лосский И.О. Мир как осуществление красоты. Основы этики. - М., 1998.-С. 105. 2 Горелов А.А. Экология: Учебное пособие. - М., 1998. - С. 63. 26 1.2. Взаимное возникновение-закон произвольного действия индивида действии. Такая чувственная динамика, формируя внутренние качества индивидов, обусловливает тот факт, что «человек есть наследник, в котором заключены или дремлют потенции многих и многих типов социальности, целая иерархия культур, в его субъектном мире гнездятся весьма разнородные типы связей "я- мир", связи противоположной направленности»1. Следовательно, можно говорить, что не труд создал человека, а чувственный резонанс сформировал такие многообразные потенции, которые и обусловили в том числе и трудовую спецификацию индивидуального саморазвития. Иначе говоря, индивид заключает в себе своеобразную культурную полипарадигмальность «полифоническую гармонию (включающую в себя и все дисгармонии) существенно различных потенций и разнородных уровней в структуре становящейся субъ-ектности, в формирующемся человеке»". Однако многообразие потенций, культурная парадигмальность индивидов в конечном счете обусловливается многообразием ситуаций, возникающих в окружающей природе в процессе ее эволюции и воспринимаемых посредством чувственных резонансов внутренним чувственно-духовным миром людей. Именно поэтому экзистенциальным основанием внутреннего мира становится «вывернутое» вглубь себя пространство внешнего мира. В этой связи можно сказать, что внутренний мир индивидов есть результат коэволюции человека и природы, опосредованный чувственным резонансом. Но такая коэволюция разворачивается потому, что возникающие в полифонировании механизмы направлены на упорядочение «душевного жара» (влечения и страсти), имманентно индивидуальным особенностям того или иного человека. Это означает, что накладываемое на индивидов табу восходит к их телесно-природным основаниям, «завязывая» каждый раз в единый узел первичные эмоции и высшие чувства и тем самым провоцируя индивида к диалогу откровений и возделыванию себя. «Одна из замечательных особенностей эмоциональных переживаний в том, что они одновременно охватывают как глубинные слои биологического уровня регуляции, так и высшие этажи тончайших социальных чувств»3. Человек благодаря такому охватыванию находится в единстве с природой, внутренней и внешней (обеспечивается соматическое единство человека, ощущение единородства с природой внешней). 1 Батищев Г. С. Деятельностный подход в плену субстанциализма // Деятельность: Теории, методология, проблемы... -С. 173. Там же. 3 Полис А.Ф. Соотношение социопсихической и биопсихической детерминации поведения человека // Вопр. философии. - 1982. - №1. - С. 67. 27 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ Жизнь человека в таком единстве с природой разворачивается как целостная система, в которой на фоне звериного существования возникает чувственность как основание взаимной поддержки и сотрудничества и индивиды гармонически взаимодействуют между собой и с целым. Эта гармония, придавая эмоциям ни с чем не сравнимую прелесть, облагораживает их, формирует чувство красоты жизни. Так, в чувственном коллективе возникает механизм облагораживания чувств на основе красоты. Формирование такого типа взаимоотношений открывает не только широкие возможности «возделывания» индивидами себя, своей внутренней природы на основе их коэволюции, но и расширяет «узы-линии», связывающие первичное сообщество с природой внешней, возникновение которых обусловлено развитием средств труда и первобытного искусства. Если приписывать «первоначальное развитие искусства не слепому инстинкту, а выбору, подражанию и постепенному применению и усовершенствованию предметов и действий, которые природа - наставница первобытного человека - предоставляла ему»1, то этот выбор совершается теперь каждым индивидом, который с формированием чувств и коллективного бессознательного получает возможность, сопереживая с природой, выбирать из нее те объекты, заимствовать те связи, которые, сопрягаясь с его субъективным миром, не просто дополняют его, но и обусловливают возникновение некоторых субъективных образований (прежде всего эстетических). Тем самым элементы природы инициируют чувственный мир, причем некоторые его образования иначе как через природные связи человека возникнуть и не могли. Таким образом, принцип «одно во всем и все в одном» («один идентичен многим и многие идентичны одному»), разворачиваясь в конкретном чувственном резонансе, ставит индивида перед конкретным ситуативным поиском той конфигурации чувственного резонанса, которая наиболее адекватна ситуации. При этом, поскольку поиск резонансный, он осуществляется в контексте чувственного коллектива и каждого индивида. Отсюда произвольное действие, выступая как самонакладывание табу, не сводится к ограничению своеактивности и своецентризма или к утверждению квиетистской пассивности, упованию на чужие дарования вместо своих. Произвольное действие есть «состояние величайшей напряженности и беспощадной проблематизации самого себя, полной проникнутое™ со-причастностью и ответственностью при ощущении того, что одних лишь своих сил-способностей (включая и все 4 Тайлор Э.Б. Первобытная культура 28 .-М., 1989. - С. 61. 1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида человечество) принципиально недостаточно, ... состояние предельного бодрствования и духовной жажды того лучшего и возвышенного, что "вовсе не нами производится" (П.Я.Чаадаев). Это требует от нас отнюдь не наращивания сверх меры энергии нашего деяния -то ли в форме наивного бурного натиска, то ли в форме самой искушенной хитрости, отнюдь не "героического энтузиазма", но, напротив, сдержанности всех деятельностных сил и бесхитростной внемлсмости, внутренней тишины. Это требует мужества совсем иного, терпеливого воздержания ради того, чтобы дать в себе место новому дарованию»1. Именно при таком состоянии (в нем выражаются императивы чувственного резонанса, предъявляемые к индивидам) осуществляется произвольное действие индивида, обеспечивается его «вход» в свои глубины (произ-ведение себя) и в глубины природы. По-видимому, человекотворящее произвольное действие, осуществляясь в ходе эволюции человека через бесчисленное множество самых разнообразных чувственных резонансов, отбирало тех индивидов и их популяции, которые в наибольшей степени соответствовали этим императивам. Причем, по-видимому, сам отбор шел до такой степени, «генерировал» такие соответствующие этому императиву интенции, что стремление достигнуть состояния полной сопричастности, «ощущение того, что одних лишь своих сил недостаточно», охватывает индивидов и приобретает такую историческую инерцию, которая у более позднего человека выражается в легенде об андрогине. Очевидно, в системе такого императива чувственный резонанс раскрывал все свои человекотворящие возможности у тех популяций и образующих их индивидов, для которых в большей степени характерен альтруизм, взаимопомощь, а не физическая сила и агрессивность. Факторами эволюции антропоида становятся не борьба друг с другом за существование, а сотрудничество и взаимопомощь как инструменты борьбы за лучшее приспособление. Таким образом, именно чувственное восприятие, в отличие от ситуативных эмоций, социальное в своей основе, реализуясь на ранних этапах социогенеза в чувственно фиксируемых моделях поведения и навыках, обеспечивает включение индивида в общность, равно как и развитие этой общности. При этом коллективное действие происходит именно в силу гармонической сопринадлежности индивидов первичному коллективу, на основе которого в процессе чувственного резонанса развивается чувственный непо- 1 Батищев Г.С. Не деянием одним жив человек... - С. 322. 29 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ средственный контакт, возникают чувственно переживаемые социальные связи первичного коллектива как целого, а также формируются чувства конкретного индивида. Это означает, что сама способность телесной организации человека к какому-то чувствованию социальна не только по процессу чувствования, но и по предмету чувствования в буквальном смысле. «Предмет чувствования» индивида строится из структуры чувственных коллективных связей самих индивидов, в нее включаются также объекты природы. Таким образом, очевидным кажется тот факт, что чувственное (конкретно-чувственное) нельзя сводить к способности телесности индивидов воспринимать и представлять окружающий мир, иначе говоря, нельзя чувственное фиксировать как атрибутивное исключительно для индивида - исходно оно присуще и общности в целом. У индивида оно возникает в процессе и на основе чувственного резонанса, одновременно с чувственным опытом первичного коллектива. Такой коллектив («общественное») выступает как способ развития природного в человеке, а не как противостоящее природному, даже доминирующее качество1. Иначе говоря, с появлением человека возникают условия для развития природного общественным образом. При этом человеческой становится не биология человека, а его чувственность как составляющая труда, отношение к другому человеку, эстетическое отношение к природе. «Никакая биология не охватывает практики как конкретно-чувственного человеческого отношения к действительности, чувственной основы этического отношения человека к человеку, общественной сущности жизнедеятельности в целом»2. В этой связи «само возникновение человеческой чувственности есть открытие принципиально безграничной возможности совершенствования человека»3. Эта возможность связана с тем, что человек развивается как природно-общественное существо. В связи с этим встает вопрос об индивиде как о единственном уникальном существе, которое реализует чувственный контакт с действительностью и замыкает общественный образ жизни и действия на природно-чувственные жизненные формы их осуществления4. Именно индивид реализует общественное в своем чувствен- 1 См.: Абульханова-Славская К.А. Диалектика природного и общест венного как методологический принцип наук об индивиде // Биологическое и социальное в развитии человека. - М., 1977. - С. 120. 2 Там же.-С. 120. 3 Там же.-С. 128. 4 Там же. -С. 129. 30 1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия но-практическом отношении к действительности, в своей жизне деятельности, труде как чувственно-практической деятельности, развивающихся способностях, чувственно-этическом отношении к другому человеку, в чувственно-эстетическом отношении к приро де. ■'• ■' 1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия Характерной чертой взаимоотношений индивида и чувственного коллектива является их взаимопроникновение, взаимодополнительность, взаимовозникновение. Взаимовозникающие индивид и чувственный коллектив предстают как разные состояния одного и того же - индивидуального (точечного) самоактуализирующегося незавершенного бытия, разворачивающегося в многообразной за счет чувственного резонанса (бесконечной) коллективно-природной (сообразуемой с космическо-природными ритмами) и потому живой общности. Взятое в модусе индивида такое состояние означает, что чувственность коллектива не поглощает индивида, наоборот, проблематизируя и обостряя его чувственное бытие, она открывает ему возможность поиска и развития. Защищенности как «прикрытости» индивида коллективом не возникает. Защищенность возникает на основе проблематизации и активизации индивида и вооружения его чувственными средствами за счет резонанса с коллективом. Это очень важный и специфический момент связи индивидов в чувственном коллективе. Вместе с тем взятое в модусе общности такое незавершенное бытие, бытие на основе чувственного резонанса приводит человека к косвенному (через первичный чувственный коллектив) отношению ко всему в мире. При этом существенно меняется и позиция человека в мире. Снижение роли инстинктивных связей (они все больше опосредуются чувственными связями) приводит к тому, что Человек утрачивает насыщенность инстинктивного оснащения, утрачивает и специализацию поведения - встроенность в природу, характерную для естественно-природного состояния. В результате на смену инстинктивным связям человека с миром приходят чувственные отношения - переживания, разворачивающиеся в первичном коллективе и через него. Лишаясь, в отличие от прочих живых существ, специфических видовых реакций, формирующихся по инстинктивным программам, обеспечивающих встроенность в природу - характерную для естественно-природного состояния и специфических для; каждого 31 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ вида, «человек как бы выпадает из сети природы, снабдившей прочие виды специфическими видовыми программами реагирования на стимулы специфической для видов среды»1. Положение его в мире становится принципиально не обоснованным (не обоснованным естественно-природными средствами). Х.Плесснер называет это положение эксцентричным. Теперь он «обречен» на бесконечный поиск, на непрестанное изменение своей социальной реальности и своего внутреннего состояния. Он становится незавершенным существом. Таким образом, антропосоциогенез выбивает антропоида из естественно-животного состояния. В этой связи можно говорить, что чувственный резонанс, разворачиваясь на основе «душевного жара», обусловливает имманентную человеку активность: самосозидание, собственное самосовершенствование. В отличие от животных, человек становится самоактуализирующимся существом, которое собственными усилиями развивается до состояния, адекватного своим возможностям, реализует все, на что способно. Взамен инстинктивной программы у человека в процессе чув ственного развития формируется специфическая родовая програм ма, которая во многом опосредует действие инстинктов. Она воз никает в процессе очеловечивания телесности индивидов в произ вольном действии под давлением природных факторов (крупный опасный зверь), возбуждающих чувственный резонанс первичного коллектива. Формирование этой программы связано с тем, что в процессе взаимопроникновения и взаимовозникновения коллек тивного и индивидуального в сопряжение с природой происходит становление внутренней глубины (человекомерного содержания) индивидов, общности и природы. На полюсе индивида этот про цесс связан с формированием биопсихических детерминант инди видуального поведения и развития (в форме коллективного бессоз нательного), на полюсе общности - системы общностных связей, в основе которых социопсихические механизмы поведения индиви дов, разворачивающиеся в систему общественных отношений; на полюсе природы - с расширением ареала объектов природы, ини циирующих эстетические чувства. г Возникая в чувственном резонансе (социопсихической детерминации поведения) и вытесняя или опосредуя инстинкты, эмоции и чувства закрепляются в системе биопсихических2 (психофизио- 1 Ионин Л.Г. Социология культуры. - М., 1996. - С. 26. 2 См.: Полис А.Ф. Соотношение социопсихической и биопсихической детерминации поведения // Вопр. философии. - 1982. - № 1. - С. 63-70. 32 1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия логических) детерминант индивидуального развития (коллективно бессознательного), которое, как и инстинкты, передаются по наследству. В результате коллективное бессознательное, возникая в процессе чувственного развития первичного коллектива, приобретает врожденный характер и тем самым выступает как исторический опыт чувственной жизни рода, передается по наследству и становится тем основанием, на котором выстраивается индивидуальная психика человека1. В повседневной жизни архетипы коллективного бессознательного как бы незаметно определяют жизнь индивида. Они выступают как запечатленные в его психике акты про-зрений-интуиций, озарявших древнего человека в моменты произвольного действия (произ-ведения себя) в чувственном коллективе. Совокупность таких интуиции, образующих коллективное бессознательное, и есть внутренняя реальность сознания. Содержанием коллективного бессознательного являются общечеловеческие первообразы-архетипы (образы матери, земли, сатаны и т.д.). Этот внутренний мир индивида восходит к его эмоционально-чувственному развитию и не понятен современному человеку, поскольку в процессе последующего развития люди утратили способность «психической идентичности» или «мистического участия» в жизни других, способность посредством чувств и эмоций сочувствовать, разделять судьбу окружающих, в основе которой «тот ареал бессознательных ассоциаций, который придает такой красочный и фантастический смысл первобытному миру»2. То есть кор'ни человеческой души восходят к социокультурным, сверхличным процессам, к коллективному бессознательному как всеобщему основанию душевной жизни3. Будучи однажды содержательно развитой и закрепленной в системе биопсихических механизмов (став врожденными программами), эта реальность не может не влиять на поведение индивида. Но каждый раз это влияние разворачивается в системе внутреннего и внешнего опыта, накопленного индивидом. Архетипы как бы распределяют частицы этого опыта, организуя его в определенное целое. И элементарные поведенческие про- • граммы вроде безусловных рефлексов, и такие сложные формы взаимодействия человека с миром, как восприятие, мышление, воображение, разворачиваются на основе интуитивного «схватывания» архетипа. При этом в чистом виде архетип не входит в созна- 1 См.: Юнг К.Г. Подход к бессознательному // Человек и его символы. -СПб, 1996. 2 Там же. - С. 46. 3 ЮнгК.Г. Архетип и символ. - М., 1991.-С. 97-99. :'■ 33 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ ние как целое, он всегда соединяется с каким-то опытом, подвергается предварительной обработке. Причем в процессе такого соединения внутренний мир индивидов (самость) определенным образом организуется. В структуре архетипов зафиксирован не только позитивный чувственный опыт человеческого рода (интуиции-прозрения произвольного действия), но и сопровождающие эти интуиции чувственные образы, ужасающие первозданной безысходностью противостояния единичного бытия в тотальном Космосе, которых было предостаточно в чувственной жизни первичного коллектива. По Юнгу, они в наибольшей степени проявляются в сновидениях, галлюцинациях, мистических видениях. Эти спутанные, темные, «ар-хетипические» образы воспринимаются человеком как что-то жуткое, чуждое и в то же время переживаемое как нечто бескойечно превосходящее человека, божественное. В чувственном резонансе первичного коллектива и ритуальных обрядах происходило очеловечивание этих темных и жутких образов, вычленение из них важных для выживания человека сторон. Как представляется, такая организация обусловливается спецификой отношений, складывающихся в чувственном резонансе (чувственном коллективе). Иначе говоря, культурогенез на основе чувственных переживаний имеет имманентные условия именно в чувственном коллективе - живой общности. Собственно коллективное бессознательное, возникающее в единстве интуиции, озарявших индивидов и инициируемых чувственной гармонией с этой общностью, образует память культуры и внутреннюю реальность человеческого духа. Чувственный резонанс в живом сообществе обеспечивал погружение индивида в эту культурную реальность «внутри себя». И только будучи погруженной в эту реальность, личность способна преодолеть все ограничивающие ее условия человеческого существования (вплоть до преодоления своей телесной ограниченности), обрести свободу и достичь духовного спасения. Очевидно, что коллективное бессознательное возникало в процессе социопсихического развития первобытного коллектива, тех форм непосредственного чувственного общения, которые обусловливаются чувственным резонансом. Однако будучи развитым до определенного уровня, бессознательное становится внутренним основанием для развития собственно социальных отношений между людьми. При этом если социализация эмоций происходила в процессе вытеснения инстинктов чувствами, на основе формирующегося коллективного бессознательного, то развитие социальных 34 1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия отношений полагало в качестве своего духовного коррелята кон-ституирование в бессознательном сознания. Это обусловлено тем, что чувственная совместная деятельность человека (чувственный резонанс) с самого начала разворачивается как предметно-осуществляемое общение, т.е. общение посредством материальных предметов, взятых из природы и приспособленных объектов природы (социальных вещей), - самой человеческой телесности, орудий труда, культовых вещей и т.д., которые образуют материальное тело общения и в котором бытуют складывающиеся общественные отношения. Тем самым оно является «носителем» сверхчувственных связей людей. Чем более развито это тело, тем сложнее, мно-гофункциональнее связи людей и само общение, тем насыщеннее их чувственная жизнь. По мере того как социальные вещи играют все большую роль во взаимодействиях людей, они начинают оказывать влияние на характер связей, отношения между ними, определяя функции людей в процессе коллективного действия. Первичным таким носителем сверхчувственных связей в силу индивидуальных различий особей, образующих человеческий коллектив, выступала человеческая телесность. Развитие человеческой телесности связано с вытеснением инстинктов чувствами. Чувства же являлись основанием для совершенствования общения и усложнения (укрепления) сверхчувственных связей первичного коллектива перед лицом массы его врагов. Одним из таких внутренних врагов был инстинкт страха. Развиваясь, чувственный резонанс создает чувственную базу для преодоления инстинкта страха, но такая база имеет не только ситуативно чувственное основание, но и адекватную систему табу и, видимо, адекватную особенностям данных антропоидов систему стихийно возникающих связей, обусловленную их индивидуальными различиями и конфигурирующую определенным образом их расстановку в чувственном резонансе при отпоре врага. Речь идет о том, в частности, что в ситуации опасности «молодняк» (молодые особи) не был центром отпора: не вокруг него, а вокруг наиболее сильных особей сплачивался чувственный коллектив. Такая конфигурация особей в процессе отпора обусловлена не собственно чувственным резонансом и не способностью к чувственному реагированию, а их сверхчувственными объективными индивидуальными различиями. Именно эти различия, обусловливая определенные чувства индивидов друг к другу (симпатия, антипатия), задавали и определенный тонус чувственному резонансу в целом. Стихийно возникающие, в силу индивидуальных различий особей, связи (расстановка в отпоре), как и ситуативные чувства и 35 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ табу, ориентированы на укрепление сообщества в ситуации опасности, они закрепляют и альтруизм и жертвенность индивидов в интересах формирующегося коллектива прежде всего «на миру», а потом, видимо, эта связь действует и в ситуациях, прямо не связанных с угрозой сообществу как целому. Так через формирующийся чувственный коллектив шло вытеснение эмоций страха, порождающих стремление спасаться бегством. Но помимо страха существовал и другой, более «коварный враг» единства и целостности формирующегося чувственного коллектива. Это половой инстинкт. Если страх как эмоциональное состояние не исключает стремления прибегнуть к помощи сообщества (тем более, что такой опыт у индивидов закладывается еще в детские годы, когда мать охраняет дитя), то половой инстинкт, наоборот, тяготеет к индивидуальным формам удовлетворения. Именно потому становление систем (чувств, табу и связей), способных противостоять и регулировать этот инстинкт, имело судьбоносное значение для развития человеческой популяции. Развитие таких связей, собственно, и обусловливало ее социальность. Можно, следовательно, говорить, что сверхчувственные связи (общественные отношения) уходят в сферу, лежащую вне чувственного резонанса и обусловливаются фактом разделения полов и ролей в процессе воспроизводства телесности человеческих индивидов. Коренной сдвиг в процессе воспроизводства особей именно как человеческих индивидов связан, видимо, с развитием форм межпопуляционных взаимодействий, возникающих в процессе сексуального общения индивидов, принадлежащих к разным популяциям, которые обеспечивали телесно здоровое потомство и сами по себе насыщали процесс его чувственного становления более многообразными чувственными связями. Устойчивость и систематичность такого общения могли быть обеспечены лишь регулированием со стороны тех популяций, к которым принадлежали стороны общения. В процессе такого общения индивидов и регулирования его популяциями происходит интеграция популяций в единую систему воспроизводства телесной организации живых человеческих индивидов. Как отмечает С.Г.Ларченко, наиболее примитивным примером такой интеграции служат брачные классы племен аборигенов Австралии1. Таким образом, сообщество людей возникает из популяции в процессе складывания сверхчувственного (системы социальных 1 Ларченко С.Г., Еремин С.Н. Межкультурные взаимодействия в историческом процессе. - Новосибирск, 1991. -С. 70. 36 13. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия связей), которое присутствует как внутренний момент естественного (природного) существования популяции. Сам факт такого возникновения связан с тем, что сверхчувственное (общественные отношения) превращается в относительно самостоятельную самовоспроизводящуюся систему. Это происходит тогда, когда данное сообщество находится в отношении с другим сообществом по поводу производства индивидов. Здесь помимо общения посредством чувственного резонанса и на его основе возникает общение, предметом которого становятся сами индивиды и который регламентируется (сверхчувственным общественным образом;. Характер такого общения с неизбежностью вел к взаимопроникновению популяций, насыщению их сверхчувственными (социальными) регуляторами по поводу воспроизводства индивидов. Такое взаимопроникновение означает, что сверхчувственные связи конституируются в относительно самостоятельную самовоспроизводящуюся систему, что и обусловливает превращение популяции природных организмов в организмы социальные. Здесь чувственный резонанс как первая форма диалога человека с природой получает своего имманентного носителя. Это означает, что именно в сообществе, возникающем из межпопуляционных связей и сформировавшимся в процессе становления сверхчувственных механизмов воспроизводства телесности живых человеческих индивидов, происходит упорядочение «душевного жара», порождаемого мощным половым инстинктом. Формируемые в чувственном резонансе многообразные субъективные потенции обусловили спецификацию сексуального общения в системе соответствующих сверхчувственных связей данного сообщества. И наоборот, процесс накопления и отбора сообразных оптимальному воспроизводству человеческих индивидов сверхчувственных связей давал новые основания чувственному развитию индивидов. Но именно процесс производства индивидов изначально давал толчок для конституирова-ния возникающих между популяциями сверхчувственных связей в самовоспроизводящееся целое - социальное сообщество. В момент превращения отношений по поводу производства индивидов в самоорганизующуюся систему сверхчувственных связей происходит качественный скачок, когда ситуативный чувственный коллектив превращается в некую самовоспроизводящуюся целостность - этническое сообщество, основным структурообразующим фактором которого является сфера воспроизводства живых человеческих индивидов. Качественный скачок при этом связан с тем, что возделываемые ситуативным чувственным резонансом телесность антропоидов и их популяция как определенная це- 37 |
Похожие:
 | Генерал-полковника милиции Гордиенко В. В., представленное на имя... Основанием проведения аттестации является заявление начальника Академии управления мвд россии генерал-полковника милиции Гордиенко... | | С. Н. Еремин Мельниково 2012 Школа является юридическим лицом, имеет договор о сотрудничестве с централизованной бухгалтерией, лицевой счет в банке, Устав и другие... |
 | Е. А. Тюгашев > В. A. Алескерова В статье рассматриваются основные положения философии права З. Фрейда. Проводится анализ его взглядов на природу права и преступления... | | Иззатдуст Э. С., Киреев М. П. Современный терроризм: социально-политический... Рецензент программы: д э н., проф. Орешкин В. А., профессор кафедры Международной торговли и внешней торговли РФ |
| Поурочно тематическое планирование. 9 класс ( по умк в. В. Еремин,... Умение давать определение понятию «количество вещества», рассчитывать колич вещ-ва по известному числу частиц вещества | | План работы научного общества клио «клио» в составе 16-18 уч-ся 7, 8 и 9 классов работало под руководством научного совета, в который вошли: Адлер Н. И., руководитель... |
| Рабочая учебная программа по иикт (профильный уровень) (наименование учебного предмета \ курса) Федерального Государственного Образовательного стандарта среднего (полного) общего образования, Примерной программы среднего (полного)... | | Дипломных проектах: Метод пособие. Самара: пгати, 2002. 135 с.: ил.... Е70 Еремин Ю. Н. Раздел "Охрана труда" в дипломных проектах: Метод пособие. Самара: пгати, 2002. 135 с.: ил |
| Учебное издание Учебные программы и методические материалы кафедры... Учебные программы и методические материалы кафедры теории и истории государства и права : учеб метод пособие / сост.: А. Р. Еремин,... | | Методические указания и рекомендации к практически-семинарским занятиям... Местные финансы: Методические указания и рекомендации к практически-семинарским занятиям по дисциплине «Местные финансы» для студентов... |
