Ролло Мэй Смысл тревоги Перевод с английского М. И. Завалова и А. И. Сибуриной Москва Независимая фирма «Класс» 2001

32 Смысл тревоги Иногда в своих размышлениях Спиноза очень близко подходит к проблеме тревоги, например, когда определяет страх как противоположность надежде. Одновременное присутствие переживаний страха и надежды, сохраняющееся у человека в течение какого��то времени, — один из аспектов психического кон�� фликта, который многие современные психологи, в том числе и я, называют тревогой16. Но Спиноза не идет в своих размышлениях дальше и фактически не соприкасается с проблемой тревоги. В отличие от Кьеркегора, мыслителя девятнадцатого века, Спиноза не считает, что конфликт между страхом и на�� деждой есть нечто присущее человеку или нечто неизбежное. Он полагает, что страх можно преодолеть, если решительно следовать разуму, поэтому пробле�� ма тревоги не кажется ему существенной. Подобным образом, отношение Спинозы к проблеме уверенности и отчаяния резко отличает его от философов девятнадцатого века. Согласно Спинозе, мы ощущаем уверенность тогда, когда надежда свободна от сомнения, то есть ког�� да мы наверняка знаем, что произойдет хорошее событие. И мы испытываем отчаяние тогда, когда страх лишен элемента сомнения, то есть когда мы увере�� ны, что произойдет плохое событие. Для Кьеркегора же уверенность не устра�� нение сомнения (и тревоги), а установка, опираясь на которую, можно дви�� гаться вперед вопреки сомнению и тревоге. Особенно нас поражает у Спинозы его вера в точность и определенность ра�� зума. Если человек верит, как в свое время верил Спиноза, что можно достичь полной интеллектуальной и эмоциональной уверенности, такой человек пси�� хологически будет чувствовать себя в полной безопасности. Эта вера, конечно, стоит за стремлением Спинозы создать математическую этику: моральная проблема должна быть такой же ясной, как геометрическая теорема. Согласно Спинозе, можно устранить сомнения и достичь уверенности, если руководству�� ешься в своих действиях “точным разумом”. Основная проблема тревоги остается за пределами философской системы Спи�� нозы. По��видимому, в той исторической и культурной среде, в которой жил философ, вера в разум действительно служила ему надежной опорой17. ПАСКАЛЬ. НЕСОВЕРШЕНСТВО РАЗУМА Среди выдающихся мыслителей и ученых семнадцатого века далеко не после�� днее место занимает Блез Паскаль (1623—1662), прославившийся своими ма�� тематическими и научными трудами. Но в каком��то смысле Паскаль резко от�� Тревога в философии 33 личается от своих известных современников: он не верил в то, что человече�� скую природу во всем ее разнообразии и богатстве и со всеми ее противоречи�� ями можно понять с помощью математического рационализма. Он считал, что рациональная ясность в том, что касается человека, не имеет ничего общего с ясностью в геометрии или физике. Этим он похож на наших современников, тогда как Спиноза для нас — человек иной эпохи. Согласно Паскалю, законы, действующие в человеческой жизни, это законы случая и вероятности. Его изумлял факт случайности человеческого бытия. “Когда я размышляю о коротком отрезке моей жизни, который с двух сторон, в прошлом и в будущем, поглощается вечностью, о том крохотном пространстве, которое я занимаю или даже вижу, окру�� женном бесконечным множеством миров, которых я не знаю и кото�� рые не знают меня, я пугаюсь и изумляюсь тому, почему я нахожусь тут, а не там, сейчас, а не тогда... Созерцая ослепление и убожество человека перед лицом молчащей вселенной, человека, лишенного света, предоставленного самому себе, покинутого, если можно так выразиться, в этом уголке вселен�� ной, не знающего, кто его сюда послал, зачем он тут находится или что будет с ним, когда он умрет, не способного ничего понять, — я начинаю содрогаться от страха, как человек, которого, пока он спал, перенесли на страшный необитаемый остров и который, пробудив�� шись, не понимает, где он находится, и никак не может покинуть этот остров. И я изумляюсь, почему люди перед лицом такого убоже�� ства человека не впадают в глубочайшее отчаяние”18. Таким образом, для Паскаля тревога была не только лишь его личным пережи�� ванием, но и тем, что лежит за поверхностью жизни его современников, про�� являясь в “вечном беспокойстве, в котором люди проводят всю свою жизнь”19. Он говорит о ненасытном стремлении человека отвлечься, убежать от томле�� ния, пока беспокойство не растворится в бурной деятельности. Большое коли�� чество развлечений и занятий, по его мнению, на самом деле выражает стрем�� ление людей избежать “размышления о самих себе”, поскольку, если человек остановится и задумается о своей жизни, он почувствует печаль и тревогу. Размышляя над случайностью и неопределенностью человеческой жизни, Пас�� каль знал, что его современники предлагают искать уверенности в разуме; но он был убежден, что в реальной жизни разум является ненадежной опорой. Это не означало, что он пренебрежительно относился к разуму. Напротив, Пас�� каль полагал, что разум — отличительная особенность человека, признак его достоинства среди лишенной мысли природы, источник морального выбора 34 Смысл тревоги (“правильно мыслить... — это принцип морали”20). Но в практической жизни на разум невозможно опереться, поскольку разум “послушен любому ощуще�� нию”, а ощущения, как это всем известно, обманчивы. Кроме того, вера в разум ошибочна по той причине, что она не признает силы эмоций21. Для Паскаля эмоции имеют как позитивный, так и негативный аспект. Он видел в эмоциях ценность, которую не мог постичь рационализм. Это выражено в его прекрас�� ном афоризме, который часто цитируют: “У сердца есть свои основания (raisons), которые разум (raison) не знает”. С другой стороны, эмоции часто за�� мутняют ум и берут над ним верх, и тогда разум становится просто рациона�� лизацией. Чрезмерная вера в разум нередко приводит к злоупотреблениям: тогда разум используется, чтобы поддержать старые обычаи или власть монар�� хов или чтобы оправдать несправедливый поступок. На практике разум неред�� ко работает по такой схеме: “Истина лежит по эту сторону Пиренеев, а по ту сторону — заблуждение”22. Паскаль удивлялся тому, насколько часто люди оправдывают доводами “разума” свой эгоизм и тщеславие. Можно было бы до�� верять разуму, афористически говорит он, если бы “разум был только разу�� мен”. Несмотря на свое критическое отношение к распространенной в то вре�� мя вере в разум, Паскаль, без сомнения, очень высоко ценил то, что он называл “подлинной любовью к мудрости и уважением ней”. Но Паскаль чувствовал, что эти качества в человеческой жизни — явление достаточно редкое. Поэто�� му он глядел на людскую жизнь не с таким оптимизмом, как его современни�� ки. “Мы погружены в бесконечное пространство, — говорит он, — где мы по�� стоянно колеблемся между неведением и знанием”23. Мы уже высказывали мнение о том, что вера в разум, как его понимали веду�� щие мыслители семнадцатого века, устраняла тревогу. Эту гипотезу подтверж�� дает тот факт, что Паскаль, который не мог принять рационалистического ре�� шения проблемы человека, не мог отвернуться и от вопроса тревоги. Но среди общего потока мысли того времени Паскаль являл собой исключе�� ние24. Господствующее убеждение в том, что с помощью разума можно поко�� рить природу и упорядочить эмоции человека, в целом вполне удовлетворяло ведущих мыслителей того времени, поэтому они почти не касались проблемы тревоги. Я полагаю, что позиция Спинозы и его выдающихся современников в то время не порождала внутренней травмы, которая причиняла боль мыс�� лителям девятнадцатого столетия и причиняет боль огромному числу лю�� дей двадцатого века. Основополагающая вера в силу автономного разума со�� здавала психологическое единство культуры, которое стабильно просущество�� вало до девятнадцатого столетия, после чего началось его разрушение. Тревога в философии 35 КЬЕРКЕГОР: ТРЕВОГА В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ В девятнадцатом веке единство культуры начинает распадаться. Именно этот процесс распада во многом определяет характер тревоги наших современни�� ков. На место веры в автономный разум, которая совершила переворот в обще�� стве и определила развитие современной культуры, встает “технический ра�� зум”25. Человек все сильнее подчиняет своему контролю физическую природу, а параллельно происходят глубокие изменения структуры во всех сферах че�� ловеческого общества. О социологических и экономических аспектах этих из�� менений мы поговорим в других разделах книги, а сейчас нам важно понять, как к тому времени изменились представления о человеке. Это был период “автономных наук”. Каждая наука развивалась в своем соб�� ственном направлении; но, как замечает Кассирер, у наук не было никакого объединяющего принципа. Именно об угрожающих последствиях работы та�� кой “фабрики наук” предупреждал Ницше. Он видел, что, с одной стороны, бы�� стро развивается технический разум, а с другой — происходит разрушение че�� ловеческих идеалов и ценностей, и боялся, что все это приведет к зарождению нигилизма. В девятнадцатом веке представления о человеке, как правило, свя�� зывалисьс эмпирическими научными данными; но поскольку сама наука была лишена объединяющего принципа, появилось великое множество различных попыток понять человека. “Каждый отдельный мыслитель, — говорит Касси�� рер, — предлагает свою собственную картину человеческой природы”, — а поскольку каждая отдельная картина основывается на эмпирических данных, любая “теория превращается в прокрустово ложе, которое должно привести научные факты в соответствие с уже готовой концепцией”20. Кассирер про�� должает: “Из��за этого процесса наши современные теории о человеке лишены своего центра. Вместо этого мы пришли к полной анархии мышле�� ния... Богослов, ученый, политик, социолог, биолог, психолог, этно�� лог, экономист — каждый подходил к проблеме человека со своей точки зрения. Свести воедино все эти разные аспекты и точки зре�� ния было невозможно... Каждый мыслитель, описывающий чело�� веческую жизнь, в итоге опирается на свои собственные концепции и критерии”. Кассирер полагает, что такое разнообразие противоречащих друг другу идей “не только порождало серьезные теоретические проблемы — оно несло в себе угрозу для всей этики и культуры”27. 36 Смысл тревоги В девятнадцатом веке происходит культурное раздробление. Оно касается не только теорий или наук, но и других аспектов культуры. В эстетической обла�� сти появилось такое явление, как “искусство для искусства”. Одновременно ис�� кусство особенно резко отделяют от природы (в конце века против этих тен�� денций боролись Сезанн и Ван��Гог). В религии вопросы веры или обряды отде�� лились от повседневной жизни. Культурное раздробление семейной жизни изображено Ибсеном в “Кукольном доме”. Что касается психологической жиз�� ни человека, то для девятнадцатого века характерно отделение “разума” от “эмоций”, а конфликт, возникающий между ними, должен был разрешаться с помощью произвольного усилия (то есть воли), что, как правило, приводило к отрицанию эмоций. Вера в способность разума управлять эмоциями, свойственная семнадцатому веку, превратилась в привычку вытеснять эмоции из сознания. Это позволяет понять, почему социально неприемлемые импульсы (например, сексуальность или ненависть) отрицались с особенной силой. Такая ситуация психологической раздробленности создала проблему, над кото�� рой начал работать Зигмунд Фрейд, и его труды можно как следует понять лишь в историческом контексте. Открытие бессознательных процессов, появ�� ление психоаналитических техник, позволяющих найти основы для психоло�� гического единства человека, — все это появилось на фоне раздробленности личности девятнадцатого столетия28. Неудивительно, что именно в девятнадцатом столетии, когда было нарушено психологическое единство, перед мыслителями встала проблема тревоги. Не�� удивительно также, что в середине этого же столетия Кьеркегор пишет свою работу, в которой тревога исследуется полнее и, возможно, глубже, чем в тру�� дах любого из его предшественников. Нарушение единства, естественно, по�� рождало тревогу. Чтобы заново найти основы единства личности, необходимо было поднять проблему тревоги и, насколько возможно, попытаться ее разре�� шить. Такую работу и проделал Кьеркегор, а позже — Фрейд. Разрушение единства идей и единства культуры волновало многих вдумчивых мыслителей девятнадцатого века, способных предчувствовать будущее. Мно�� гих из них можно назвать “экзистенциалистами”. Экзистенциализм как фило�� софское движение ведет свое начало с берлинских лекций немецкого филосо�� фа Шеллинга, прочитанных в 1841 году. Эти лекции слушали Кьеркегор, Эн�� гельс и Буркхард29. Кроме таких мыслителей, как Шеллинг и Кьеркегор, к экзи�� стенциалистам, с одной стороны, можно отнести представителей “философии жизни” — Ницше, Шопенгауэра и Бергсона, а с другой стороны — мыслите�� лей, занимавшихся проблемами социологии, — Фейербаха и Маркса30. “Все фи�� лософы, которых можно назвать экзистенциалистами, противостоят одному об�� Тревога в философии 37 щему врагу — “рациональной” системе мышления и жизни, развившейся в за�� падном индустриальном обществе, и философии этой системы”31. По словам Тиллиха, для всех подобных мыслителей характерен “отчаянный поиск нового смысла жизни в реальности, от которой человек отчужден, в культурной ситу�� ации, когда две великие традиции — христианство и гуманизм — потеряли свой универсальный характер и свою убедительность”. Тиллих продолжает: “В течение последних ста лет суть данной системы стала достаточно ясна: это логический или натуралистический механицизм, разруша�� ющий свободу человека, отнимающий у него возможность выбора, препятствующий органичному развитию взаимоотношений, и ана�� литический рационализм, который лишает жизнь ее витальной силы и превращает все, в том числе и самого человека, в объект исследо�� вания и контроля...”32. Отвергая господствовавший тогда рационализм, экзистенциальные мыслители утверждают, что реальность может познавать лишь человек в целом — не только мыслящий, но также чувствующий и действующий организм*. Кьер�� кегор ощущал, что система Гегеля, смешивавшего абстрактные понятия и ре�� альность, есть не что иное, как мошенничество. Кьеркегор, как и другие подоб�� ные ему мыслители, считал, что страсть (для Кьеркегора это слово означало полную поглощенность чем��либо) нельзя отделить от мышления. Фейербах пи�� сал: “Реально существует лишь то, что является объектом страсти”33. О том же говорит и Ницше: “Мы мыслим с помощью своего тела”. Таким образом, мыслители экзистенциального круга стремились преодолеть традиционное противопоставление психического и телесного и тенденцию вы�� теснять “иррациональный” аспект переживаний. Кьеркегор утверждал: чистая объективность — это иллюзия; даже если такого состояния можно было бы до�� стичь, в нем нет ничего привлекательного. Он ставил акцент на “слове

Похожие:

	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... У 67 Освобождение от созависимости / Перевод с английского А. Г. Чеславской — М.: Независимая фирма “Класс”, 2002. — 224 с. — (Библиотека...		Руководство по эриксоновской гипнотерапии Перевод с английского А.... Терапевтические трансы: Руководство по эриксоновской гипнотерапии /Пер с англ. А. Д. Иорданского. М.: Независимая фирма "Класс" (Библиотека...
	Москва Независимая фирма “Класс” Издательство Трансперсонального института 2000 Д 49 Духовный кризис: Когда преобразование личности становится кризисом/ Под ред. Станислава и Кристины Гроф/Пер с англ. А. С. Ригина....		Феденок Юлия Николаевна Терапевтические трансы: Руководство по эриксоновской гипнотерапии /Пер с англ. А. Д. Иорданского. М.: Независимая фирма "Класс" (Библиотека...
	Резюме иванова елена георгиевна Терапевтические трансы: Руководство по эриксоновской гипнотерапии /Пер с англ. А. Д. Иорданского. М.: Независимая фирма "Класс" (Библиотека...		Социализация личности в рамках классных часов Терапевтические трансы: Руководство по эриксоновской гипнотерапии /Пер с англ. А. Д. Иорданского. М.: Независимая фирма "Класс" (Библиотека...
	Отчет моу сош №5 2010-2011 уч год Терапевтические трансы: Руководство по эриксоновской гипнотерапии /Пер с англ. А. Д. Иорданского. М.: Независимая фирма "Класс" (Библиотека...		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Б 42 Гипноз XXI века — М.: Независимая фирма “Класс”, 2003. — 272 с. — (Библиотека психологии и психотерапии, вып. 106)
	Ю. С. Ясинская " " 2011 г. Положение о сайте образовательного учреждения гбоу сош №1621 Терапевтические трансы: Руководство по эриксоновской гипнотерапии /Пер с англ. А. Д. Иорданского. М.: Независимая фирма "Класс" (Библиотека...		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Э 77 Семинар с Бетти Элис Эриксон: новые уроки гипноза. — М.: Независимая фирма “Класс”, 2002. — 208 с. — (Библиотека психологии...
	М. А. Базанов (Челябинский государственный университет) Д. С. Лихачев... Терапевтические трансы: Руководство по эриксоновской гипнотерапии /Пер с англ. А. Д. Иорданского. М.: Независимая фирма "Класс" (Библиотека...		Девиантное поведение некоторых представителей национальных меньшинств... Терапевтические трансы: Руководство по эриксоновской гипнотерапии /Пер с англ. А. Д. Иорданского. М.: Независимая фирма "Класс" (Библиотека...
	30 июня I. Морарь Дайте Морарь "хотя бы" гражданство России! Йоки.... Терапевтические трансы: Руководство по эриксоновской гипнотерапии /Пер с англ. А. Д. Иорданского. М.: Независимая фирма "Класс" (Библиотека...		Мириам Польстер Интегрированная гештальт-терапия. Контуры, теории и практики Ирвин Польстер, Мириам Польстер. Интегрированная гештальт-терапия: Контуры теории и практики / Пер с англ. А. Я. Логвинской – М.:...
	Роси Ш. Э77 Гипнотические реальности: Наведение клинического гипноза... Эриксон М., Росси Э., Роси Ш. Э77 Гипнотические реальности: Наведение клинического гипноза и формы косвенного внушения/Пер с англ....		Патентам и товарным знакам (19) А, 23. 06. 1992. De 202004021326, 30. 08. 2007. Jp 2001-303173, 31. 01. 2001. Jp 2001-214236, 07. 08. 2001. Jp 09-176786, 08. 07....