Учебно-методическое пособие подготовлено на кафедре истории философии факультета философии и психологии Воронежского госуниверситета. Рекомендуется для студентов 3-4 курсов очной формы обучения направления «Философия»
Скачать 1.3 Mb.
|
КРИТЕРИИ ОЦЕНОК ЗАЧЕТА
КРИТЕРИИ ОЦЕНОК ЭКЗАМЕНА
ДИДАКТИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К СЕМИНАРСКИМ ЗАНЯТИЯМ
Предметная область социальной философии В литературе термин «социальный» употребляется в разных смыслах. Пожалуй, наиболее часто используется определение, данное П. А. Сорокиным, по мнению многих, самым выдающимся социологом первой половины ХХ века. «Социальное явление есть мир понятий, мир логического (научного – в строгом смысле этого слова) бытия, получающийся в процессе взаимодействия (коллективный опыт) человеческих индивидов»1, – писал этот американский учёный. Рассмотрим основные определения социальной философии.
Возможно ли каким-то образом попытаться их синтезировать, попробовав сконструировать свое собственное определение? Да, но необходимо учитывать, что многообразие определений социальной философии во многом связано с тем, что до сих пор не ясен её проблемно-предметный статус. С конца 80-х годов XX века книжный рынок обрушил на читателей такой объём ранее неизвестной литературы, который просто трудно было освоить. В России стало модным многое из того, что за рубежом уже стало историей философии. Если на Западе термин «социальная философия» стал весьма распространенным в середине ХХ века, то в России – лишь в 90-е годы. Справедливости ради следует отметить, что и на Западе нет единого мнения о сущности социальной философии. Так, учебник для студентов Оксфорда содержит разделы о сущности общества, личности, социальной справедливости, социальном равенстве и его поддержании, здравоохранении, моральных нормах и праве. Другой учебник, изданный в Дармштадте, рассматривает концепции общества, идею свободы воли и ответственности человека, проблемы наказания, власти, политические системы, теории справедливых войн и т.д. Этот список можно продолжить. Все из обозначенных подходов имеют право на существование, так как они дополняют друг друга, рассматривая различные философские аспекты мира социального. Социальная философия выполняет ряд связанных между собой функций: 1) гносеологическая функция (исследование и объяснение наиболее общих закономерностей и тенденций развития общества в целом, а также общественных процессов на уровне больших социальных групп); 2) методологическая функция (социальная философия выступает как общее учение о методах познания социальных явлений, наиболее общих подходах к их изучению); 3) интеграция и синтез социального знания (установление всеобщих связей социального бытия); 4) прогностическая функция (создание гипотез об общих тенденциях развития социальной жизни и человека); 5) мировоззренческая функция (в отличие от других исторических форм мировоззрения – мифологии и религии – социальная философия связана с понятийным, абстрактно-теоретическим объяснением социального мира); 6) аксиологическая, или ценностная, функция (любая социально-философская концепция содержит в себе оценку исследуемого объекта); 7) социальная функция (в наиболее широком смысле социальная философия призвана выполнять двуединую задачу – объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению); 8) гуманитарная функция (социальная философия должна способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивной цели жизни). К. Х. Момджян справедливо отмечает, что, в отличие от конкретных наук, каждая из которых разрабатывает свою «делянку», у философии хватает дерзости попробовать осмыслить мир в его тотальности, универсальности, всеобщности. Эта тотальность раскрывается ею в двух взаимосвязанных аспектах, которые условно можно назвать «субстанциальным» и «функциональным». В первом случае речь идет о поиске существенных и неслучайных сходств между подсистемами целостного мира (примером которого может служить их подчиненность универсальным принципам каузально-функциональной связи, на существовании которых настаивают концепции философского детерминизма). Во втором случае речь идет о попытках объяснения подобных сходств путем раскрытия существенных и неслучайных связей, реальных опосредований между соотносимыми «царствами бытия»1. Таким образом, основная задача социальной философии состоит в том, чтобы раскрыть сущность общества, охарактеризовать его как часть мира, отличающуюся от иных его частей, но связанную с ними в единый мировой универсум. Вместе с этим социальная философия выступает как особая теория, имеющая свои категории, законы и принципы исследования. В силу большой степени общности своих положений, законов и принципов социальная философия выступает и как методология для других общественных наук. Предметная область социальной философии может быть выявлена, исходя из двух основных позиций. 1. Философское рассмотрение общества. Это означает, что общество изучается не только как некая всеобщая целостность, в своей всеобщеисторической эволюции, а именно в контексте постановки, развития, решения определенных философских проблем. В определённом смысле социальная философия стремится к выявлению и анализу философского потенциала общества. Как писал С. Л. Франк, «проблема социальной философии – вопрос, что такое, собственно, есть общество, какое значение оно имеет в жизни человека, в чём его истинное существо и к чему оно нас обязывает, – этот вопрос помимо своего теоретического философского значения, имеет именно в наше время огромное, можно сказать, основополагающее практическое значение»2. По его мнению, в предметную область социальной философии могут быть включены следующие проблемы: ● «что такое есть собственно общественная жизнь? ● какова та общая её природа, которая скрывается за всем многообразием её конкретных проявлений в пространстве и времени, начиная с примитивной семейно-родовой ячейки, с какой-нибудь орды диких кочевников, и кончая сложными и обширными современными государствами? ● какое место занимает общественная жизнь в жизни человека, каково её истинное назначение и к чему, собственно, стремится человек и чего он может достичь, строя формы своего общественного бытия? ● наконец, какое место занимает общественная жизнь человека в мировом, космическом бытии вообще, к какой области бытия она относится, каков её подлинный смысл, каково её отношение к последним, абсолютным началам и ценностям, лежащим в основе жизни вообще?»1 2. Вторую позицию можно охарактеризовать как своеобразное общественное рассмотрение философии. Иначе говоря, это – область социального обоснования философских проблем. Первая позиция – от философии к обществу; вторая – от общества к философии. Причём обе позиции тесно взаимопереплетены, а зачастую и просто сливаются друг с другом. Но их разведение в теоретическом плане весьма полезно, ибо позволяет более рельефно вычленить и осмыслить определённые тенденции исторического развития социальной философии. Если же попытаться выделить некий стержень, объединяющий проблематику социальной философии во всех её позициях, то это – философское рассмотрение отношений человека и общества во всей сложности их оттенков. Признание идеи о том, что рассмотрение человека в его отношении к обществу является основной проблемой социальной философии приводит нас к выводу о том, что в любой философской системе всегда присутствовали мотивы социальной философии, особенно если учесть, что человек всегда и везде входил в орбиту размышлений любого философа. Следовательно, эволюция социальной философии началась не с какого-то этапа философского развития человечества, а именно там и тогда, где и когда началась и сама философия. Однако данный вывод требует, по крайней мере, двух существенных уточнений. 1. Сказанное не означает ни растворения социальной философии в общем потоке философской культуры, ни отождествления этого потока с социальной философией в целом. Социально-философские мотивы при всей их органичной вплетённости в общий контекст философской рефлексии всё же устремлены именно к своим проблемам. По мере философской эволюции социально-философская проблематика проявлялась всё более рельефно, завершившись на определённом этапе кристаллизацией в специфическую область социально-философского знания. Таким образом, социальная философия есть концептуально автономная подсистема философского знания, обладающая собственным предметом, собственным понятийным содержанием и логикой категориального развертывания. К сожалению, в вузовской практике сложилась и окрепла тенденция своеобразного «ликвидаторства» в отношении социальной философии, имеющего разные формы проявления. Одной из них является отрицание социальной философии как концептуально автономной подсистемы философского знания, обладающей собственным предметом, собственным понятийным содержанием и логикой категориального развёртывания. Сторонники такого подхода опираются на старый идеал структурно нерасчленённой философии, не знающей никаких внутренних дифференциаций, деления на уровни, аспекты и проекции философского взгляда на мир. Концептуальное единство и целостность философии путают со структурной гомогенностью кирпича, равного самому себе, не имеющему внутри себя никаких специализированных частей. Поскольку вовсе избавить философию от социальной проблематики невозможно, сторонники такого подхода предпочитают излагать её независимо от её внутренней логики, в случайном порядке, наряду с проблемами общефилософской онтологии, гносеологии, этики, эстетики1. 2. Вместе с тем не следует подменять социальную философию её историей, когда вместо систематического проблемного курса, в котором рассматриваются парадигмы, а не имена, преподаются полезные, необходимые, но всё же недостаточные философские реминисценции. Данный подход не является рациональным в силу того, что ведет к своеобразному «ликвидаторству» в отношении социальной философии, являясь отражением общего кризисного состояния социально-философского знания. В социально-философской теории есть глубокие идеи Маркса и глубокие идеи Вебера, но не должно быть ни «марксизма», ни «веберианства», как нет и не может быть «ньютонизма» в физике или «дарвинизма» в биологии. Принцип персонализации идей применим лишь в области валюативной (ценностной) философии, в которой, безусловно, доминирует личностное начало – фигура мыслителя, предлагающего целостную систему аксиологических постулатов. В научной теории, не переродившейся в систему идеологем, нет и не может быть категорической альтернативы: Вебер или Маркс, Парсонс или Сорокин. В ней существует единое проблемное поле с конкурирующими гипотезами и установленными истинами; авторская принадлежность при этом имеет второстепенное значение (она более важна для историка науки). Подобные подходы к социальной философии не могут считаться адекватными её реальной роли в системе философского знания: именно социальная философия представляет собой наиболее интересную и наиболее важную для жизни людей форму философствования. Во всяком случае, интерес к философии в среде студенчества связан прежде всего именно с проблемами философии общества и философии истории. |
Похожие:
 | Учебно-методическое пособие для студентов 5 курса юридического факультета... Судебная психиатрия: Учебно-методическое пособие для студентов 5-го курса отделения юридического факультета очной формы обучения... | | Учебно-методическое пособие адресовано студентам очной формы обучения... Кискин Е. В., Ахмедова А. К. Юридическое делопроизводство: Учебно-методическое пособие для студентов очной и заочной формы обучения.... |
| Примерная программа наименование дисциплины «философия» Рекомендуется... Дать студентам глубокие и разносторонние знания по истории философии и теоретическим аспектам современной философии | | Кафедра истории, философии, социологии, политологии политология Учебно-методическое пособие предназначено для студентов дневной и заочной форм обучения Казанского государственного медицинского... |
 | Рабочая программа для студентов очной формы обучения, направление 030100. 62 «Философия» Дёгтев А. Н. Математическая логика. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов очной формы обучения, направления... | | Учебно-методическое пособие Рекомендовано методической комиссией... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов очной формы обучения для проведения теоретических и практических занятий... |
| Учебно-методическое пособие для студентов факультета «Финансы и кредит» Учебно-методическое пособие предназначено для студентов дневной формы обучения в помощь для эффективной подготовки к семинарским... | | Программа курса Петрозаводск 2014 Учебное пособие подготовлено в... Учебное пособие подготовлено в соответствии с Программами кандидатских экзаменов по «Истории и философии науки» для аспирантов и... |
| Неличные формы глагола Неличные формы глагола : учебно-методическое пособие по английскому языку для студентов юридического факультета очной и заочной формы... | | Учебно-методический комплекс для студентов очной формы обучения направления... Учебно-методический комплекс. Методические указания и индивидуальные задания для студентов очной формы обучения направления 05. 07.... |
| Учебно-методическое пособие для курсантов юридического профиля подготовки Учебно-методическое пособие предназначено для курсантов юридического профиля подготовки специалистов (очной формы обучения) в Московском... | | Контрольные вопросы по курсу Учебно-методическое и информационное обеспечение Учебное пособие предназначено для студентов очной и заочной формы обучения направления "бакалавр" |
| С. А. Чернов Кандидатский экзамен по истории и философии науки (учебно-методическое пособие) Российской Федерации приказами от 17 февраля 2004 года №696 и №697 утвердило новый перечень кандидатских экзаменов для соискателей... | | С. А. Чернов Кандидатский экзамен по истории и философии науки (учебно-методическое пособие) Российской Федерации приказами от 17 февраля 2004 года №696 и №697 утвердило новый перечень кандидатских экзаменов для соискателей... |
| Философия Философия: учебно-методическое пособие для студентов заочной формы обучения и преподавателей / И. В. Степанов, М. В. Нагорная, В.... | | Учебно-методическое пособие по дисциплине «пропедевтика внутренних... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов 2-3 курсов лечебного факультета кгму |
