Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям Для магистрантов технических направлений подготовки
Скачать 1.21 Mb.
|
ТЕМА 10. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ НАУК
Доклады
Методические указания Рассматривая первый вопрос, отметьте, что знание об обществе первоначально развивалось в рамках философии истории, представляющей собою раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания. В настоящее время термин «философия истории» используется в нескольких значениях: а) учение об исторической реальности как таковой, т.е. общая теория исторического процесса как единства прошлого, настоящего и будущего; б) учение о познании исторической реальности, т.е. часть философии науки, исследующая историческое познание рациональными средствами и методами (историческая эпистемология); в) философская концепция об исторической реальности в ее всеобщих характеристиках, а также о познании истории, его средствах и методах («философская версия истории»). В рамках европейской философии философия истории как целостная система знаний берет свое начало с XVII в. в трудах Вико, Гердера, Сен-Симона и других мыслителей. Французский философ А.К. Сен-Симон (1760–1825) рассматривал человеческое общество как закономерно развивающийся целостный организм и стремился представлять любую общественную организацию как исторически преходящую, занимающую определенное место в общем ходе исторического процесса. Разработанная им «наука о человеке» («социальная физиология») построена на основе принципа историзма, который рассматривался Сен-Симоном как принцип и теоретической, и практической деятельности. Мыслитель стремился раскрыть основные черты разумно устроенного общества, рассматривая его не как нечто застывшее, неизменное, а как реальный процесс деятельности людей. Плодотворной идеей Сен-Симона было признание им поступательного хода развития человечества от низших форм к высшим. Философ подчеркивал исключительное значение в жизни и развитии общества «индустрии», которая является главным фактором объединения людей в единый социальный организм; причем успешное развитие индустрии возможно лишь на основе научных принципов, научного знания. Поскольку в то время господствующей методологической доктриной как в естествознании, так и философии был механицизм, социальная концепция Сен-Симона также является механистической. Он полагал, что наиболее важные суждения о политике должны непосредственно выводиться из познаний, приобретенных в «высших науках и в области физики». Социально-историческая концепция Гегеля (1770–1831) стала вершиной классической философии истории. Экономическую деятельность (преобразование природы с помощью орудий труда) он считал основой социальной деятельности людей. Всемирная история есть единый объективный закономерный поступательный процесс, каждая эпоха которого, с одной стороны, неповторимо своеобразная, с другой – закономерная ступень в общем развитии человечества. Обратите внимание на то, что классическая философия истории проработала целый спектр важных идей: идея развития, теория прогресса, проблемы единства (целостности) исторического процесса и многообразие его форм, исторической закономерности и причинности, свободы и необходимости, «зачатки» исторического материализма, важная роль диалектики в социальном познании и др. Маркс и Энгельс обосновали материалистическое понимание истории и впервые показали, что люди сами творят свою историю. Они провозгласили первичность общественного бытия по отношению к сознанию, благодаря чему нашли то фундаментальное основание, которое позволило представить в целостном единстве материализм и диалектику, а также объяснить источники и механизмы социального развития. Отметьте также, что развитие философия истории в конце XIX – начале XX вв. шло по двум основным направлениям: первое имело дело с самой исторической реальностью (Н.Я Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби), а второе сосредоточило свое внимание на постижении этой реальности с помощью различных методов и средств (Б. Кроне, Дж. Коллингвуд). Другими словами, внимание фокусируется на самой исторической науке, на выявлении специфики социально-гуманитарного познания по сравнению с естественнонаучным. Существует несколько подходов к пониманию общества: 1) натуралистический (общество есть естественное продолжение закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге – Космоса); 2) идеалистический (объединение людей в единое целое, рассматривается в контексте тех или иных идей, верований, мифов); 3) материалистический (в основе общества лежит способ производства). Рассмотрите эти подходы более подробно. При рассмотрении второго вопроса, в первую очередь следует выяснить сходства и отличия наук о природе (естествознание) и наук об обществе (обществознание) в их современной трактовке. Естествознание – это наука о природе; сово купность естественных наук, взятая как целое; одна из трех основных областей человеческого знания (наря ду с науками об обществе и мышлении). Предмет естествознания – раз личные виды материи и формы их движения, про являющиеся в природе, их связи и закономернос ти. Обществознание – это совокупность знаний общества о самом себе, которое существует на основе природы. Определение обществознания сопряжено с ответом на вопрос: что такое общество и как оно возможно? В настоящее время достаточно остро об суждаются два вопроса, влияющих на определение обществознания: 1) о вза имоотношениях дисциплин обществознания; 2) о соотнесении научного обществознания и его вненаучных форм, каковыми оказываются формы повседневного знания, обыденного сознания, «здравого смысла» и т. п. Первый воп рос естественным образом ограничивает сферу обществознания взаимоотношения ми дисциплин социально-гуманитарного познания, второй расширяет эту сферу, связывая разные способы осознания и познания обществен ной жизни. Рассматривая третий вопрос, начните с того, что время человеческой деятельности имеет объективную и субъективную стороны (социально-психологическое восприятие и переживание или субъективное время). В субъективный аспект входит прошлое (память), настоящее (восприятие и переживание) и будущее (цель, желание). Временной аспект человеческой деятельности проявляется по-разному в различных обществах, для каждого из которых имеется своя временная ориентация. Отметьте, что существует ряд попыток создания новой науки о времени (вторая половина XX в.), которая включала бы в себя теорию о роли времени в различных естественных и гуманитарных дисциплинах и исследования возможностей переживания времени человеком в рамках различных культур. Результатом этого стала разработка «Международным обществом по изучению времени» новой научной парадигмы, основанной на следующих постулатах: 1) понимание действительности по своей сути невозможно без понимания времени; 2) время является составным феноменом; 3) время представляет собою иерархию все более и более сложных временных протяженностей (temporalities); 4) становление наиболее сложных временных протяженностей – это часть общей эволюции вселенной (в каком-то смысле эта эволюции и состоит в эволюции времени); 5) иерархичность времени, каким она нам известна, отражает и воплощает различные фазы его эволюции. Новая парадигма времени позволяет в определенной степени получить ответы на проблемы времени (и пространства), становления отношения к ним человека на протяжении всей истории общества. Тем не менее проблематика времени (и пространства) настолько сложна, что она решается с трудом при многих неизвестных и зачастую весьма условно. Причина в комплексе обстоятельств, среди которых немалое место принадлежит не только недостаточно четко проводимому различию онтологического и гносеологического аспектов самой проблемы времени, но и новым открытиям в познавательной деятельности современного человека. Социальное и культурно-историческое время фиксирует устойчивость соци альных и культурных форм как их воспроизводимость. Социальное и культурно-историческое пространство есть движение человеческого бытия в виде определенной координации людей, их действий и предмет ных условий, средств и результатов их жизненного процесса, в формах их непосредственно совместных взаимодействий. Обратите внимание на то, что об щество может быть понято на основе конкретного един ства его социального и пространства (на основе его «хронотопа»), а культура общества смоделирована как качественно своеоб разный аспект этого «хронотопа». Здесь более подробно расскажите о переосмыслении категорий пространства и вре мени в гуманитарном контексте М.М. Бахтина, указав на то, что именно он ввел понятия хронотопа как конкретного единства пространственно-временных характеристик для конкретной ситуации. Важно то, что понятие хронотопа как универсальная, фундаментальная категория может стать одним из принципиально новых оснований эпистемологии, до сих пор в полной мере не освоившей и даже избегающей конкретных пространственно-временных характеристик знания и познавательной деятельности. При ответе на четвертый вопрос, начните с того, что жизнь – это одна из основных тем философского размышления, долгое время остававшаяся прерогативой не столько философии, сколько естествознания и теологии. Как многозначное и синтетическое, понятие жизнь меняет свое содержание в зависимости от области применения. В биологических науках жизнь понимается как одна из форм существования материи, осуществляющая обмен веществ, регуляцию своего состава и функций, обладающая способностью к размножению, росту, развитию, приспособляемости к среде. В гуманитарных текстах это понятие приобрело культурно-исторические и философские значения, в которых на первый план выходят интуитивно постигаемые первичность жизненной реальности, ее темпоральность, событийность и непрерывность течения. Формируется новое, вбирающее в себя оба подхода содержание понятия жизни на стыке учений о биологической и культурной эволюции – в идее коэволюции, а также в идеях геннокультурной теории и эволюционной эпистемологии. Начиная с XIX в. проблематизация жизни обозна чила переход от классической традиционной трактов ки данной проблемы к неоклассической, разработан ной в рамках современной философии. В рамках философии жизни понятие жизнь рас сматривается как абсолютное, бесконечное начало мира, обладающее, в отличие от материи и сознания, актив ным, движущимся началом. Познание этого активного, движущегося начала воз можно благодаря интуиции, посредством переживания. А. Бергсон в своей работе «Творческая эволюция», оттал киваясь от философии Плотина, вновь ставит пробле му цели, или плана, эволюционного процесса. Понятие жизни, по аналогии с процессами сознания, представляет собой сплошной поток творчества. В качестве двух основных форм жизни и познания А. Бергсон выделяет интеллект и интуицию, первоначально объединенные в едином жизненном порыве (elan vital), в дальнейшем же рас ходящиеся и приобретающие в ходе развития проти воположные характеристики. А. Бергсон обращается к категории жизни на перекрестке нескольких предпосылок: критического отношения к господствующей в механистическом естествознании идее универсализма причинно-следственной связи, в действительности не исчерпывающей всего богатства отношений в мире; признания «самопроизвольных действий», различных типов детерминизмов, «различных планов опыта»; наконец, признания разных сфер реальности и особой – «живой материи», которую нельзя постичь механистическими и математическими приемами и которая представляет собой органическое целое. Именно эта целостность определяет у А. Бергсона и само понятие жизни, и время как ее сущностную составляющую. Метафора – «жизненный порыв» у Бергсона выражает неукротимое стремление («потребность творчества») действовать на неорганизованную материю. Порыв, встречая сопротивление косной материи, порождает различные линии эволюции, многообразие живой природы. Это никогда не завершающаяся борьба организующей силы с первичным хаосом. Жизненный порыв принимает две основные формы – инстинкт и интеллект, которые служат цели выживания организмов. Важнейшая характеристика жизни – время – у А. Бергсона представлена как длительность (duree), реальное время. Развертывание этой длительности человек испытывает и констатирует в памяти. Длительность постигается в созерцании и переживании, время, являясь объективным, течет как бы через субъект. Бергсон выдвинул гипотезу о том, что вся Вселенная должна рассматриваться как длящаяся с различными ритмами длительности, свойственными разным уровням реальности. В отличие от А. Бергсона биологические смыслы в понимании жизни отсутствуют у В. Дильтея, для которого эта категория становится фундаментальной при разработке методологии наук о культуре (о духе) и «критике исторического разума». Во «Введении в науки о духе» (1883) В. Дильтей ставит перед собой задачу философски обосновать принципы исторического познания и в целом конкретных наук об обществе, исходя из «внутреннего опыта» и фактов сознания, связанных с ним. При этом он стремится к «человеку как целому», в многообразии его сил и способностей, как «воляще-чувствующе-представляющему существу» и принимает в качестве метода опыт, в котором каждая составная часть абстрактного мышления соотносится с целым человеческой природы, как она предстает в языке и истории. Познание исторических взаимосвязей, может быть объяснено из целого человеческой природы и на основе жизни. Вернуть целостного человека в науки о духе и в познание в целом возможно лишь через обращение к жизни, данной во внутреннем опыте как нечто непосредственное и целостное. В. Дильтей руководствовался главным принципом – познать жизнь из нее самой и стремился представить мышление и познание как имманентные жизни. Основополагающим для всех определений жизни, по В. Дильтею, является ее временный характер. Переживание времени определяет содержание нашей жизни. Собственно настоящего никогда не существует, мы лишь переживаем как настоящее то, что только что было. Время существует только в единстве с содержанием – наполняющей его человеческой деятельностью, историей и культурой. Никакая интроспекция не может постичь «живое время», его сущность, человек познает себя и других через понимание и только в истории, а не посредством интроспекции; необходимы иные, существующие в философии и в науке о культуре герменевтические способы. Жизненный процесс, по В. Дильтею, состоит из внутренне связанных друг с другом переживаний как особого рода действительности, которая существует не в мире, но во внутреннем наблюдении, в сознании самого себя. В целом знание о духовном мире складывается из взаимодействия переживания, понимания других людей, исторического постижения субъектов истории, из объективного духа. Понимание истории как одной из форм проявления жизни, как объективации жизни во времени дано в трудах Г. Зиммеля и О. Шпенглера. Как и В. Дильтей, Г. Зиммель за исходный пункт принимает размышление о природе времени, отмечая, что субъективно переживаемая жизнь ощущаема реально во временном протяжении. Непрерывный поток жизни протекает через индивидов, «скапливается» и обретает в них четкую форму, в которой индивид противостоит как себе подобным, так и окружающему миру. Но «жизнь стремится прорвать всякую органическую, душевную, вещную форму» и выйти за собственные пределы; она всегда есть ограниченное образование, постоянно преодолевающее свою ограниченность. Сущность жизни видится в трансцендировании, выходе за ее пределы, в непрерывном процессе преодоления замкнутости индивидуальной формы. Жизнь всегда есть «более-жизнь», а на уровне духа «более-чем-жизнь». Понятие жизни в ее «непреходящем конфликте» с формой стало у Г. Зиммеля базисным для объяснения динамики и развития культуры. Невозможно дать жизни строгое понятийное определение, ибо логическим действием не выявляется, а скорее скрывается сущность жизни. Ее иррациональность может быть, хотя бы отчасти, схвачена в понятиях только в том случае, если жизнь приобретет те или иные формы – нормы культуры. Жизнь – непрерывный поток, она быстро выходит за пределы, поставленные той или другой формой, иными словами, вступает в конфликт с культурой, нарастание и разрешение которого есть путь обновления всей культуры. Особенно тесно понятия «жизнь» и «культура» взаимосвязаны в широко известной морфологии культуры О. Шпенглера. Созидающие, творческие усилия жизни в концепции О. Шпенглера предстают как историческое формотворчество народов и культур. Жизнь как вечное воплощение в формах культуры и их преодоление обретает историко-культурное содержание по О. Шпенглеру. История есть жизнь «организма», развитие которого осуществляется в формах культуры, каждая из которых проходит этапы: юность, расцвет, упадок и смерть как превращение в цивилизацию. Настоящая история как жизнь имеет судьбу, но никаких законов. Для О. Шпенглера «собственное», «время», «судьба» – синонимы, все живое, жизнь обладает особым, нефизическим направлением-временем и движением; живое неделимо и необратимо, однократно, никогда не повторимо, что и составляет сущность судьбы. Контрольные вопросы
Задания, обеспечивающие достижение студентом комплексной цели модуля Контрольные вопросы к первому модулю
Контрольные вопросы ко второму модулю
Написание эссе Эссе представляет собой оригинальное произведение объемом до 10 страниц текста, посвященное какой-либо значимой проблеме философии естественных наук. Данная творческая работа не является рефератом и не должна носить описательный характер. Большое место в ней должно быть уделено аргументированному представлению своей точки зрения магистрантами, критической оценке рассматриваемого материала и проблематики. Композиционная форма – открытая и свободная (т.е. эссе не содержит ни введения, ни заключения и пишется в свободной форме). Элементы научных статей, философских рассуждений и лирических авторских отступлений приветствуются. В начале работы магистрант должен осуществить постановку проблемного вопроса и предложить мотивацию необходимости его изучения (его актуальность). Затем следует привести логически построенную систему доказательств. Цель и задачи написания эссе – раскрытие творческих и аналитических способностей магистранта. |
Похожие:
 | Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям... Поликарпова Е. В. Философские проблемы науки и техники. Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям. – Таганрог:... |  | Учебно-методическое пособие по курсу «культурология» для самостоятельной... В учебно-методическом пособии содержатся вопросы к семинарским занятиям и основная литература, темы докладов и литература для подготовки... |
| Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям по философии | | Учебно-методическое пособие для студентов факультета «Финансы и кредит» Учебно-методическое пособие предназначено для студентов дневной формы обучения в помощь для эффективной подготовки к семинарским... |
| Учебно-методическое пособие / О. Н. Углицких, И. И. Глотова, Е. П.... Учебно-методическое пособие предназначено для магистрантов, обучающихся по направлению подготовки 080300. 68 «Финансы и кредит» магистерских... | | Учебно-методическое пособие для подготовки к практическим занятиям... Л 61 Липовая Т. Б. Экономика организаций(предприятий). Учебно-методическое пособие для подготовки к практическим занятиям / Пятигорск:... |
| Методические указания для подготовки к семинарским занятиям Э401 Экономические преступления: учебно-методическое пособие для семинарских занятий [Текст] / сост. Н. А. Вербицкая. – Красноярск:... | | 1. Социология наука об обществе Социология. Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям – Пятигорск: рио кмвис, 2010 – 56с |
| Учебно-методическое пособие краснодар 2013 Рецензенты: Глотов С.... Учебно-методическое пособие предназначено для магистрантов, обучающихся по направлению подготовки магистров 030900. 68 Юриспруденция,... | | Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы и практических... Учебно-методическое пособие предназначено для подготовки студентов всех форм обучения, обучающихся в Юридическом институте Сибирского... |
| Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы по дисциплине... Учебно-методическое пособие предназначено для подготовки студентов всех форм обучения, обучающихся в Юридическом институте Сибирского... | | Учебно-методическое пособие для семинарских занятий и самостоятельной... Учебно-методическое пособие предназначено для подготовки студентов всех форм обучения, обучающихся в Юридическом институте Сибирского... |
| Учебно-методическое пособие для семинарских занятий и самостоятельной... Учебно-методическое пособие предназначено для подготовки студентов всех форм обучения, обучающихся в Юридическом институте Сибирского... | | Методические указания для подготовки к семинарским занятиям Тема Происхождение государства Теория государства и права: учебно-методическое пособие [Текст] / сост. Н. В. Высоцкая. Красноярск: Сиб федер ун-т, 2012. 38 с |
| Методическое пособие Для магистрантов всех направлений подготовки Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Методические указания для подготовки к семинарским занятиям для студентов... История государства и права зарубежных стран (Новое и Новейшее время) [Текст]: методические указания для подготовки к семинарским... |
