А. А. Гордиенко С. Н. Еремин Е. А. Тюгашев
Скачать 4.25 Mb.
|
| Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ туре, как в чем-то уже омертвленном, и порождая автоматизм, «хватает» живых - мешает другим производить себя. Вообще говоря, процесс создания того «чего нет, что только предстоит человеку познать и открыть своим испытаниям», разворачиваясь на основе произвольного действия и актуализируя виртуальную сущностную общность между индивидами, утверждая ее как единую универсальную укорененность в диалектике Вселенной, имеет принципиальное значение как для развития индивидов (произ-ведение ими себя), так и для развития общества. В традиционном обществе процесс создания того, чего нет, перемещается на периферию. Т.е. в системе человеческих связей, доминанта смещается на то, что есть, что не требует от индивидов познания и открытия своим испытаниям. Традиционализм деформирует механизм произвольного действия, которое становится делом не многих, и зачастую их пример непривычно высокой субъектности уже не зовет каждого другого к этому высокому образцу, поскольку доминируют и воспринимаются образцы снятия с индивида субъектных атрибутов. В результате такого снятия разрушается механизм произвольного действия и вместе с ним «замирает» произ-ведение себя. Этот факт выступает как констатация того, что с формированием современного физического антропологического типа человека процесс социоантропоге-неза прекращается. Происходит наращивание оторванных от индивида социальных вещей, возникают социальные механизмы, ориентированные не на произвольное действие, а на тотальный контроль за индивидами. Соответствующие сдвиги происходят в коллективном бессознательном - оно конфигурируется сообразно синтезу таких архетипов, в которых доминирует ориентация на прошлое, на подражание ей и т.д. «Так, естественный человек действием многообразных сил как бы вдвигается в колею существующей культуры, и этим оказывается влияние в определенном направлении на всю его душевную структуру. Способность к спонтанности, к инициативе, к самостоятельности, которая и без того незначительна, еще более ослабляется, согласно общему положению, что задатки могут развиваться только в меру их продолжающегося применения и за отсутствием таковых погибают»1. В результате общество как социальный организм, бытие которого разворачивалось в модусе этнического сообщества, трансформируется в общество, существующее в модусе хозяйственного сообщества, хозяйственная жизнь которого долго остается ориенти- 1 Зомбарт В. Буржуа. - М, 1994. - С. 18, 19. 54 1.5. От произвольного действия к воспроизводству традиций рованной на потребление. В.Зомбарт пишет: «Исходной. точкой всякой хозяйственной деятельности является потребность человека, его естественная потребность в благах. Сколько благ он потребляет, столько и должно быть произведено; сколько расходует, столько и должен заприходовать»1. К тому же, в традиционном обществе возникли новые основания для того, чтобы производство сверх меры не только не считалось необходимым но и вызывало негативное отношение. Размеры и формы потребления зависят в этом обществе не столько от индивидуальных качеств, сколько от занимаемого индивидом места в системе межличностных отношений и сложившейся традиции. Все члены общества могли претендовать на соответствующую их статусу долю общественного продукта. Но эта доля была строго фиксирована. Произведенный продукт изымался у непосредственного производителя в виде налогов и податей в пользу верхов общества. Причем последним обеспечивался высокий стандарт потребления, с помощью которого поддерживалось их привилегированное положение в обществе, что не воспринималось производителем как несправедливость, поскольку такое положение соответствовало межличностным связям и воспринималось как выполнение свыше предназначенного долга. Вследствие традиционной рутинности орудий труда и технологий объем производимого был стабильным и представлялся как своеобразный «общий пирог». От этого стабильного «пирога» каждый должен был получить причитающуюся ему долю, размеры которой зависели от его статуса в иерархической системы. Попытки увеличить свое благосостояние предстают в этих условиях, во-первых, как стремление присвоить себе большую долю общего продукта, что при постоянстве его размеров ведет к ограблению других; во-вторых, как нарушение иерархического порядка распределения, а значит, подрыв всех общественных устоев. Поэтому ценности предприимчивости, новаторства являются в традиционном обществе маргинальными: они разрушают устоявшуюся систему межличностных отношений, социальную иерархию и противоречат представлению о справедливости как соответствии традиционной норме. Традиционное натуральное хозяйство было живым хозяйственным коллективом, который строился вокруг крестьянской семьи. При этом крестьяне связаны друг с другом общинными отношениями и органично сращены со средствами своего производства - землей. Возникавшие новые связи и новые формы коопера- Зомбарт В. Буржуа. - С. 12. 55 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ ции между хозяйственными единицами (семьями) регулировались общиной. В рамках общин совершался технический прогресс, появлялись новые ремесла. При этом собственность имела условный характер, ее формы - частная, личная, групповая - сверху донизу были ограничены и детерминированы общинными обычаями, сословными обязанностями и привилегиями. Здесь граница внутреннего и внешнего еще не разделяет человека и общину (общество). Индивид продолжает оставаться встроенным, со-принадлежащим общине. Все экономические и социальные связи внутри такой общности по большей части «интравертны», замкнуты вовнутрь и имеют непосредственно-личный характер, в силу чего содержат элемент «личных» отношений, личной воли. В качестве высших ценностей считались: общинный образ жизни, выполнение раз установленных обычаев и обрядов, моральное совершенство и религиозная благочестивость, ориентировавшая общинников на соблюдение интересов общины и божественное спасение. Индивид ценился лишь как член определенной социальной группы и вне этой группы его жизнь постоянно подвергалась опасности. У него не было практического выбора в определении своей жизни, решении личных проблем. «Не выделяющий себя из «рода», из общности индивид, таким образом, типологично-сословен и регионально-специфичен. Отсюда его (само)сознание, ограниченное малой группой и «малой» родиной, корпоративно и партикулярно... В трудных условиях выживания присущих тому времени его отношения с малой группой необходимо построены на коллективизме, солидарности, социальной поддержке и взаимопомощи, вне ее - на отталкивающей оппозиции «свой-чужой», «друг-брат»1. Традиционный человек чувствовал себя участником природных процессов, а традиционное хозяйство проникнуто эмоциональной привязанностью к земле, осознанием своей сопричастности космическому порядку. Активность по отношению к природе проявлялась в формах, характерных для первобытного человека, как стремление воздействовать на стихийные природные процессы с помощью магических приемов и ритуалов производственной магии. Органическое единство бытия человека и его природных предпосылок в сознании традиционного индивида порождало особую привязанность к своей земле, дому, родным местам, которые являлись как бы частью его самого. Крестьянам, тесно связанным с природой и во всем своем хозяйственном существовании зависев- ' См.: Кузьмин М.Н. Переход от традиционного общества к гражданскому: изменение человека // Вопр. философии. - 1997. - № 2. - С. 59. 56 1.5. От произвольного действия к воспроизводству традиций шим от элементарных природных сил, была настолько близка магия - заклинание духов, пребывавших в силах природы.или над ними, или простое обретение, расположение божества, что вырвать их из этой исконной формы религиозности могло лишь глубокое преобразование всей жизненной ориентации, произведенное либо другими слоями общества, либо мощными пророками, лигитими-зированными в качестве колдунов благодаря совершенным ими чудесам. Хозяйствование в традиционном обществе осуществляется на основе эмпирически найденных технологий и соответствующих им рутинных производственных навыков, использовании ремесленных орудий труда, приводившихся в движение главным образом за счет физической силы и мастерства работников. Тем не менее использование таких орудий труда в рамках определенных технологий предполагает организацию труда, его разделение и соединение, хозяйственное руководство и регулирование. В результате помимо позиции человека (которая позже будет передана производящей машине), связанной с производством и приведением орудий труда в движение, в хозяйственной деятельности возникают зачатки организационно-управленческой деятельности (позиции). Но для того, чтобы происходило хозяйственное регулирование, субъект должен «был представлять границу своего внутреннего как границу хозяйственной деятельности»1 (см. схему 1.3). По мере развития натурального хозяйства границей внутреннего и внешнего становилась граница хозяйственного суверенитета, которая обеспечивалась культурными нормами, носящими характер нерефлексируемой традиции. При этом общинное хозяйственное пространство функционировало как пространство политическое (а не как пространство взаимодействия хозяйственных единиц), в котором социальное целое (община) как бы передавало хозяйственные традиции индивидам. В результате в натуральном хозяйстве «хозяйничают эмпирически, традиционно; это значит: так, как переняли от отцов, так, как этому научились с детства, как привыкли. При принятии решения о том, прибегнуть ли к известной мере, к известному действию, смотрят прежде всего не вперед, не на цель, спрашивают не исключительно о целесообразности этого мероприятия, но оборачиваются назад и смотрят на примеры прошлого, на образцы, на опыт»2. См.: Казарновский А.С. О становлении народного хозяйства и поня тии «собственность» // Вопр. методологии. - 1991. - № 4. - С. 46. 2 Зомбарт В. Буржуа. -С. 17, 18. 57  Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ Схема 1.3. Человек в хозяйственной деятельности (см.: Казариновский А.С. О становлении народного хозяйства. - С. 43) Орудия и технология производства остаются неизменными на протяжении столетий, и стимулов к их развитию и обновлению нет, напротив, воспроизводство устойчивых форм деятельности оказывается желательным, поскольку подтверждает незыблемость миропорядка и социокультурного строя. По мере развития натурального хозяйства, повышения его эффективности на основе нерефлексивной хозяйственной традиции формируется мещанская культура. Основные ценности этой культуры - трудолюбие, практицизм, умеренность, осторожность, бережливость. «Ее носителями выступали свободные сельские и городские труженики, живущие своим трудом, ведущие размеренный образ жизни и соблюдающие строгую экономию, а также разбогатевшие в результате собственных усилий более крупные торговцы и владельцы мануфактур. Идеалом этих сословий является скромный, но надежный достаток - результат собственных усилий, защищаемый от превратностей жизни умеренностью, осторожностью и благоразумием труженика, который не гонится за сверхприбылью и не стремится выделяться, но и своего не упустит»1. Объединяя основные черты характерного для мещанской культуры способа Зарубина Н.Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. - М, 1998. - С. 57. 58 1,5. От произвольного действия к воспроизводству традиций хозяйствования в понятие «мещанская благопристойность»1, Зом-барт обращает внимание на следующие добродетели этой благопристойности: рациональное ведение хозяйства, систематическое сведение баланса доходов и расходов; экономизацию ведения хозяйства, т.е. не просто сведение баланса, а сознательную бережливость, ориентированную на накопление; новую деловую' мораль, т.е. соблюдение норм честности, пунктуальности, надежности в соблюдении договоренностей. Историческая роль культуры мещанских добродетелей в том, что она явилась важнейшей предпосылкой «духа капитализма». Предпринимательство в традиционном обществе, как правило, не связано с хозяйственной деятельностью. Добуржуазный предприниматель, по В.Зомбарту, - это организатор, завоеватель и торговец в одном лице. Таковыми были купцы, отправлявшиеся на поиски неизведанных сказочно богатых стран. Одним из самых доходных предприятий, основанных на насилии и разбое, была работорговля, являющаяся источником обогащения не только отдельных лиц, но и государств. Поскольку традиционные высокие религии и средневековое христианство, индуизм, буддизм, конфуцианство считали погруженность в мирские дела не соответствующей и противоречащей высокому духовному идеалу, купечество в Западной Европе XI-ХП вв. даже не признается необходимой составной частью общества, столпами которого считаются священнослужители, рыцари и земледельцы. Купцы, банкиры, ростовщики вызывают недоверие и подозрительность у феодалов и крестьян и осуждение у духовенства за нравственную неполноценность и неизбывную греховность их профессии. Наиболее жестко порицалось ростовщичество, оно подвергалось не только моральному осуждению, но порой и прямому преследованию. Но традиционное хозяйство - царство привычной рутинно-повседневной жизни тем не менее неоднородно. В нем можно выделить повседневную рутинную «материальную жизнь», основой которой является натуральное замкнутое хозяйство, и повседневную экономическую жизнь (обмен), которая, как считает Ф.Бродель, отличается от капитализма2. Экономическая жизнь начинает интенсивно развиваться с возникновением городов и рынков. Граница, разделяющая рыночную экономику от материальной жизни, проходит через простейшие рынки. Все, что осталось за пределами рынка, имеет лишь потребительную стоимость и суще- ' Зомбарт В. Буржуа. - С. 99. 2 См.: Бродель Ф. Динамика капитализма.-Смоленск, 1993.— С. 14—22. 59 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ ствует в пределах материальной жизни, все, что сумело пройти в его тесные врата, приобретает обменную стоимость и функционирует в экономической жизни. В зависимости от того, с какой стороны элементарного рынка находится индивид, он будет или не будет участником обмена, т.е. участником экономической жизни, в отличие от материальной. При этом рынок в традиционном обществе - не просто место торговли, это, прежде всего, место общения, где не только заключаются сделки, но и устанавливаются отношения, где люди узнают новости, общаются. Вступая в отношения купли-продажи, люди -носители конкретных социальных отношений и статусов - воспринимают свои взаимоотношения не как чисто экономические, а как личные. В этой системе отношений и торговля имела иной смысл, нежели в современной капиталистической. Прежде всего, товары не являются просто меновыми стоимостями. Они являются потребительными стоимостями, несущими знак тех социальных отношений, которые в традиционном обществе связаны с потреблением материальных благ. В зависимости от положения и личных отношений продавца и покупателя товары могут продаваться со значительной скидкой или даже дариться в знак уважения, но цена может завышаться, если отношения покупателя-продавца это допускают. С развитием рынков меняется и повседневная материальная жизнь. Начинает интенсивно развиваться меновое хозяйство, в рамках которого производство ориентировано не на собственное потребление, а на потребление в других хозяйственных единицах. Теперь осмысление границы внешнего и внутреннего нужно человеку не для того, чтобы обозначить предел хозяйственных действий, установить границу своей производственной деятельности, а чтобы определить границу хозяйственного суверенитета, удержав при этом-разделение хозяйствующего субъекта и его производящей деятельности. А для этого надо было отделиться от производящей деятельности, как бы выйти из нее в другие измерения, стать над ней и ее границами, т.е. занять рефлексивную (организацирнно-управленческую) позицию. Тем самым возрастает необходимость хозяйственного регулирования, при этом рефлексивная позиция дает возможность фиксировать границу и понять, как ее расширять. Поскольку так поступали все субъекты, они оказывались в общем рефлексивном пространстве, где могли в процессе коммуникации договариваться по поводу границ своего хозяйственного суверенитета. Фактически надо было мыслить две границы: одну - отделяющую хозяйственный субъект в его организационно- 60 1.5. От произвольного действия к воспроизводству традиций управленческой позиции от производящей системы, другую - отделяющую его от других хозяйствующих субъектов, границу его хозяйственного, а далее и экономического суверенитета1 (см. схему 1.3). Само по себе становление экономического суверенитета, экономического пространства обмена отрывает человека от «пуповины» сельской общины. Во взаимоотношениях индивида-субъекта и сообщества намечается прорыв, связанный с созданием условий для развития индивидуальности субъекта. Суть его в том, что возникают предпосылки для преодоления тенденций к догматизации традиций в общинной регуляции за счет персонификации деятельности индивидов. Разрыв общинной регуляции совершает капитализм. 1 См.: Казарновский А.С. О становлении народного хозяйства и понятии «собственность». - С. 46. 61 |
Похожие:
 | Генерал-полковника милиции Гордиенко В. В., представленное на имя... Основанием проведения аттестации является заявление начальника Академии управления мвд россии генерал-полковника милиции Гордиенко... | | С. Н. Еремин Мельниково 2012 Школа является юридическим лицом, имеет договор о сотрудничестве с централизованной бухгалтерией, лицевой счет в банке, Устав и другие... |
 | Е. А. Тюгашев > В. A. Алескерова В статье рассматриваются основные положения философии права З. Фрейда. Проводится анализ его взглядов на природу права и преступления... | | Иззатдуст Э. С., Киреев М. П. Современный терроризм: социально-политический... Рецензент программы: д э н., проф. Орешкин В. А., профессор кафедры Международной торговли и внешней торговли РФ |
| Поурочно тематическое планирование. 9 класс ( по умк в. В. Еремин,... Умение давать определение понятию «количество вещества», рассчитывать колич вещ-ва по известному числу частиц вещества | | План работы научного общества клио «клио» в составе 16-18 уч-ся 7, 8 и 9 классов работало под руководством научного совета, в который вошли: Адлер Н. И., руководитель... |
| Рабочая учебная программа по иикт (профильный уровень) (наименование учебного предмета \ курса) Федерального Государственного Образовательного стандарта среднего (полного) общего образования, Примерной программы среднего (полного)... | | Дипломных проектах: Метод пособие. Самара: пгати, 2002. 135 с.: ил.... Е70 Еремин Ю. Н. Раздел "Охрана труда" в дипломных проектах: Метод пособие. Самара: пгати, 2002. 135 с.: ил |
| Учебное издание Учебные программы и методические материалы кафедры... Учебные программы и методические материалы кафедры теории и истории государства и права : учеб метод пособие / сост.: А. Р. Еремин,... | | Методические указания и рекомендации к практически-семинарским занятиям... Местные финансы: Методические указания и рекомендации к практически-семинарским занятиям по дисциплине «Местные финансы» для студентов... |
