Учебно-методический комплекс по дисциплине «Социальная философия» составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования для направления 040200.
Скачать 0.58 Mb.
|
| Тема 7. Социальная сфера общества. Понятие социальной общности. Социальные общности, общественные движения и объединения. Социальный институт. Структура и функции социального института. Проблема иерархии в отношениях общностей: господствующие и подчиненные общности. Маргиналы и маргинальные общности. Возрастные общности: дети, молодежь, зрелый возраст, старики. Проблема «отцов и детей». Феномен молодежных движений. Проблема возрастной самоидентификации и феномен инфантилизма. Гендерная (половая) дифференциация в обществе: общности мужчин и женщин. Исторические формы женских движений. Социальный институт семьи. Семья и брак. Исторические формы брака. Моногамный брак и его судьбы в цивилизованном обществе. Семья как ценность. Социально-классовая структура общества. Социально-экономические классы и профессии. Социально-классовая идентификация и самоидентификация («класс в себе», «класс для себя»). Классовая борьба и классовое сотрудничество. Исторические формы социально-классовых общностей. Каста и сословие. Профессиональная идентичность как ценность в новоевропейской цивилизации. Профессионализм и дилетантизм. Этнические общности. Этнос и окружающая среда. Проблема этнической дифференциации. Этнические измерения истории. Род и племя – формы доцивилизационных этносов. Народность в традиционных цивилизованных обществах. Роль государства, религии и культуры в конституировании народности. Нация как новоевропейская форма этнической общности. Идеологема национальной идеи. Связь становления нации с буржуазными экономическими отношениями. Этноцентризм. Национализм. Расизм. Идея глобализма и антиглобалистские движения. (6 ч.) . Совокупность различных общностей и социальных институтов образуют социальную сферу общества. Наличие элементов социальной сферы зависит от конкретно-исторических условий. Если посмотреть на историю становления социальной сферы, то можно выделить следующие общности: семья, группа, слой (страта), класс, род, племя, народность, нация. Последние четыре общности часто называют социально-этническими. Следующий элемент социальной сферы - это группа. Если одним из признаков группы является непосредственные межличностные отношения, то по мере увеличения общности и исчезновения непосредственных отношений возникает страта или слой. Критерии выделения страты или слоя весь произвольные, на чаще всего они фокусируются вокруг дохода, уровня жизни, образовательного и имущественного ценза, национальной или политической принадлежности и т.д. Возрастные общности: дети, молодежь, зрелый возраст, старики. Проблема «отцов и детей». Феномен молодежных движений. Проблема возрастной самоидентификации и феномен инфантилизма. Гендерная (половая) дифференциация в обществе: общности мужчин и женщин. Исторические формы женских движений. Социальный институт семьи. Семья и брак. Исторические формы брака. Моногамный брак и его судьбы в цивилизованном обществе. Семья как ценность. Наиболее крупной и сложной социальной общностью являются классы. Основной классообразующий признак-отношения к средствам производства. Многие социальные философы, далекие от ортодоксального марксизма, также разделяют эту позицию. Можно Важным злементом социальной структуры являются этнические общности. Первой из них является род. Главные признаками рода: общее название по имени родоначальницы (в эпоху матриархата) или родоначальника ( в эпоху патриархата); общий язык, общие обычаи и религиозные верования; некоторые общие элементы первобытной культуры; кровнородственная связь. С дальнейшим развитием родовых связей возникло племя К родовым признакам добавляется общая территория.. Род и племя – формы доцивилизационных этносов. Народность в традиционных цивилизованных обществах. Роль государства, религии и культуры в конституировании народности. Нация как новоевропейская форма этнической общности. Нация - высшая форма этнической общности людей характеризуется следующими признаками: устойчивой общностью экономической жизни; общим языком; общей территорией; общей культурой, традициями, психологией самосознанием и государством. Социальная реальность — это реальность институализированная. Это означает, что помимо деятельности индивидов, вступающих во взаимодействие друг с другом, социальная реальность представлена также деятельностью институтов, и при более внимательном рассмотрении можно заметить, что деятельность этих самых индивидов всегда носит институализированный характер. В самом общем смысле под институтами можно понимать устойчивые социальные формы, схемы типизации, в рамках которых происходит установка норм и правил социального поведения, формируется порядок и стандартизация действий. Социальные институты — это устойчивые социальные образования, целью которых является упорядочивание поведения социальных агентов посредством установленных норм и правил. В более широком смысле слова под институтом имеют в виду установленный, типичный, стандартизованный порядок действий, схему поведения. Сторонники институционального подхода признают, что общество и социальную реальность вообще можно свести к многообразию форм институциональности. При этом нормы, правила, стандарты в некоторых случаях воспроизводятся и поддерживаются деятельностью специальных заведений, как, например, в случае, если мы говорим об институте образования. Это достаточно широкое понятие подразумевает наличие системы учебных заведений разных уровней, определённых структур, отвечающих за образовательную политику и т. д. Но это также и определённые поведенческие стратегии индивида, соотносящиеся с этим институциональным порядком. Соответственно сложившимся в рамках институциональной системы правилам поведения, индивид закачивает школу, получает высшее образование и прилагает какие-то усилия для реализации этих целей. В данном примере под определение института попадает не только вся совокупность учреждений, но и модели поведения, демонстрируемые индивидами по поводу отношения с этими учреждениями. В других случаях институты существуют просто как традиции и привычные схемы отношений, например, институт семьи. Количество таких институтов разнообразно. Обычно в числе главных называют такие, как семья, государство, образование, материальное производство. Легко заметить, что каждый из названных институтов взаимосвязан друг с другом и, в свою очередь, включает в себя деятельность других институтов. Социальные институты представляют собой объективированные социальные формы, т. к. созданные деятельностью человека, они со временем приобретают независимые от него формы существования. Тема8. Философия культуры Проблема культуры, ее динамики, закономерностей культурно-исторического процесса находятся в сфере философской рефлексии, по крайней мере, три последних столетия. Сложились определенные способы интерпретации этих проблем, которые приобрели характер парадигм, отражающих устойчивые направления социального мышления. История культурного самосознания позволяет проследить процесс формирования понятия культура. Слово «культура» в переводе с латинского языка означает «возделывание, обработка (земли)». Правда, уже в римской культуре возникло переносное значение этого слова. У Цицерона («Тускуланские беседы», 45 г. до н.э.) встречается выражение «cultura animi autem philosophia est» («но культура духа есть философия»). В этих беседах римский оратор и философ говорит о том, что разум необходимо обрабатывать так же, как крестьянин обрабатывает землю. «Обработка ума», совершенствование собственного духа (cultura animi) – истинное призвание свободного человека в отличие от рабов и низших сословий, чьим уделом является физический труд. Однако как самостоятельная лексическая единица слово «культура» известно лишь с XVIII века, с эпохи Просвещения. Г.Гердер закрепляет в науке современное его толкование как мира человеческого существования. Менее чем за триста лет своей жизни в научном сознании понятие культуры приобрело столько толкований, что стали появляться труды, посвященные классификации определений культуры1. Во всем многообразии философских интерпретаций культуры, можно выделить несколько основных парадигм, в рамках которых они варьируются. Первая парадигма основана на противопоставлении «культура – натура», «искусственное – естественное», «человеческое – природное». В этом случае культура понимается как «вторая» природа, как человеческий мир и практически отождествляется с обществом и его историей. Вторая парадигма отделяет культуру от общества и истории, рассматривает культуру как совокупность способов организации жизнедеятельности человека, культурных образцов, которые задают своеобразную социальную технологию. Эта парадигма определения культуры характерна для различных направлений культурной антропологии, которые, обращаясь к жизни исторически отсталых народов, изучали способы организации этой жизни, нормы и ценности, определяющие деятельность человека в этих сообществах.В конце XIX века большой вклад в развитие этого направления внесла американская школа культурной антропологии (Ф.Боас, А.Крёбер, К.Уислер и др.). На первый план здесь выдвинулись вопросы культурных моделей и их своеобразия, культурной динамики и механизмов передачи культурного опыта.В контекст этой парадигмы вполне вписывается функциональный подход к культуре (Б.Малиновский, А.Радклифф-Браун и др.), представляющий её в виде системы необходимых взаимосвязанных элементов и их связей. Культура рассматривается как продукт биологических свойств человека, ради удовлетворения которых возникают её институты, находящие в этом оправдание своего существования. Третья парадигма отражает ценностный подход к культуре. Начало традиции истолкования культуры как совокупности материальных и духовных ценностей восходит к работам В.Виндельбанда. Культура рассматривается как нормативные способы деятельности, мышления, создающие образцы. Влиятельными представителями этого направления являются Г.Риккерт, Г.Коген, Ф.Брентано, М.Шелер и др. Четвертая парадигма основана на понимании культуры как деятельности. Культура – это творчество, продуктивная сила, получающая свое выражение в прафеноменах культуры, как считал О.Шпенглер, или в сущностных силах человека, как отмечали некоторые направления в марксистской философии культуры. Пятая парадигма – коммуникативная – формируется под влиянием герменевтики и в связи со становлением семиотики: культура трактуется как специфический язык или как знаковая система, как система текстов, кодов и т.п. В этой традиции находится структурализм (Э.Сэпир, К.Леви-Стросс, М.Фуко и др.), символическая школа (Л.Уайт, Э.Кассирер), семиотические интерпретации культуры (например, тартуская школа БЮ.М.Лотмана), постмодернистские штудии в области культуры (Ж.Деррида и его последователи). Исследования Х.-Г.Гадамера, Л.Витгенштейна, М.Хайдеггера, П.Рикера, М.Фую, М.Бахтина, Ж.Деррида и др. способствовали вычленению в гуманитарном знании особого герменевтического поля, в котором философ исследует вторичную действительность текста – находит, конструирует, реконструирует, множит смыслы этих текстов. Лингвистическое исследование культурно-исторического развития – одна из основных исследовательских стратегий современности, в которой отразилась специфическая черта философии нашего времени – преобладающий интерес к языку. Шестая парадигма – натуралистическая – интерпретирует культуру с точки зрения её природных оснований, включая и различные природные качества самого человека. Так, З.Фрейд связывал культуру с развитием интеллекта и вытеснением агрессивных импульсов человека. Культура предстает как социальный механизм подавления бессознательных психических процессов. Игровая концепция культуры также входит в смысловое поле этой парадигмы. Культура основана на игре, отрицающей «гнет серьезности», порождающей свободу выбора, антиавторитаризм, добровольное следование установленным правилам. В современных условиях формируется новая парадигма – мировой интегративной культуры или культуры мира. Эпоха перехода в новое тысячелетие характеризуется беспрецедентным развитием средств коммуникации, глобализацией различных сфер человеческой деятельности, формированием интегративной культуры мира. В этих условиях определяющее значение для судеб цивилизации приобретает становление системы ценностей, ориентированной на гуманистические идеалы, на обеспечение благоприятной среды жизни для нынешних и будущих поколений. Ценности культуры мира – это квинтэссенция ценностей национальных культур, содействующих духовному расцвету каждого человека, гармонизации социальной жизни, устойчивому развитию общества. Это не искусственно созданная, а естественно складывающаяся культура, благодаря наметившейся тенденции к социально-политическому единению мира, интенсификации коммуникативных связей, снимающей проблему пространственно-временной рассредоточенности человечества на нашей планете. В этом тотальном процессе особое значение приобретает постижение предпосылок и условий духовного развития человека будущего, способного понять культурное многообразие мира, решать усугубляющиеся глобальные проблемы. Становление культуры мира – это своеобразный итог исторического развития человечества. Существенной формой культурного самосознания является типологизация культур, которая выполняет гносеологическую функцию, создавая модели культуры, ее идеальные типы (М.Вебер). Необходимость типологизации в философско-исторических исследованиях ни у кого не вызывает сомнения при осознании методологической ограниченности любой классификации. Сложились способы «идеальной типизации», основанные на различных критериях. Например, получили распространение классификации культур по различным основаниям:
Распространенной является типологизация культур по отношению к природе, отношению ко времени (историческая), отношению к традиции и региональная. I. По отношению к природе:
Марксистская теория общественно-экономических формаций – вариант исторической классификации культур. . По отношению к традиции культуры делятся на: традиционную, современную, постмодернистскую. . Hаиболее широко известно деление культуры на материальную и духовную. К первой традиционно относят культуру материального производства; материальную культуру быта, под которой понимается культура среды обитания и культура отношения к вещам; а также культуру отношения человека к собственному телу – культуру физическую. К духовной культуре причисляют культуру интеллектуальную, нравственную, правовую, художественную и религиозную, Hо противопоставление материальной и духовной культуры весьма условно, ибо, так называемая материальная культура только потому есть культура, что она в то же время духовна. В функциях культуры сокрыта та роль, которую она играет в жизни общества. Мы уже подчеркивалось, что человек формируется лишь вследствие своего приобщения к культуре, а потому человекотворческая функция может быть названа в качестве главной функции культуры. Из человекотворческой функции вытекают и ею определяются остальные функции – передачи социального опыта, регулятивная, ценностная и знаковая. Тема 9. Философия истории: этапы развития, специфика изучаемых проблем, современное состояние Под философией истории имеют в виду социально-философскую концепцию, нацеленную на осмысление исторического процесса в целом и анализ методологических проблем исторического познания. Начиная с XVIII-XIX веков постепенно формируется исследовательское пространство философии истории, задаваемое следующими проблемами: - Является ли история единым процессом, в котором разворачиваются универсальные для всех конкретных народов и культур формы, или же существуют разные истории разных народов, и нет никакой истории человечества в целом? Можно ли, в связи с этим, моделировать и и прогнозировать исторический процесс, говоря о делении истории на эпохи и периоды? - Имеет ли исторический процесс характер необходимости, задаваемой наличием смысла и цели, или же всё происходит случайно, хаотично и бессмысленно? - Существует ли какое-либо направление исторического развития? Меняется ли оно со временем? - Можно ли предполагать наличие финала истории? - Является ли исторический процесс выражением действия некой объективной силы или же он есть результат деятельности человека? Если существует объективная движущая сила истории, можно ли говорить о наличии предопределённости и тотальной закономерности исторического развития? Если такой силы не существует, значит ли это, что человек в состоянии контролировать и направлять ход исторического процесса? - И, наконец, большой корпус проблем, связанный с определением статуса истории как науки, и дискуссий по поводу адекватной методологии исторического исследования. В процессе становления философии истории были выработаны различные подходы к решению названных проблем. Отметим наиболее значительные из них, сложившиеся в рамках представления о том, что история — это процесс объективный, закономерный и необратимый. С такими принципами согласно большинство авторов, однако, далеко не все из них разделяют ту точку зрения, согласно которой формы исторического развития универсальны для всех народов и культур. Поэтому в решении проблемы крупномасштабного деления истории можно выделить несколько подходов. Первый — формационный подход — сформулирован в концепции исторического материализма К. Маркса. Авторство теории общественно-экономических формаций принадлежит К. Марксу. Прежде всего, К. Маркс выделил экономический базис – производственные отношения, главными, определяющими в которых являются отношения собственности. Им выделялись: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая (с первой фазой – социалистической) общественно-экономические формации. К ним добавлялась еще одна – «азиатский способ производства». Производительные силы, базис и надстройка составляют основной каркас общественно-экономической формации. Помимо названных трех подсистем, общественно-экономическая формация включает в свой состав культуру, нации, семью и другие структурные образования социума. Общественно-экономическая формация, как было принято определять это понятие, есть общество на том или ином этапе его развития. Итак, теория К. Маркса помогла взглянуть на структуру общества как на систему, и на его этапы, которые, с одной стороны будут для любого народа обязательными, а с другой стороны – каждое общество на каждом данном этапе будет иметь сходную структуру. Формационная теория Маркса была одной из первых попыток упорядоченного и системного рассмотрения истории цивилизации как единого общемирового процесса, поддающегося научному объяснению и моделированию. С момента своего возникновения формационный подход приобрёл научно-методологический статус, что способствовало росту исследовательского интереса к социально-экономической проблематике в целом. Представители противоположного подхода настаивали на том, что история не является единой для всех, поскольку далеко не все страны и народы проходят формационный путь развития. Последовательность прохождения такого исторического пути характерна только для большинства европейских стран, поэтому уникальность исторического опыта многих неевропейских культур не учитывается, и очевидно, что формационный подход не может претендовать на универсальность. Более того, в ходе общечеловеческой истории с регулярностью возникают прецеденты, когда в укладе одного общества сочетаются характеристики разных формаций. Данные недостатки попытались преодолеть представители цивилизационного подхода (теорий круговорота). Сущность его сводится к той точке зрения, что нет никакой общечеловеческой истории, есть история разных народов, культур (О. Шпенглер), цивилизаций (А. Тойнби) или культурно-исторических типов (Н. Я. Данилевский). Таких локальных историй столько, сколько существовало своеобразных культур (от 7 до 13), при этом каждая из них в процессе своего развития проходит примерно одинаковые стадии: зарождение, становление, расцвет, упадок и гибель. Основная идея этого подхода опирается на ещё древние представления о цикличности исторического процесса, характерные для взглядов античных и древневосточных философов. Понятие «цивилизация» позволяет зафиксировать начало собственно социальной стадии эволюции человеческого рода, выход его из первобытного состояния; динамику развития общественного разделения труда, информационной инфраструктуры, доминирующей формы социальной связи и социальной организации в рамках «большого общества». Исходя из этого предельно широкого понимания феномена цивилизации в современной историографии и философии, принято выделять три основные исторические формы (типа) цивилизационного мироустройства: 1) земледельческую (аграрную), 2) индустриальную (техногенную) и 3) информационную (постиндустриальную. Для цивилизационного подхода характерны такие особенности, как: отказ от европоцентристской, однолинейной схемы прогресса общества; вывод о существовании множества культур и цивилизаций, для которых характерны локальность и разнокачественность; утверждение об одинаковом значении всех культур в историческом процессе. Цивилизационный подход помогает увидеть в истории поливариативность, не отбрасывая некие варианты, как не отвечающие критериям какой-то одной культуры. С его помощью можно выделить ряд социально-культурных различий современных восточной и западной цивилизаций. Третий подход — миросистемный — разработан современным американским исследователем Иммануилом Валлерстайном. Он представляет собой попытку модернизации формационного подхода и построение модели мировых систем с учётом мировоззренческого компонента. Таким образом, все, представленные случаи локальной истории можно разделить на 3 большие группы «мировых систем»: 1. Мини-системы. Это малые в пространстве, гомогенные структуры с логикой самообеспечения и натурального обмена. В мировой истории такому виду соответствуют традиционные общества, например, родоплеменные сообщества. Миропорядок в рамках такого типа обществ обеспечивается доминантами мифологического сознания, предписывающего правильное поведение и устанавливающего сакральные нормы. 2. Миры-империи. Это широкие политические структуры с логикой взимания дани у самоуправляемых общностей и централизованного перераспределения. Этому типу соответствуют аграрные империи, существующие в разное время, но похожие по укладу. Например, такие как Египет, Вавилон, Древний Рим, империя Македонского, арабские эмираты, древний и средневековый Китай. Ведущей формой мировоззрения для таких обществ выступает религиозное сознание./p> 3. Миры-экономики. Это цепи интегрированных производительных общностей, имеющие политически разветвлённую структуру, с логикой получения сверхприбыли в пользу звеньев-монополистов. Этому типу систем соответствуют современные индустриальные государства и политико-экономические блоки государств. Господствующей формой мировоззрения в рамках таких систем выступает идеология. Подобная классификация, так же как и предыдущие, является условной и обобщающей. Однако, она позволяет зафиксировать возможность диссонансного развития стран и народов, находящихся в рамках одного хронологического периода на совершенно разных уровнях развития. Кроме этого, несомненным преимуществом этой схемы мировой истории является то, что она рассматривает мир как целостную систему. Очевидно, что проблематика философии истории имеет самое непосредственное отношение к историческому исследованию как виду научного познания, поэтому данный раздел социально-философского знания наиболее тесно связан с теоретической историей. В рамках философии истории были разработаны различные варианты крупномасштабного деления истории по периодам, эпохам, цивилизациям и культурам, обозначены возможные подходы к пониманию истории как линейного или циклического процесса, ведутся дискуссии по проблемам методологии исторического познания. 5. Темы семинарских занятий, тематических дискуссий и ролевых игр Раздел1. Социальная философия в системе социальных наук: специфика социально-философской проблематики Тема 1.Предмет и задачи социальной философии 1. Проблема онтологического статуса социального. Космоцентризм, теоцентризм, натуроцентризм и социоцентризм в философской рефлексии. 2.Cоциальная проблематика в структуре философии. 3.Задачи социальной философии. 4. Социальная философия и социология. Ценностный характер социально-философского знания. Литература: Основная: 1, 2, 3, 6 Дополнительная: 16, 22, 23, 24. Интернет-ресурсы: 3, 6 Тема 3. Основные характеристики социальной реальности и принципы её анализа 1.Объективная сторона социального. Объективизм в социальной философии. 2.Субъективная сторона социального. Субъективизм в социальной философии. 3.Основные подходы к исследованию социальной реальности. Основные характеристики социальной реальности. 4.Проблема детерминизма в социальном познании. Литература: Основная: 1, 2, 3, 5, 6 Дополнительная: 8, 12, 16, 17, 20, 22, 23, 24 Интернет-ресурсы: 1 -7 РАЗДЕЛ 2. История развития социально-философских учений Тема 4. Дорефлексивный этап развития социально-философской проблематики — с IV века до н.э. по XVII в. 1.Общественное благо и идеальное государство по Платону. Теория происхождения государства. 2.Основные идеи "Политики" Аристотеля. Классификация политий. Цели государства. Принципы управления. 3.Социально-философские идеи Средневековья. Литература: Основная: 1, 2, 3, 5, 6, 7 Дополнительная: 8, 12, 16, 17, 20, 21, 22, 23, 24 Интернет-ресурсы: 1-7 Тема 5. Проблемы социальной философии в Новое время 1. Зарождения социальной проблематики в Новое время. Развитие понятийного аппарата социальной философии. Особенностью социально-философских учений этого периода. 2.Основные принципы анализа общества в учениях основных представителей этого периода. 3.Социальная философия Ж.-Ж. Руссо. 4. Географический детерминизм и политическая философия Монтескье. 5. Немецкая классическая философия об историческом процессе. Литература: Основная: 1, 2, 3, 5, 6, 7 Дополнительная: 16, 17, 21, 22, 23, 24 Интернет-ресурсы: 1-7 1.Социальный субстанциализм. 2. Исторический материализм К. Маркса. 3. Учение Э. Дюркгейма о «социальном факте». 4. «Новый» субстанционализм, представленный именами Г. Зиммеля и М. Вебера. Учение о «социальном действии» М. Вебера. Литература: Основная: 1, 2, 3, 5, 6, 7 Дополнительная: 12, 16, 17, 21, 22, 23, 24 Интернет-ресурсы: 1- 7 РАЗДЕЛ 3. Социально-философская проблематика в современный период Тема 7. Социальная сфера общества. 1.Понятие социальной структуры общества. Различные подходы. 2. Социальный институт. Структура и функции социального института. 3. Демографические общности. Проблема возрастной самоидентификации и феномен инфантилизма. 4. Социально-классовая структура общества. Исторические формы социально-классовых общностей. 5. Этнические общности. Нация как новоевропейская форма этнической общности. Литература: Основная: 1, 2, 3, 5, 6, 7 Дополнительная: 16, 21, 22, 23, 24 Интернет-ресурсы: 3, 6 Тема8. Философия культуры 1.Основные направления исследования культуры в отечественной и зарубежной социальной философии. 2 .Ценностная концепция культуры. Универсальные ценности. 3. Коммуникативная концепция культуры. Культура как текст и знаковая система. ( герменевтика, структурализм, семиотика). 4.Натуралистическая концепция культуры (психоанализ, игровая теория культуры). Литература: Основная: 1, 2, 3, 4, 6, 7 Дополнительная: 14, 15, 16, 21, 22, 23, 24 Интернет-ресурсы: 1- 7 Тема 9. Философия истории: этапы развития, специфика изучаемых проблем, современное состояние 1. Основные проблемы философии истории. 2.Формационный подход к исследованию истории. Теория общественно- экономических формаций К. Маркса. 3.Цивилизационный подход к истории. (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). 4.Миросистемный анализ истории. Основные понятия. И. Валлерстайн. Литература: Основная: 1 -- 7 Дополнительная: 10, 11,14, 15, 16, 21, 22, 23, 24, 25, 26,27, 28 Интернет-ресурсы: 3, 6, 6.Задания для самостоятельной работы студентов
7. Темы рефератов .
8. Вопросы для подготовки к зачету
9. Учебно-методическое обеспечение дисциплины. 9.1. Литература 9.1.1. Основная:
9.1.3. Энциклопедии, словари:
9.2. Методическое обеспечение дисциплины 9.2.1. УМК по дисциплине 9.3. Материально-техническое и информационное обеспечение дисциплины Интернет-ресурсы: 1. http://philosophy.pu.ru/userfiles/Sunyagin_socfil(1).doc 2. www.hrono.ru 3. www.hrono.info
6. info@vusnet.ru 7. support@vusnet.ru |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Иностранный язык» составлен... Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Иностранный язык» составлен... Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
 | Учебно-методический комплекс дисциплины социальная антропология 040200. 62 «Социология» Учебно-методический комплекс составлен на основании требований Федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Социальная психология» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины «Философия» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине опд. Ф. 13 «Экономическая... Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс «Экономика отрасли» составлен в соответствии... Учебно-методический комплекс «Экономика отрасли» составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Философия» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине опд. Ф. 13 «Экономическая... Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Кабардино-Балкарский государственный университет... | | Учебно-методический комплекс Охрана труда на предприятии отрасли... Учебно-методический комплекс Охрана труда на предприятии отрасли составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «конфликтология» Составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования для экономических... | | Программа дисциплины теоретическая механика для направления 231300. 62 «Прикладная математика» Учебно-методический комплекс по «Психологии и педагогике» составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Программа дисциплины «Социальная символика материальной культуры» Учебно-методический комплекс деловое общение составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине история религий Составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования для экономических... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «Экономическая история» Составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования для экономических... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «международный маркетинг» Составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования для экономических... |
