И мир материалы юбилейной научной конференции “Человек и мир” Екатеринбург, 5 декабря 2009 года Екатеринбург
Скачать 3.33 Mb.
|
Белоусова Е.В. Лечебная магия в древних культурах Культура начинается там же, где начинается правило. К этому выводу пришел К. Леви-Строс на основе структурного анализа ряда архаических традиций. Анализ процесса деятельности человека показывает, что действия его определенным образом организованы, подчиняются известным правилам, всегда связаны с теми или иными схемами и алгоритмами, т.е. выступают в обличье какой-нибудь технологии. В первобытном обществе способом осознания и закрепления правил являются магические ритуалы, связанные с определенным мифом. Магические ритуалы были необходимым элементом народной медицины. Народная медицина – ровесница человека на Земле. Мы застаем её уже в самом начале культурогенеза. Об этом писали Л. Морган, Э. Тайлор, В.П. Алексеев и многие другие исследователи первобытной культуры. Более того, народная медицина – явление универсальное; она существовала во все периоды истории человечества у всех народов мира. Народное врачевание вобрало в себя как рациональные знания и приемы (лечебные средства растительного, животного и минерального происхождения, гигиенические навыки), так и фантастические (иррациональные). Проверенные временем рациональные приемы и огромный эмпирический опыт народного врачевания стали впоследствии одним из истоков традиционной, а затем и научной медицины. В то же время магические ритуалы и иррациональные приемы первобытного врачевания явились предметом критической оценки. В определенных культурно-исторических условиях они даже служили поводом для борьбы с народным врачеванием. Так, христианские летописцы в Древней Руси писали о знахарках как о «бабах богомерзких». К. Леви – Строс творчески переосмыслил и дополнил своих предшест-веников в деле научного изучения магии, а именно: социологический подход к магии Э. Дюркгейма и М. Мосса; психологически – рационалистическую интерпретацию Д. Фрэзера; функциональный ритуализм Б. Малиновского, создав психоаналитический образ магии. К. Леви-Строс рассматривает магию как социально – психологическое воздействие на человека. Сначала К. Леви-Строс показывает психофизиологический механизм смерти, последовавший в результате заклинания или колдовства. Ученый замечает, что физическая смерть наступает незамедлительно вслед за смертью социальной. Глубокий ужас «порченого» дополняется тем, что от него отворачиваются родственники, друзья и соседи. Он обращается в мертвеца – объект страхов, обрядов и запретов. Усиливающееся расстройство симпатической нервной системы вызывает необратимое расстройство органов кровообращения. Один австралийский туземец, жертва подобного завораживания, в апреле 1956г. был доставлен в безнадежном состоянии в госпиталь в Дарвине. Его поместили в кислородную палатку и кормили с помощью зонда, в результате чего он постепенно выздоровел, так как был убежден, «что магия белого человека самая сильная». Очевидно, действенность магии требует веры в неё, предстающей в трех видах. Прежде всего, существует вера колдуна в действенность своих приемов, затем вера больного, которого колдун лечит, или жертвы, им преследуемой, и, наконец, доверие общества. Анализируя конкретную магическую ситуацию, К. Леви-Строс в духе французской традиции утверждает, что «она есть явление, зависящее от общего мнения – consensus». В этой ситуации выбор делается между магической системой и отсутствием всякой системы, то есть хаосом. В статье «Колдун и его магия» речь идет о сравнении двух магических систем: великий шаман Квесалид сравнивает своё ars magna с техниками других шаманов. «Как бы мало он ни питал до сих пор иллюзий относительно своих приёмов, он обнаружил ещё более лживые и мистификаторские, ещё более бесчестные приёмы. Ведь он по крайней мере даёт хоть что-то своему клиенту: он предлагает ему болезнь в наглядной и осязаемой форме, в то время как его иноплеменные коллеги совсем ничего не показывают и только утверждают, что поймали болезнь. И его метод достигает результатов, а тот – нет. Таким образом, наш герой сталкивается с проблемой, которая, может быть, несколько аналогична проблеме, возникающей по мере развития современной науки. Имеются две системы. Известно, что обе неадекватны. Но логика и эксперимент показывают, что их различие значимо. В какой системе отсчёта их можно сравнивать?»1. Проанализировав данное высказывание, можно дать предварительное определение, что магия – это система, обладающая большей объяснительной силой. Квесалид владел системой объяснения болезни, содержащей во многом элемент его личного изобретения, и он знал, что течение болезни от момента заболевания и до выздоровления во многом определяется таким объяснением. Магия – это превращение в сказку действительности, которая сама по себе остаётся неизвестной, осуществляется благодаря совместному действию трёх видов опыта: во-первых, опыту самого шамана, который, если он действительно шаман по призванию, испытывает специфические состояния психосоматического свойства; во-вторых, больного, который действительно чувствует улучшение или не чувствует его; в-третьих, зрителей, которые участвуют во врачевании, испытывают при этом воодушевление и получают интеллектуальное и эмоциональное удовлетворение, служащее основой коллективного согласия с верностью лечения, что, в свою очередь, ведёт к следующей его фазе. Эти три неразрывно связанных между собой элемента, которые К. Леви-Строс называет комплексом шаманства, можно назвать элементами магическо-социальной системы. Реальный опыт больного представляет наименее существенную сторону этой системы. Более важны, с одной стороны, личные переживания шамана, а с другой – коллективное одобрение. Как бы то ни было, но шаману известны некоторые позитивные сведения и эмпирические приёмы, отчасти объясняющие его успех; в остальном заболевания, называемые сегодня психосоматическими, должны во многих случаях поддаваться психотерапии. Истинная причина успеха шамана кроется в поведении группы. Квесалид не потому стал великим колдуном, что он излечивал своих больных, он излечивал их потому, что стал великим колдуном. Пользуя своего больного, шаман разыгрывает перед аудиторией спектакль. К. Леви-Строс заимствует у психоанализа основной термин, отмечая, что шаман занимается отреагированием. Известно, что в психоанализе отреагированием называется тот решающий момент лечения, когда больной вновь интенсивно переживает исходную ситуацию, приведшую к его заболеванию, что в конце концов приводит к окончательному преодолению болезни. В этом смысле шаман представляет собой профессионального отреагирующего. К. Леви-Строс заключает: «Если анализ привёл нас к правильным выводам, то в магическом поведении следует видеть реакцию на ситуацию, которая сознанием воспринимается аффективно, но сущность которой лежит в сфере интеллекта. Только история символических функций позволяет объяснить то, что для человеческого интеллекта вселенная всегда недостаточно значима, а разум всегда имеет больше значений, чем имеется объектов, которым их можно приписать. Разрываемый между этими двумя системами – системой означающего и системой означаемого, человек с помощью магического мышления обретает третью систему, в которую вписываются противоречивые дотоле данные. Но эта третья система, как известно, возникает и развивается в ущерб познанию»2. Если следовать интерпретации К. Леви-Строса, то магия – это ошибка коллективного опыта человечества. Вместе с тем, магия – это система, сущность которой лежит в сфере интеллекта. Объединить эти два определения магии возможно, на наш взгляд, только обращаясь к символической природе магии и магических предметов. Ярким примером такого магического предмета является амулет. Амулет – предмет, изготовляемый из разных материалов, и носимый на теле человека или привязываемый на шею домашним животным для предохранения от «порчи» или «дурного глаза». Вера в апотропеическую силу амулета является пережитком первобытной магии даже в относительно развитых культурах. В классической античной культуре медицинская магия стоит на первом месте среди магических явлений. Ряд свидетельств, собранных историком А. В. Петровым3, указывает на то, что наряду с профессионалами – асклепиадами, врачами кротонской и косской школ, существовала и народная медицина, или по крайней мере лечение домашними средствами. Теофраст указывал, что афинские женщины использовали магию, давая больному талисманы или амулеты; в приводимом ниже фрагменте Антифана также упоминается целебное магическое кольцо. В качестве особой группы следует выделить магические действия и представления, связанные с изготовлением и ношением амулетов. Магических амулетов классической эпохи до нас не дошло. Видимо, они изготовлялись из непрочных материалов – кожи, металла. Однако мы располагаем рядом свидетельств, указывающих на распространенность амулетов в Афинах в классическую эпоху. В «Плутосе» Аристофана, поставленном в 388г. до н.э. Справедливый Человек, преследуемый Сикофантом, говорит (883sq): «Я не боюсь тебя. Я ношу это кольцо, купленное у Евдама за драхму». Кольцо, очевидно, обладало апотропеическим действием, как и амулеты с часто встречающейся формулой «охрани от всякого зла». Но это может быть связано и с хорошо известными средствами защиты от укусов змей и паразитов. Амулеты с надписями для специальных целей были известны уже в четвертом веке. В любом случае, кольцо, защищающее от болезней, упоминается комическим поэтом Антифаном, современником Демосфена: «Мне хорошо сейчас, и я надеюсь, что будет. Но если скрутит мне желудок или кишечник, есть у меня кольцо, купленное у Фертата за драхму». Т. о. амулеты удивительным образом оберегают как от естественного зла – змей и паразитов, так и зла сверхъестественного – духов болезней. Впрочем, относительно природы болезней в обыденном сознании классической эпохи, вероятно, смешивались естественные и сверхъестественные причины. Амулеты в древнерусской культуре назывались наузы. Ещё до принятия христианства амулеты различной формы (в виде рыбы, птицы, клыка кабана и т. п.) носили на теле с целью предохранения от болезней. К категории амулетов относят и змеевики – литые изделия в виде круглых медальонов. На поверхности змеевика было изображено 12 голов змей. На Руси их ещё именовали «обереги» от болезней. В основе веры в амулеты и колдовство вообще лежит старая анимистическая концепция болезни: болезнь как результат влияния злых духов, проникновения в человеческий организм враждебного существа, которое может быть из него изгнано и перенесено на других с помощью амулетов и заговоров. Вместе с принятием христианства в древнерусскую культуру проникали знания и образы античной культуры. Происходило наслоение и переплетение старых и новых представлений. Возникает ситуация «двоеверия». Несколько изменяется и внешний вид амулетов-наузов. Теперь это подвески в виде иконок или складней с ушком наверху, в которое продевалась нитка. На лицевой стороне наузов изображались святые и ангелы, специально призывавщиеся против болезней и несчастий, - богородица, архангел Михаил, Федор Тирон, поражающий змия, и др., а на оборотной – бесы болезней, чаще всего фантастический змий получеловеческого вида, а иногда в виде человеческой головы с расходящимися от нее змеями, поэтому наузы по-прежнему назывались змеевиками. Историк Н. М. Никольский писал, что наузы применялись не только в случаях болезни или несчастия, когда важно было применить определенный, надлежащий вид науза, их носили также постоянно, для предохранения от болезней и бедствий вообще4. В ситуации «двоеверия», по существу, таким же наузом был и нательный крест, надевавшийся на ребенка при крещении, никогда не снимавшийся и сопровождавший своего владельца в могилу. Из символа принятия христианской веры, каким крест является в чине крещения, в сознании людей XII – XVI вв. он превратился в магический амулет, охраняющий от беса. Т. о. магия, особенно лечебная магия, существует и воспроизводится в новых культурных формах длительное время. Вера в магические символы и лечебную магию сохраняется в русском обществе, даже в его высших слоях, вплоть до эпохи Просвещения. ________________ 1. К. Леви-Строс. Колдун и его магия/ К. Леви-Строс. Структурная антропология. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. С.182. 2. Там же, С. 191. 3. Петров А. В.. Эволюция магии на пути к усвоению ее платонической философией/ AKADEMEIA. Материалы и исследования по истории платонизма. Межвузовский сборник. Выпуск 3. СПб., 2000. С. 133. 4. См.: Никольский Н. М. История русской православной церкви. М.: Политиздат. 1986. С.47-50. Власова Е.В., Киселев В.А. Биоэтические проблемы отчуждения тела и телесности Тело человека на протяжение его жизни претерпевает постоянные изменения: отмирают старые клетки нашего организма, мы избавляемся от избыточных волос и ногтей, теряем кровь при ранениях и регулах, сдаём на анализ жидкости и ткани своего организма. по мере старения изнашиваются органы и суставы. Тело становится предателем и не хочет (не может) выполнять наши замыслы и цели. Апофеозом отчуждения тела является смерть. Тело превращается в труп, но при этом утрачивается и «Я». Можно сказать, что смерть – это абсолютное отчуждение, утрата всего. Отчуждение тела может быть повседневным, обыденным, а потому незаметным, а может быть из-ряда-вон-выходящим, революционно меняющим качество жизни, например, утрата органа. Сама этимология слова «отчуждение» наводит на мысль, что в этом процессе нечто, бывшее своим, родным и близким, отделяется и отдаляется, становится чужим и чуждым. Проблема отчуждения тела и телесности практически не исследована, хотя в условиях современного общества она приобретает неслыханную остроту и порождает немало философских и биоэтических проблем. Ведь мы живем в эпоху генной инженерии, пересадки органов, суррогатного материнства, кибернетизации и т.д. Попытаемся дать простейшую классификацию отчуждения тела. Основанием для неё может быть добровольность или насильственность, мера отчуждения и др. Но мы предпочитаем положить в основу нашей классификации принцип естественности-искусственности и, таким образом, увидим, что отчуждение тела может быть природным и культурным.
Даже эта предварительная классификация даёт возможность увидеть, что тело может быть отчуждено как предметно, так и процессуально. И здесь настала пора поговорить о телесности. Что это такое? Однозначно принимаемого специалистами разных направлений определения телесности пока не существует. Психологи (в частности, Бескова Д.А., Газарова Е.Э.) определяют телесность как «феноменологическую реальность, представляющую собой сочетание биопсихосоциальных аспектов телесного бытия субъекта в физическом мире»1. Специалисты по семиотике (например Крейдлин Г.Е.) определяют телесность как совокупность культурных и социальных практик, формирующих тело человека2. То есть получается, что телесность – есть нечто внешнее по отношению к телу человека, влияющее извне. Определение, данное Крейдлиным, скорее подходит к понятию «культурное влияние». С философской точки зрения приведенные выше определения частичны, так как не отображают всего многообразия этого явления. На наш взгляд, за последние 20-25 лет понятие «тело» из узкоспециального превратилось в общенаучное. Мы говорим о небесных телах, о теле государства и теле организации, о теле зуба и теле гриба, о теле позвонка и о теле кредита, о теле текста и даже о виртуальных телах, не говорю уже о теле растения, теле животного и теле человека. Столь значительное многообразие объектов, именуемых телами, позволяет нам утверждать, что тело – это объект имеющий форму и границы, а также обладающий внутренним единством структуры и свойств. Бесформенное и не имеющее границ не является телом, хотя форма тел может быть причудлива, изменчива, нечетка, неопределенная, трансформируема, непостоянна, а границы нечеткими, изменчивыми и трудно уловимыми. Но наличие формы и, как следствие, границ – это существенный, атрибутивный признак тел. Телесность – способ существования и проявления тела, это свойство, функция тела. В таком случае телесностью обладают не только живые, но и неживые тела, не только тело человека, но и тело животного и растения. Другое дело, что телесность живого и мертвого, человеческого и нечеловеческого будут отличаться. Телесность неживого обусловлена внешними воздействиями (сила тяжести, механическое воздействие природных факторов (ветра, воды, солнца…) или человека). Телесность высших животных обусловлена уже не только внешними причинами, но и инстинктами, так как тело их имеет качественно новый материальный субстрат – нервную систему. Высшие антропоиды, как известно, обладают даже проблесками интеллекта, что также сказывается на их телесности. На тело и телесность животных может влиять и человек (селекция, лечение, дрессировка…). Телесность человека еще в большей мере зависит не только от природных (мороз, жара, дождь, ураган, землетрясение…) и биологических, но и от социальных факторов. Да это и понятно, поскольку человек – существо биосоциальное, живёт в обществе, принадлежит определенной культуре. В силу этого тело и телесность человека тесно связаны с его деятельностью и культурно-исторически обусловлены. Например, физиологические процессы, одинаковые у всех людей по свой сути и механизмам действия, по-разному осуществляются в разных исторических и культурных условиях (прием пищи, сон, сексуальные взаимоотношения, роды и т.д.) Учитывая сложную природу человеческой телесности, попытаемся выявить уровни проявления телесности живого человека.
Наглядным примером этого уровня телесности являются различные телодвижения, начиная с простейших, таких как мимика, жесты, позы, осанка, походка и заканчивая такими сложными как труд, спорт, массаж, танец, ритуал, обряд, игра, этикетное поведение. К сожалению, многие авторы, пишущие о телесности, ограничиваются рассмотрением только этого вида телесности, вероятно, по причине его очевидности. Однако, сведение общего к частному не позволяет достаточно полно изучить предмет. А ведь социально-культурный уровень телесности ярко проявляется и во всем, что связно с деятельностью второй сигнальной системы: с речью, артикуляцией, тембром голоса, манерой разговаривать, интонированием и т.д. В связи с тем, что функции тела и телесности частично делегируются одежде, телесность проявляется также в манере одеваться, носить одежду, делать прическу, да и во многом другом. Выявляя некие уровни телесности человека, мы отдаем себе отчет в том, что любая схема не абсолютна и условна. Надо понимать, что социальные факторы могут влиять и на уровне биологии. Так, например, покраснеть, вспотеть или испытывать тошноту человек может испытывать по причинам не только природного, но также социального и психического свойства (ложная беременность, болезни психосоматического генеза). Социально-культурные факторы проявляются и на психическом уровне телесности: человек способен подавлять или облагораживать свои инстинкты, вырабатывать новые условные рефлексы, да и ощущение и восприятие им мира обусловлено его прошлым культурным опытом. Это происходит потому, что биологическое, психическое, и социально культурное в самом человеке тесно переплетено. Однако, выделение трех вышеназванных уровней телесности методологически важно, так как это позволяет рассмотреть телесность более полно, не ограничиваясь рассмотрением ее единичных проявлений. В современном обществе большинство цивилизованных государств признает и констатирует право человека на собственное тело и собственную телесность именно как право собственности. В случаях онтологизации телесности и отрыва её от собственника (переливание крови, генетические технологии, клонирование, пересадка органов и т.д.) возникает множество серьезных правовых и биоэтических проблем. Тело и телесность часто становятся объектами манипуляции и эксплуатации. Как и всякая другая собственность, она должна быть неприкосновенна и охраняться законом. Защита человеческого тела и телесности – проявление свободы. В истории культуры проблема права на тело выступает неотъемлемой частью права на жизнь. Поэтому истории нормы «права на жизнь» есть история нормы «права на тело» «Право на жизнь» представляет собой фундаментальный концепт человеческой культуры, пронизывающий все ее сферы. Этот концепт, в форме запрета на убийство, имел место в абсолютном большинстве судебников и нормативных актов разных стран. В Древнем Египте существовала «Книга мертвых». Данный документ, прилагался к телу умершего человека при подготовке его к погребению, и в нем был пункт «я не убивал». Право на жизнь упоминается и в Библии: «блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни» (Библия. Откровения Иоанна Богослова. 22; 14). Право на жизнь, как и другие фундаментальные права человека, в истории культуры выводились из трех основных источников: бог (божественное право), природа (естественное право), человек («позитивистское право»)3. Теоретическое исследование нормы «право на жизнь» началось в рамках концепции «естественного права». В 17 веке английский философ Дж. Локк, выступая против сторонников божественного происхождения права, утверждал, что «человек рождается… имея право на полную свободу и неограниченное пользование всеми правами и привилегиями естественного закона и по природе обладает властью охранять свою жизнь, свободу и имущество..»4. Судьба «права на жизнь» как законодательной нормы обусловлена двояко: историческими обстоятельствами, внутренними противоречиями общества и противоречиями между властью и гражданским населением. Первый вариант законодательного оформления права на жизнь лежит на поверхности. В самом деле, в 1776 году «Декларация независимости США» признает неотчуждаемое право человека на жизнь. Во Франции право человека на жизнь закрепляется «Декларацией прав человека и гражданина» (1789). На международном уровне впервые «право на жизнь» провозглашается Всеобщей декларацией прав человека (ст.3), принятой в 1948 году. Важно отметить, что после принятия Всеобщей декларации мировым сообществом, около 90 государств закрепили это право в своих Конституциях. В России впервые законодательно «право на жизнь» закрепляется статьей 7-й «Декларации прав и свобод человека и гражданина» (1991), а затем статьей 20-й Конституции РФ (1993). В приведенных случаях «право на жизнь» как ценность становится предметом законодательного интереса во время или после исторических катаклизмов: война за независимость в США, революция во Франции, Вторая мировая война, в России – это драматический переход от социалистических основ мироустройства к капиталистическим. Второй вариант - менее заметен, хотя и не менее значим. Власть государства над жизнью, а значит и над телом, начала развиваться с 17 века в двух формах: власть над телом как машиной (школы, колледжи, казармы, мастерские) и власть над телом» как особью биологического вида и связанными с ними биологическими процессами: размножение, рождение, смерть, продолжительность жизни. Поскольку власть в борьбе с оппозицией апеллирует к норме, постольку и оппозиция ведет борьбу «во имя права на нормальное существование, которое должна обеспечить власть». Отсюда «право на жизнь, на тело, на здоровье, на счастье, на удовлетворение своих потребностей стало лозунгом движений, направленных против нового типа власти» 5. Исторически право на тело и право на жизнь взаимосвязаны и эта взаимосвязь имеет как социальные, так и природные основания. Известно, что «человек есть часть природы» (Маркс К.), но, в то же время, человек – это единство природного и социального. Право на жизнь, как законодательная норма – это гарантия существования человека не только как субъекта общественных отношений, но и как телесного существа. Природной основой человека выступает его тело. «Тело, - утверждает немецкий психиатр, профессор Клаус Дернер, - является автоматической, анонимной основой всех событий нашей жизни»6. Со своей стороны, норма «право на жизнь», как свидетельствуют наработки правоведов, структурирована. Одни авторы считают, что «право на жизнь» включает в себя: - собственно право на жизнь (охрана здоровья, медицинская помощь, благоприятная окружающая среда, достаточный уровень жизни, защита жизни); - право на риск (выбор профессии, связанной с риском для жизни и здоровья); - право на прекращение жизни (право на смерть). Другие авторы, например, О.С. Капинус считает, что «право на жизнь» - это право на: - неприкосновенность жизни; - распоряжение жизнью; - спасение жизни7. Во всех компонентах этой нормы присутствуют права и ценности тела человека: неприкосновенность, целостность, защита, достоинство. Но, имеет ли человек право распоряжаться своим телом, его органами, тканями? Имеет ли он право менять пол, рост, внешний вид и др., данные ему от рождения? Если не имеет, то нужно признать факт отчуждения тела или его части (орган, ткань) от воли человека. Если да, то, как формируется это право? На первый взгляд, ответ очевиден. С момента рождения человек связан со своим телом, более того человек и появляется на свет, прежде всего, как телесное существо. Затем его тело включается в систему социальных отношений, в результате чего и формируется способность человека владеть, распоряжаться своим телом. Исследования психологов, этологов, телесно-ориентированной психологии показали, что собственное тело – это первая система координат человека, складывающаяся в онтогенезе. Человек открывает ее раньше другой реальности и учится ее пользоваться благодаря развитию сенсорики и моторики. Прочность телесных границ, складывающаяся в течение младенчества как результат ненасильственного взаимодействия ребенка с окружающим миром, выступает основой самоидентификации человека8. Соглашаясь в этом с автором, добавим: выступает также основой и прав человека на свое тело. Глубоко прав был И.Кант, даже с учетом его философской и религиозной позиции, в том, что «тело доверено нам, и наша обязанность в отношении его состоит в том, чтобы человеческий дух, во-первых, дисциплинировал тело, а затем нес попечение о нем»9. Однако, одного факта «данности» тела человеку явно недостаточно, чтобы признать право человека на распоряжение своим телом. Что же стоит за этим правом? Попробуем исследовать основание этого права. Тело не вещь как свидетельствуют юристы, его ценность они квалифицируют как неимущественные права гражданина. И, тем не менее, мы предлагаем рассмотреть право на тело под призмой возникновения права на собственность, опираясь на рассуждения философа Г.В.Ф. Гегеля о сущности владения. Гегель Г.Ф., рассматривая природу собственности, утверждал, что «лицо имеет право помещать свою волю в каждую вещь, которая благодаря этому становится моей»10. Немецкий философ не сомневался в том, что это «абсолютное право человека». Следовательно, каждый имеет право сделать любую вещь своей, благодаря целенаправленному волению. Вступление во владение вещью, по мнению Гегеля, происходит тремя путями: непосредственный физический захват, обозначение, формирование. |
Похожие:
 | Социокультурная компетенция учителя иностранного языка Материалы... Уральского государственного педагогического университета в ноябре 2009 года. Сборник адресован преподавателям иностранного языка... | | Материалы третьего регионального семинара Екатеринбург 2009 Инновационные технологии в методике преподавания иностранного языка: метод проектов: обучение культуре и обучение, ориентированное... |
| Актуальные вопросы развития экономики и профессионального образования в современном обществе Материалы XII международной молодежной научно-практической конференции 18 марта 2015 г., гг. Екатеринбург, Алматы, Харьков, Елабуга:... |  | Актуальные вопросы развития экономики и профессионального образования в современном обществе Материалы XII международной молодежной научно-практической конференции 18 марта 2015 г., гг. Екатеринбург, Алматы, Харьков, Елабуга:... |
| Гоу впо «Российский государственный профессионально-педагогический университет» Актуальные вопросы организации работы с молодежью [Текст]: Материалы Всерос науч практ конф., Екатеринбург, 24 апр. 2009 г. / Гоу... | | Гук со «Свердловская областная межнациональная библиотека» Народы Урала: исторический опыт, традиции и проблемы современности: материалы научно-практической конференции (27 апреля 2009 г.).... |
| «Устойчивое развитие российских регионов: человек и модернизация»... Правила определяют основные требования технической эксплуатации железной дороги | | Ребования стандартов нового поколения материалы V всероссийского... ... |
| Школа би-би-си-екатеринбург общество востоковедов россии Программа и сборник тезисов VI международной научно-практической конференции. Казань, 12-14 декабря 2012 года. Казань: Издательство... | | Инновационных методических разработок Сборник инновационных методических разработок: материалы ежегодного международного методического форума, Екатеринбург, 1-2 ноября... |
| Инновационных методических разработок Сборник инновационных методических разработок: материалы ежегодного регионального методического форума, Екатеринбург, 1-15 октября... | | Инновационных методических разработок Сборник инновационных методических разработок: материалы ежегодного международного методического форума, Екатеринбург, 28-30 ноября... |
| Общая характеристика гимназии Об учреждении: гимназия №212 «Екатеринбург-Париж» успешно работает с декабря 2008 года | | Работа студентов Научно-исследовательская работа студентов: Материалы юбилейной 60-й научной студенческой конференции. — Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ,... |
| когнитивные стили и процесс творческого мышления Материалы XIV международной конференции молодых ученых «Человек в мире. Мир в человеке: актуальные проблемы философии, социологии,... | | Основные черты коммерческого банка как социального института Материалы XIV международной конференции молодых ученых «Человек в мире. Мир в человеке: актуальные проблемы философии, социологии,... |
