Это обобщенная и целостная картина мира, совокупность представлений об окружающей человека действительности, о самом человеке, формах его отношения и
Скачать 1.44 Mb.
|
14. Особенности русской философии и круг ее проблем. Первый опыт русского философствования следует отнести к древнекиевской эпохе и принятию христианства на Руси. Ее источниками выступили евангельское вероучение, литература патристики, учение восточных отцов Церкви. Подлинно оригинальная национальная философия появляется только в ХIХ в. У истоков оригинальной русской философии 19 века стоит Петр Чаадаев(1794-1856), завершивший к началу30-х гг. свой знаменитый цикл из восьми «Философских писем». Уже первое опубликованное «Философское письмо» (после чего он объявлен Николаем 1 сумасшедшим) закрепила за Чаадаевым славу социального философа, беспощадного критика самодержавно-крепостнического строя России. При создании своей философской системы Чаадаев руководствовался идеей единства религии и философии. В «Философских письмах» он объявил себя приверженцем ряда принципов католицизма, связывая с ним достижения западноевропейской цивилизации. Заслуги католицизма Чаадаев видел в том, что эта религия объединяла народы западноевропейских стран, создавая единство мысли. В соответствии с такой философско-исторической концепции он пытался объяснить причины отсталости России и существования в ней крепостного права. Чаадаев считал, что католицизм исчерпал опыт социального развития человечества, которое дальше должно продолжиться в сфере духа. В связи с этим, определенный позитив Чаадаев видел в православном христианстве. В итоге Чаадаев построил свою систему, которая включала некоторые элементы «философии тотальности» и установки «философии индивидуальности» т.е. религиозного и личностного начал. Западничество как течение русской общественной жизни оформилось в 40–60-х гг. ХIХ в. Его основные идеи развивались в кружках Станкевича Н. В.(Анненков, Бакунин, Боткин, Грановский) и Герцена – Огарева. Среди этих идей следует выделить главные: критика феодально-крепостнических порядков в экономике, политике, культуре; идея социально-экономического реформирования по западному образцу, в результате чего Россия должна была усвоить европейскую науку и «плоды векового просвещения»; отрицание революционных методов разрешения социальных проблем; средством социальных преобразований должно было выступить прежде всего просвещение и пропаганда; 4) важная идея западничества заключалась также в высокой оценке преобразований эпохи Петра I. Перспективный источник социального развития России усматривался западниками в использовании опыта западноевропейских стран. Стремясь построить свою систему философии истории, они старались определить роль русского народа среди других народов Европы. Обсуждение проблем религии и вопросов о методах реформ раскололо прежде идейно единое западничество на два направления: либеральное (П. А. Анненков, Т .Н. Грановский, К .Д .Кавелин), отстаивавшее догмат о бессмертии души; революционно-демократическое (А .И. Герцен, Н. П. Огарев, В. Г.Белинский), трактовавшее сущность души с позиций атеизма и материализма, выдвигавшее идеи революционной борьбы. К середине ХIХ в. под влиянием социальных реформ либеральное крыло западничества сходит на нет, революционно-демократическое выливается в идеологию разночинцев. Славянофильство – религиозно-философское течение русской общественной мысли, оформилось в конце 30 – начале 60-х гг. ХIХ в. Среди главных представителей славянофильства были: «старшие» славянофилы: А .С. Хомяков, И. В. Киреевский, К .С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин; «младшие» славянофилы: К .С. Аксаков, А. И. Кошелев, П. В. Киреевский, Д. А. Валуев, Ф. В. Чижов; «поздние» славянофилы: Н .Я. Данилевский, Н. Н. Страхов. Основная идея славянофильства – утверждение самобытности России, ее общественного уклада. В качестве специфического фактора развития русско-православного мира западники называли факт восприятия Русью христианства в его первозданном (византийском) виде, не опосредованном западным рационализмом. Своеобразие России виделось славянофилам в соборности русской жизни, проявлявшейся в общинном земледелии. Славянофилы отвергали западный рационализм. Основа российской жизни, утверждали славянофилы, – это известная триада: Православие (соборность, цельность духа); Самодержавие (царь несет на себе бремя греха власти); Народность (православная община, солидарность и нравственность). Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900), русский религиозный философ, поэт, публицист, критик. Явился синтезом русской религиозной философии 19 века. Социальный идеал Соловьева - «вселенская церковь», объединяющая православие, католицизм и протестантизм. Реализация этого идеала предполагает созидание «богочеловечества» - конечной стадии истории. В богочеловеческом организме обретут свое единство вера в Бога и вера в Человека. Основной пафос «философии всеединства» Соловьева «оправдание добра». Согласно ей, изначально существует два мира – «мир зла» (времени) и «мир добра» (вечности). Задача, стоящая перед человеком, – это поиск пути из мира времени в мир вечности. Дух и тело одинаково принадлежат миру вечности и миру времени, ибо в них иногда преобладает начало добра, иногда – зла. Крогда добро побеждает возникает красота (природы, человека) Красота природы – первая победа добра над злом. Но зло борется с добром и временное стремится подчинить вечное. Поодобная борьба идет и в человеческой душе. Мир времени стремится завладеть человеком всецело, заключить его в свой круг, за которым – смерть. Простейшая форма борьбы с миром времени – память. Источник добра Соловьев видел в Боге. Именно любовь к Богу, согласно философу, дает всю полноту восприятия и целостности жизни. С ним он связывал надежды на победу добра над злом. Соловьев указывал на наличие у человека чувства стыда. Это чувство отсутствует у животных. Человек стыдиться, когда животное начало берет над ним верх. Чувство стыда свидетельствует о нравственной природе человека. Наряду с чувством стыда, человек имеет чувство жалости – ощущение чужого страдания. И наконец человеку присуще чувство благоговения перед Высшим, или страх Божий. Русский мыслитель весьма критично относится к современной ему политической экономии, которую характеризовал как либеральную, или анархическую. По мнению Соловьева, ее основной недостаток состоял в том, что она принципиальным образом разделяла хозяйственную и нравственную области. Николай Александрович Бердяев (1874–1948), русский религиозный философ. В молодости Бердяев был известен как «критический марксист». Позже он укрепился на пути, по которому пошли критические марксисты С.Булгаков, П.Струве. Целью мыслителя становится неясный образ религиозной философии, призванной отразить целостно и универсально человеческий опыт. Итогом творческих поисков явилась работа «Философия свободы». Особого внимания в концепции Бердяева заслуживает термин «объективация», родственная терминам «опредмечивание», «отчуждение». Объективация есть утеря свободы духа человеком, объект – нечто чуждое свободе и духу. Одним из губительнейших явлений жизни Бердяев считал буржуазность, в основе которой лежит призрачное ощущение жизни и бытия. Главное для буржуа – материальное благо, деньги. Все это отделено от духа, от смысла, от любви. Когда такой человек добивается власти, он часто бывает склонен подавлять других. Власть же обязанность, а не право. Философия Н. А. Бердяева оказала значительное влияние на западноевропейскую культуру ХХ в. в., в частности на становление французского экзистенциализма и персонализма. В качестве оригинального духовно-теоретического феномена выступает русский космизм, сложившийся в России в к. ХIХ – нач. 20 вв. В философии космизма выделяют следующие направления: религиозно-философское (Н. Ф. Федоров, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский); методологическо-философское (Е. М. Вернадский, Н. Г. Холодный, А. Л. Чижевский, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский) Первое направление видело в человеке Божий замысел, обосновывало необходимость активного участия человечества в божественном творении; второе рассматривало преобразующую деятельность человека как космическую (планетарную) силу. В качестве инвариантных философских идей, представленных в обоих вариантах космизма, выделяются: - идея всеединства; идея незавершенности развития мира и человека, что оставляет открытым вопрос о возможности человеческого участия в эволюции мироздания; интерпретация человечества как органичной части космоса; идея активности, внутренне присущей человеку; идея преображения мира как смысл человеческой деятельности; идея вечности жизни (в богочеловечестве). В понимании космизма человек выступает как устроитель и организатор вселенной (В. С. Соловьев), создатель ноосферы (В. И. Вернадский). Космизм обосновывал идею антропоприродной гармонии; его экофильный потенциал оказывается созвучным современным поискам идеала глобальной цивилизации как единого антропоприродного комплекса. 15. Специфика белорусской философии. Формирование условий, подготовивших возможность возникновения философии Беларуси, следует связать с принятием христианства во времена Киевской Руси. Становление же профессиональной философской деятельности в Беларуси произошло в период Возрождения; оно связано с именем белорусского первопечатника и гуманиста Франциска Скорины. Развитие белорусской философии осуществлялось в контексте эволюции всей европейской культуры. Поэтому не удивительно, что белорусская философская мысль эпохи Возрождения воплощала в себе основные черты философии европейского Ренессанса. К таковым следует отнести: 1) антропоцентризм, т. е. идею самодостаточности человеческого бытия, когда в центре внимания философов выступала проблема истор. предназначения человека; 2) идею абсолютной духовной свободы, сочетавшей в себе концепцию гносеологического оптимизма с представлением о безграничных возможностях человека в деле практического преобразования природы, общества на началах разума; 3) натурализм, выступавший в качестве основополагающего принципа интеграции мироздания и самого человека. Белорусский гуманизм не абсолютизировал свободу, но трансформировал ее понимание в идею социального служения. Для белорусской культуры была характерна задача актуализации христианско-гуманистических ценностей, творческого синтеза идей натурализма и теологизма (Франциск Скорина, Сымон Будный). В 14-16 вв. формируется белорусская народность со своим языком. Статутом 1566г. белорусский язык был официально узаконен как государственный язык ВКЛ. Образование белорусской народности в этот период связано с благотворным влиянием эпохи Возрождения. Достоянием белорусов наряду с традиционными произведениями религ.-морал. содержания становятся труды, посвященные вопросам истории, географии, права, медицины, астрономии, математике. Белорусский ренессансный гуманизм развивался в тесной связи с Реформацией. Реформация в ВКЛ оказала существенное влияние на динамику культурных процессов. Она стимулировала проведение соц.-эконом. реформ, развитие образования. Подрывая авторитет официальной теологии она давала возможность индивидуальному человеческому разуму решать религиозные и нравственные вопросы. Возникший в культурном контексте Реформации протестантизм существенно снизил статус церкви как посредника в общении человека с Богом, лишил ее монополии на толкование Священного Писания, вывел индивида на непосредственный контакт с Абсолютом. Тем самым был открыт путь к развитию свободной мысли. Реформация и гуманизм способствовали утверждению личных прав. Философская и общественно-политическая мысль белорусского Возрождения включает в себя следующие этапы: Философия раннего Возрождения, начала ХVI – 50-60-е гг. ХVI в. Главная духовная интенция этой эпохи – идея рационального переустройства общества. Философия Возрождения и Реформации, вторая половина ХVI в. Этот период включил в себя широкое социальное движение. Философия Беларуси пыталась пересмотреть традиционные теологические, соц.-полит. представления, шел процесс формирования буржуазного мировоззрения, обоснования идей рационализма, политического реформизма. (М. Литвин, С. Будный, А. Волан). Философия позднего Возрождения, контрреформации и барокко (конец ХVI – ХVII вв.). Признаки этого периода: развертывание контрреформации, ослабление и закат реформационно-гуманистического движения, усиление тенденций к морализированию. Формулируются задачи защиты национально-культурного своеобразия белорусов, их национально-политического самоопределения. Это было время утверждения схоластического типа философствования. В истории философской мысли Беларуси эпохи Ренессанса выделяют следующие направления: а) радикальное реформационно-гуманистическое (Якуб из Калиновки, Мартин Чаховиц, Стефан Зизаний). Для него было характерно критическое отношение к предшествующей традиции (философии античности, схоластике, церковному учению). Внимание мыслителей концентрировалось на сущности личной веры и Божественном откровении, явленном в Священном писании. б) умеренное реформационно-гуманистическое (Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный, А. Волан, Л. Зизаний, С. Полоцкий). Оно стремилось к выработке компромиссных форм соединения, согласования античной, философской традиции с ценностями средневековой христианской и гуманистически-ренессансной культур. Мыслители этого направления были уверены в возможности использования в условиях новой культуры духовных форм прошлого. Они активно осваивали платонизм, аристотелизм, этические и политические учения стоицизма, с уважением относились к патристике (Тертуллиан, Августин, Григорий Нисский, Псевдо-Дионисий Ареопагит), но отвергали схоластику. Порок схоластики гуманисты усматривали в ее оторванности от повседневной жизни, общественных процессов. Ценность философии они усматривали в ее возможном практическом приложении. По их мнению, философское знание должно было выступить в качестве орудия социальных преобразований. в) атеистическо-гуманистическое; оно, порвав со схоластикой и теологией, обратилось к материалистическим идеям античности и Возрождения (С. Г. Лован, К. Бекеш, К. Лыщинский). Эти мыслители заимствовали и осмысливали античные решения проблемы происхождения мира; античные обоснования естественноприродной сущности человеческой морали; они отвергали идею Божественного откровения, концепцию врожденных идей; высоко ценили индивидуальный разум и опыт в качестве средств познания. Развитие духовной культуры Беларуси ХVII – нач. ХVIII вв. проходило под знаком идейной борьбы православия и униатства. Философская мысль этого времени концентрировалась в сфере влияния католических орденов (иезуитов, доминиканцев). Формировалась поздняя, «виленская» схоластика, сосредоточившаяся на разработке этических, эстетических, педагогических идей. Развертывались дискуссии между представителями различных конфессий: православной (М. Ващенко), униатской (И. Кунцевич), католической (Я. Альшевский,).В первой половине ХIХ в. наблюдается закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Беларуси в состав Российской империи. Духовный проект филоматов («стремящихся к знанию»), выдвинутый в Виленском университете, задал ориентацию на идеи нац.-культурного и госуд. возрождения. Однако в целом собственно философская традиция в Беларуси прерывается. Распад Советского Союза и образование суверенной РБ дали новые импульсы поискам нац. идентификации белорусов, стимулировали обращение к нац. духовной традиции, освоению ценностей, выработанных в белорусской философской культуре. 16. Бытие как предмет философского анализа. Осознание бытия как некоей проблемы, которая нуждается в разрешении, было впервые осуществлено в философии элейской школы античности (VI—V вв. до н.э.). Парменид. бытие есть, небытия нет» (то, что есть — существует; то, чего нет — не существует). Бытие неизменно и неподвижно.Зенон Элейский -нельзя мыслить движение, множественность, делимость и прочие привычные характеристики бытия непротиворечивым образом. Чтобы снять логическое противоречие, необходимо признать (по логике элеатов) неделимость, а значит, и единство (не множественность), и неизменность бытия. Демокрит основой мира провозгласил атомы — мельчайшие неделимые частицы. Предел делимости существует, и конечный отрезок нельзя делить до бесконечности (а только до атома). Поэтому и множественность, и делимость, и движение можно мыслить без противоречия. Бытие едино (состоит из одних и тех же атомов) и множественно одновременно (поскольку из различных сочетаний атомов рождаются разные вещи). Бытие есть (это атомы), но и небытие тоже есть — это пустота, в которой движутся атомы. Платон - идеи (эйдосы) — это и есть подлинное бытие. А все то, что движется, изменяется, возникает и исчезает, т.е. материальный мир, — это небытие. Чтобы объяснить вещь, надо найти ее идею, т.е. то общее, устойчивое, постоянное в ней, что дано только разуму, а не чувствам. Только разум в состоянии «схватить» сущность вещей. Плотин иерархизировал бытие, объявив его высшей ступенью некое «Единое» (Благо), в котором исчезают все мыслимые различия. Результатом усилий античных философов были следующие мировоззренческие установки. 1. Видимый, чувственно-материальный мир скрывает за собой некий абсолют, представляющий истинную суть бытия. 2. Подлинное бытие постижимо исключительно разумом. 3. Оперирование понятиями способно приводить к истине и без опоры на чувственно-материальный опыт. 4. Наше земное существование неистинно, несовершенно. Его хорошо бы изменить тво имя стремления приблизиться к подлинному, настоящему бытию. Средневековье на первый план вышло противопоставление земного, ограниченного существования подлинному, сверхчувственному бытию. Всецелой полнотой бытия в христианской картине мирозданья обладает только Бог. Все остальное — «тварно», т.е. сотворено Богом, и поэтому не имеет самостоятельности. Чем дальше от материи, тем ближе к Богу. Новое время. Декарт, Спиноза, Лейбниц. Декарт -существование двух субстанций («мышления» и «протяжения») как первоосновы всего сущего. (дуалистическая) Спиноза- единая и самодостаточная субстанцией, содержащей «мышление» и «протяжение» в качестве атрибутов (т.е.свойств, без которых вещь не может существовать и развиваться. (монистическая). Лейбниц -бесконечная множественность субстанциальных основ мира «монад», каждая из которых отражает в себе весь мировой порядок (плюралистическая). В XVIII в. (в эпоху Просвещения) классическая метафизика с ее представлениями о субстанциях и божественной воле была подвергнута беспощадной критике. Ее атаковали как материалисты (Гольбах, Дидро, Ламетри), так и идеалисты (Беркли), и даже агностики (Юм). Суть претензий -метафизический стиль мышления пренебрегает практическим опытом и экспериментом. Расщепление проблемы бытия на две составляющие: бытие природы и бытие общества, человека. Природное бытие: - не существует никаких сверхчувственных субстанций, единственная реальность этого мира — вещество, т.е. материя -движение — неотъемлемый атрибут материи; никакое первоначало (первотолчок) не допускается; - идея всеобщей причинности и закономерности; - случайность объявляется категорией субъективной, это — то, причину чего мы не знаем. Бытие общества и человека: - доминантой общественного развития объявляется разум - всячески подчеркивается и укрепляется уверенность человека в своей автономии, в независимости от сверхъестественных сил - формируется убежденность в способности человека изменять социальный мир на основе открытых «законов разума»; - появляется идея общественного прогресса, главным критерием которого признается степень просвещенности общества и «разумность» социальных институтов Подобные идеи фактически разрушили античную традицию трактовки бытия как некоей высшей, запредельной реальности, которую человек должен найти и понять. Различение подлинного и мнимого бытия, поиск опоры на внежитейские слои бытия становились излишними. «Бог умер», — провозгласил во второй половине XIX в. Ф. Ницше. Философы потеряли интерес к проблемам онтологии. Философия постмодернизма (Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Бодрийар, М. Фуко, Ж. Деррида) сосредоточилась на критике социального бытия. Если общественная жизнь представляется свободным состязанием различных социальных групп за место под солнцем, то, естественно, не может быть единой для всех системы приоритетов и ценностей. Нет никакого смысла искать опору этому несуществующему ценностному единству в бытии мира в целом Суть философской проблемы бытия. Исследование наиболее общих вопросов бытия составляет содержание специального раздела философского знания — онтологии.. Центральной категорией этой области философии является категория «бытия». Зафиксировав в качестве аксиомы факт существования мира в целом, наша мысль неизбежно двинется дальше: а каким образом он существует? Этот вопрос подразумевает прояснение сразу нескольких характеристик бытия: - Мир существует вечно? Конечен или бесконечен наш мир пространственно? Благодаря чему существует наш мир? Если наблюдаемый нами мир когда-то возник, то по какой причине или по чьей воле? Из чего? Наш мир един или множествен? Мир в целом развивается, изменяется, или он стабилен и постоянен? Есть ли в существовании нашего мира какой-либо смысл? Практически каждое действие человека целесообразно и осмысленно →такой же характер должна иметь и вся его жизнь. Определить, в чем они заключаются, что может придать жизни человека приемлемый смысл, — это и есть главная задача философствования, его «основной вопрос». Формы бытия: 1.природы -Вещей и процессов–естественное бытие, иногда его разделяют на миры: микромир–на уровне элементарных частиц, макромир–на уровне человека, мегамир. 2.социальное –Человека и общества в целом. Чел сущ-ет как чел благодаря уникальной связи природного(чел.)тела и чел.духа(созн-я).Эта уникальность связи в других объектах отсутствует. Имеет след тенденции: -технологизация –институализация –глобализация –информатизация (виртуализация) 3.Духовного(идеального).делится на субъективное познание, сознание индивида и объективное идеальное. Отсюда можно говорить о разных онтологиях: онтологии природы, онтологии человека, онтологии культуры, онтологии общества. два основных вида бытия – материальное(объективное) и духовное (идеальное, субъективное). К материальному бытию относят все то, что составляет объективную реальность (природные объекты, феномены человеческой и общественной жизни). Идеальное бытие представляют явления духовной жизни человека и общества – их чувства, настроения, мысли, идеи, теории (субъективная реальность). Данный вид бытия принимает объективированную форму в виде понятий, формул, текста. 17. Динамика представлений о материи в философии и науке. Структурная организация материального мира. Материя (лат. materia – вещество) – философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальности) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Данное понятие включает в себя два основных смысла: 1) категориальный, выражающий наиболее глубокую сущность мира (его объективное бытие), 2) некатегориальный, в пределах которого материя отождествляется со всем Универсумом. Три основных этапов развития, трактовка материи как: 1) вещи, 2) свойства (атрибута), 3) отношения. 1)был связан с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи, составляющей первооснову всех существующих явлений. Вначале это были стихии в виде воды, огня, воздуха, земли (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), затем – атомы (Левкипп, Демокрит). Материя интерпретировалась как «первичный субстрат каждой вещи» (Аристотель). 2) (Новое время) понятие материи стало обозначать всеобщие атрибуты вещей – наличие у них массы, протяженности, непроницаемости и т. п. 3) (XX в.) это понятие стали определять на основе субъект-объектного отношения. В результате материя понимается как философская категория, которая обозначает лишь единственное всеобщее свойство вещей и явлений – их объективную реальность, т.е. свойство существовать вне и независимо от человеческого сознания. Материальность стала преимущественным аспектом в понимании бытия вообще и общественного бытия в частности. Структурная организации материального бытия. Любое материальное явление – система определенных элементов, организованных в единое целое устойчивыми связями. В результате все явления можно сгруппировать в некоторые классы сущего (физической, химической, биологической, социальной реальностей), определить их структурные уровни в системной организации Универсума. В неживой природе такой ряд выстраивается следующим образом: физический вакуум (как особое состояние материи), элементарные частицы – атомы – молекулы – макротела (в различных агрегатных состояниях – твердые, жидкие, газообразные) – планеты – звезды – галактики – Метагалактика («Мир естествоиспытателя»). В живой природе: протоплазма (живые молекулы) – клетка – организм (особь) – вид (популяция) – биоценоз – биогеоценоз (эквивалент понятию экосистемы). В рамках биосферы формируется и специфический тип материальной системы – человеческое общество, в котором выделяют особые подсистемы: семья – классы – нации и др. Материя обладает следующими свойствами: конечностью и бесконечностью, прерывностью и непрерывностью, системностью, массой и энергией и т. д. Но важнейшими свойствами являются: пространство; время; движение как способ существования материи. 18. Пространство, время, движение и развитие. Пространство -свойство вещей обладать размерами и занимать определенное положение по отношению друг к другу. Время -свойство вещей иметь какую-то длительность – скорость развертывания процессов, их ритм и темп. Категории пространства и времени характеризуют прежде всего реальные параметры сущего. Перцептуальное пространство и время обозначают психическое восприятие человеком реальных пространственных и временных свойств сущего, а концептуальное – теоретические формы их отражения, научные и философские представления социума о пространстве и времени. Основные свойства пространства: размерность – способность вещей и явлений обладать некоторыми параметрами, которые могут быть измерены и зафиксированы. В макромире размерность пространства реализуется в его трехмерности. Правда, в математике часто используется понятие многомерного пространства (n > 3), но оно обозначает иные (не только пространственные) характеристики вещей и процессов – например, их разнообразные функции, состояния и др. изотропность – свойство «равенства», физической тождественности всех пространственных измерений, т. е. характеристики объектов не зависят от таких параметров как длина, ширина и т. д. Основное свойство времени: необратимость (одномерность) – способность процессов развертываться лишь в одном направлении: от настоящего к будущему (так называемая «стрела времени»). Данное представление о свойствах пространства и времени сформированы прежде всего в рамках классической физики. Современное же естествознание в принципе допускает существование, скажем, 5, 6 и т. д. – мерных физических миров. Более того, некоторые физические теории допускают существование 10 и 11-мерных структур и обратимых во времени процессов в микромире. Концепции пространства и времени. Субстанциальная концепция(Ньютон) рассматривает пространство и время как особые самостоятельные сущности. Пространство предстает в ней как абсолютная пустота, вместилище вещей и явлений (Демокрит и Ньютон), а время – как бесконечный поток состояний и событий. Ж. Дидье определяет пространство как гомогенную и бесконечную среду, в которой расположены объекты, а время – как смену событий, разворачивающихся в этой среде. Реляционная концепция понимает пространство и время как систему отношений, которые не обладают самостоятельным существованием, а выступают как особые характеристики вещей, их атрибуты (Аристотель, Лейбниц, Эйнштейн). В современной науке реляционная концепция конкретизируется в ряде физических теорий (квантовой механике, квантовой теории поля, космологии, теории относительности). Гносеологическая, связана с Кантом. Пространство и время -априорные формы чувственности. В результате формируются новые, неклассические представления о пространстве и времени, в частности: пространственные и временные характеристики тел зависят от скорости и движения (чем выше скорость, тем оно короче и тем медленнее течет для него время); пространство и время взаимосвязаны, образуют неразрывное единство – 4 – мерный континуум пространство-время; свойства пространства и времени зависят от распределения и плотности вещества: вблизи тел с большой массой пространство «искривляется», а время течет медленнее. В трактовке времени выделяют также динамическую (указываются прошлое, настоящее и будущее течение событий) и статическую (отрицается «течение» времени, т. к. нет разницы между временными событиями) концепции. Движение-любое изменение вообще. Пять форм движения материи: Механическая (пространственное перемещение макрообъектов). Физическая (изменения в микромире). Химическая (связана с соединением или разъединением атомов). Биологическая (все многообразные процессы живых организмов, связанные с обменом веществ, жизнедеятельностью). Социальная (изменения в человеческом обществе, начиная с материального производства и заканчивая человеческим мышлением). Два условия: -носитель движения -специфика законов, объясняющих это движение -нельзя пользоваться полной редукцией (нельзя объяснять одну форму движения другой) Свойства движения: Объективность (независимость существования от сознания человека); Всеобщность (любые явления в мире подвержены движению как способу существования материи); Несотворимость и неуничтожимость; Абсолютность, т. е. абсолютная природа движения реализуется всегда только в определённых видах. Поэтому можно сказать, что всякий покой - это момент движения, т. к. он преходящ, временен, относителен. Покой - это как бы движение в равновесии, т. к. он включён в совокупное движение, и он снимается этим абсолютным движением. Соотношение движения и развития: развитие -необратимое качественное изменение. Бывает: регрессивным(деградация объекта, распад) и прогрессивным(протекает с возрастанием сложности, упорядоченности) 19. Диалектика. Структура теории Понятие "диалектика" в философию было введено Сократом и первоначально оно означало искусство вести беседу, спор, искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений как способ ведения философского диалога. Развивал это понятие Платон. В античности диалектика прежде всего метод правильного мышления. Средневековье- логику вообще или искусство различения истины и лжи. В новоевропейский период философии данное понятие приобретает новые смыслы, заданные немецкой классикой и марксистским учением. Гегель трактует диалектику как универсальный метод мышления, базирующийся на идеях развития и противоречивости бытия и противоположный методу метафизики, связанной с поиском неизменных принципов и первоначал всей реальности. У К. Маркса и Ф. Энгельса диалектика выполняет функции метода познания и всеобщей теории бытия. В марксистской философии она определяется как наука «о всеобщих законах движения и развития природы, общества и человеческого мышления». В предельно общем значении диалектика – философское учение о развивающемся бытии и метод его познания, основанный на принципах взаимосвязи и развития. Таким образом выделяют 3 исторически значимых формы диалектики: 1) стихийная диалектика древних (античных философов)(Гераклит, Платон, Сократ). 2) идеалистическая диалектика немецкой классической философии (Кант, Шеллинг, Гегель) 3) материалистическая диалектика (Маркс). Структуру диалектики как теоретической системы образуют принципы, законы и категории. Принципы диалектики: 1) принцип всеобщей связи. Диалектика изучает наиболее общие и существенные связи, которые имеют место во всех областях материального и духовного мира. Типы связей: -структурные - отражают упорядоченность бытия, его целостность и многообразие; -системные - выражают принцип системности (система и элемент); -причинные - выражают принцип причинности (причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность); -связи детерминации - выражают принцип детерминизма, т. е. всеобщей обусловленности явлений материального и духовного мира. 2) принцип развития. Развитие - это всегда качественное изменение вещей, это движение от низшего к высшему, от простого к сложному, движение идёт по спирали, каждый виток которой расширяется кверху. Нет и не может быть развития вне или без движения, и движения, которое не содержало бы в себе развитие. Важнейший признак развития - необратимость, другой признак - направленность (изменение качества системы в определённом направлении - прогрессивное и регрессивное). Развитие может быть однолинейным и многолинейным, гармоничным и дисгармоничным, ускоренным и замедленным. Законы диалектики: - основные (раскрывают сущность развития) закон единства и борьбы противоположностей, или закон противоречия (выясняет источник процесса развития), закон перехода количественных и качественных изменений (раскрывает механизм процесса развития) и закон отрицания отрицания (указывает направление развития). -неосновные (дополняющие картину развития выражают отношения между причиной и следствием; необходимостью и случайностью; возможностью и действительностью; содержанием и формой, частью и целым. 20. Основные законы диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей. Раскрывается через категории: противоположность, противоречие, тождество, различие. Противоположность – черты, стороны, признаки предмета, которые коренным образом отличаются друг от друга и вместе с тем не могут сущ. друг без друга, взаимно дополняют друг друга (день и ночь, добро и зло, верх и низ). Применяются: 1. в науке (положительное, отрицательное), 2. диалектике (причина и следствие, возможность и действительность, содержание и форма), 3. в мышлении (истина и заблуждение, абсолютная и относительная истина). Момент взаимодействия противоположностей – противоречие. Различают виды противоречий: 1. Антагонистические (существуют между классами, группами, слоями, интересы которых различные, взаимоисключающие) и неантагонистические. 2. Внутренние (противоречия между противоположными сторонами предмета) и внешние (противоречия между данным явлением и другими явлениями) 3. Основные (противоречия между ведущими (главными) сторонами предмета) и неосновные ( противоречия между другими сторонами предмета) Сущность закона. Любой предмет обладает: противоположностями, которые в процессе взаимодействия приводят к противоречию. Противоречие дает толчок к изменению и развитию предмета. Необходимо различать виды противоречий, т.к. это позволяет находить правильные пути и способы их разрешения. Данный закон показывает источник движения, источник развития. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно. Любой предмет и явление обладают как количеством, так и качеством. Качество – свойство предмета - такие черты и особенности предмета, которые характеризуют его способность взаимодействовать с другими предметами; структура предмета, функции предмета, место предмета в определенном процессе.Степенью той или иной качественной определенности является количество. Скачок – переход от одной меры к другой или от одного качественного состояния к другому. Могут быть эволюционными и революционными. Эволюция – изменение предмета, когда становятся другими несущественные для него свойства, черты, закономерности и сохраняются его основные св-ва, закономерности, структура. Революция - изменение предмета, которое коренным образом меняет его структуру, его основные черты и закономерности и он превращается в совершенно иной по своей структуре и закономерностям предмет. Сущность закона. Проявляется в том, что количественные изменения по достижению определенного момента приводят к качественным, а качественные изменения приводят к определенным количественным изменениям. Данный закон показывает механизм развития предмета. Закон отрицания отрицания. Развитие - такое изменение предмета, когда последующая стадия процесса не просто включает в себя в преобразованном виде какие-то стороны, элементы предшествующих стадий, а имеет возможность сохранить положительное содержание данных стадий. Отрицание – такая связь старого и нового в процессе развития, когда новое возникает на базе старого под влиянием свойственных ему внутренних противоречий, преодолевает его и при этом сохраняет в той или иной степени, некоторые положительные черты, присущие старому. Изменения, происходящие с явлениями, носят как прогрессивный, так и регрессивный характер. Прогрессивное развитие того или иного явления зачастую бывает связанно с регрессом некоторых, составляющих его элементов (пр. переход от рабовладения к феодализму – прогресс, но в области духовной культуры наблюдался известный регресс, связанный с господством церкви). Регрессивные изменения могут выступать и как определенный этап развития. Живые организмы возникают, совершенствуются, а затем постепенно стареют и гибнут. Сущность закона. Закон отрицания отрицания показывает связь старого и нового в процессе развития, которая состоит в том, что новое качество отбрасывает старое и вместе с тем включает в себя, в преобразованном виде, некоторые черты, стороны старого. Данный закон носит противоречивый характер, показывает направленность развития предмета (явления). 21. Природа. В предельно широком смысле понятие природа обозначает весь мир в целом как бесконечное многообразие его конкретных проявлений. История понимания природы: 1. Философия древнего мира 2.средневековье(природа ниже чем человек) 3. Эпоха Возрождения (обожествление природы) Модели взаимодействия человека с природой: 1. Архаическая(мифологическая) 2.индустриально-технологическая( конец эп.Возрождения, Новое время, надо покорить природу) 3.диалогическая, возникает в 20 в в связи с осознанием катастрофизма глобальных проблем. Античная философия космоцентрична. Благая жизнь мыслится не иначе, как в согласии и гармонии с природой. Средневековая христианская философия понимает природу как последнее звено лестницы, которая ведет вниз, от Бога к человеку и от человека к природе. В Новое время природа понимается как объект приложения сил человека в соответствии с данными естественных наук, физики, химии, биологии. В ХХ веке (20-е годы) на фоне превращения деятельности человека в планетарную силу, которая не только созидает, но и разрушает, русским мыслителем В. И. Вернадским и французскими философами Т. де Шарденом и Е. Ле-Руа вырабатывается концепция ноосферы. Теперь человек должен руководить ходом природных процессов. И делать это следует на основе разума. Вера в силу разума объединяет философов ноосферы с философами Нового времени. Научная картина природы строилась на принципах объективности (мир как совокупность объектов). Наука второй половины XX в. разработала методы исследования сложных систем. Определяющую роль в утверждении нового понимания природы сыграл синергетический подход (Г. Хакен, И. Пригожин, В. Эбелинг), сформированный благодаря важнейшим открытиям неравновесных структур, возникающих в результате необратимых процессов, способных к самоорганизации своих связей; признанию конструктивной роли времени, что позволило рассматривать любые типы объектов как исторически развивающиеся. Принцип процессуальности -природный мир видится в череде событий. Мир предстает как многомерный, открытый, бесконечный. Структура природы:. Естественное ассоциируется с природой (гео- и биосферой): -геологические( неживая) и биологические(живая) компоненты - естественные источники средств жизни и естественные богатства как предметы труда искусственное – с различными сферами деятельности человека и социальной организацией его жизни (социо-, антропо-, техносферой). -социосреда и техносреда Взаимодействие естественной(1) и искусственной(2) -2 возникла на базе 1 -качественный и количественный рост 2 -повышение давления 2 на 1 Философия природы: Установка на синтетические концепции взаимодействия человека и природы обосновывает ценность любых форм жизни выступает за разнообразие форм жизни постулирует, что вторжение человека в природу ухудшает состояние и человека и природы надо менять экономические, политические и технологические установки взаимодействия человека с природой. Географический детерминизм (Монтескье, в России Мечников)немарксистская социологическая концепция, пытающаяся объяснить явления общественной жизни особенностями природных условий и географическим положением страны или района. Представители видят в географической среде или её отдельных элементах определяющую силу развития человеческого общества. В 20 в перерождается в геополитику(родина Германия, Ратцель, швед Челлен). Реальный учёт геополитических возможностей получает выход из кооперации, интеграции и разделения труда. |
Похожие:
 | Памятка для студентов всех направлений по изучению дисциплины «Проблема... Предметом изучения данной дисциплины является совокупность философских представлений о человеке, связанных с пониманием его природы... | | Памятка для студентов всех направлений по изучению дисциплины «Проблема... Предметом изучения данной дисциплины является совокупность философских представлений о человеке, связанных с пониманием его природы... |
| Реферат По предмету психология На тему: «Понятие темперамента и его виды» Одним из психических свойств личности является темперамент человека. Темперамент совокупность душевных и психических свойств человеческой... |  | Вход Господень в Иерусалим Рублева, равно как и в творчестве Пушкина, отчетливее всего выразились мечты русского народа о самом хорошем человеке, об идеальной... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Расширять и активизировать словарный запас на основе углубления представлений ребенка об окружающей действительности. Много рассказывать... | | А. Н. Орлов в современной концепции образования исходя из представлений,... Человека в человеке, цель системы педагогического образования представлена как непрерывное общее и профессиональное развитие педагога... |
| Рабочая программа учебного предмета «Технология» Цель: формирование у учащихся через практическую деятельность системы знаний и представлений об окружающей действительности | | Что такое современный урок? Сегодня задачи школьного образования центрируются вокруг человека, раскрытия его индивидуальности и неповторимости, умения найти... |
| «Офтальмология» Мы знаем, что медицина изучает физиологию и анатомию человека. А человек – это целостная система, от которой нельзя отщепить один... | | Контрольная работа по дисциплине «Культурология» «Картина мира» в сознании человека культуры. Их историческое разнообразие: мифологическое, религиозное, мистическое, научное понимание... |
| Программа курса «окружающий мир» Это и определяет его цель — формирование знаний о природе, человеке и обществе, осознание характера взаимодействий между ними и на... | | Проект на тему: «Большое космическое путешествие» ... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Работа строится на основе наблюдения и изучения окружающей реальности – это одно из важных условий успешного освоения детьми программного... | | На уроке музыки Иначе говоря, творческое начало в человеке это всегда стремление вперед, к лучшему, к прогрессу, к совершенству и, конечно, к прекрасному... |
| Учебного курса «Информатика и икт» для 4 класса Формирование общих представлений школьников об информационной картине мира, об информации и информационных процессах как элементах... | | Одним из средств выражения авторского отношения к теме текста является... Описание — это тип речи, при помощи которого изображается какое-либо явление действительности путем перечисления его постоянных или... |
