И мир материалы юбилейной научной конференции “Человек и мир” Екатеринбург, 5 декабря 2009 года Екатеринбург
Скачать 3.33 Mb.
|
Онтологический аспект здоровья Объективно – независимо от нашего сознания существует бытие как сущее начало жизни и существует данность жизни. Данность жизни производна от действия на нее сил бытия. Бытие – это все. Наша жизнь длится и пребывает в здравии благодаря связи с бытием. Говоря языком теологии: Бог как вечное бытие не творил смерти. Смерть пришла в нашу жизнь из-за неверного отношения человека к сущим силам бытия. Сила духа, впечатанная в нашу природу как инстинкт духа, как воля к жизни, воля к здравию, благополучию жизни, является доступным и надежным средством для сохранения связи нашей жизни с силами сущего бытия. Бытие духа в его данности есть бытие субъективной, идеальной реальности. Дух человека благодаря действию человеческого Я (самосознания) к жизненному опыту сознания привносит в обыденность и привычность психосоматического функционирования человека силу развития личностного Я, бытие идеальности, основанное на опыте умозрительного самоопределения человека в универсуме семантического знания мировой культуры. В результате этого духовного воздействие на жизнь человека феномен здоровья превращается из жертвенного целевого дара бытия в универсальное, обыденное, годное при решении всякого дела средство жизни человека. Бытийственный исток здоровья профанируется, лишается «святой» причастности бытию и мыслится как рабочий, будничный момент жизни. В пространстве духа жизнь теряет свою бытийственную таинственность. И понятно почему. Дух своим диалектическим действием «снятия» (aufhebung) отрицает чувственную картину сознания, где непосредственно видно, что существование жизни обусловлено действием сил сущего бытия, что начало и существование жизни в бытии. Затем дух, лишив жизнь бытия, отрицает ее как иллюзию реальности, как гипноз сознания во имя жизни, пребывающей в бытии идеальности, в бытии духа. Дух человека как творческая сила самосознания творит для осуществления дара жизни удобное бытие, дающее простор развития, силу свободы для человека. И это бытие духа есть бытие идеальности. Дух творит свое идеальное бытие по аналогии с реального бытия, творит для того, чтобы человеку быть в состоянии иначе возможного, жить не только естеством природной жизни, но и противоестественно в инаковости социального образа жизни, в произволе творческой самодеятельности культурного универсума. Бытие идеальное и бытие реальное тождественны в том, что они реально «есть» Но для человека духовного значимость этих разных «есть» различна. Любая химера нашего самосознания психологическое «есть», бытийствует в виртуальной реальности сознания. И это психологическое есть, любое воображаемое качество его самооценки более реально и более действенно, чем все зовы объективного мира. И с другой стороны, когда на уровне гомеостаза нарушается связь круга жизни с силами сущего бытия, тогда жизнь на глазах истлевает, сознание мутнеет и уже не видит субъективной реальности идеального бытия. Самосознание подобно окну в доме жизни человека. Из этого окна можно смотреть в небо идеального бытия, и по звездам этого неба прокладывать путь для земного жития. Однако если дом построен на зыбких песках, где у жизни человека нет бытийственного фундамента, то пойдет дождь, подует сильный ветры и дом упадет. А вместе с разрушением дома, не будет и никакого окна и никакой возможности для жизни духа. Все это очевидно для любого ума, тем более это очевидно и для умозрения духа. Поэтому для духа аксиоматично утверждение, что сила духа в соответствии, истинности аналогии идеального бытия бытию реальному. Процессуально человеческий дух может быть сведен к свободе творческого воображения (дух дышит, где хочет), а результативно дух питаем интенциями реального предмета, в момент принятия судьбоносного решения он говорит себе: «ни как Я хочу, как Ты хочешь». «Да, будет воля Твоя!». Где земля духа? - В пространстве творческого воображения, в горизонте человеческого умозрения. Где небо человеческого духа? - В бездонных глубинах реального бытия. Где ткется нить человеческой жизни? - В пространстве вечно изменчивого, текучего времени по волнистой границе жизненных вод. Зыбкая граница жизни пролегает между бездной реального бытия и бездной идеального, зеркально отображающего в символах человеческой культуры видимые лики реального бытия. Феноменологически очевидно, что здоровье есть, прежде всего, некий физико-природный дар благополучия, которым человек одаривается с момента зачатия. Зерно человеческой жизни, возникнув в водах жизни, и став малым моментом бытия, оберегаемо, питаемо в своих первых и последующих жизненных действиях силами самого бытия. Говоря образно, энергетическое поле сущего бытия несет на своих плечах весь океан вод космической, мировой жизни и существование каждой единичной жизни. В свете этого предположения, что бездна бытия объемлет все формы жизни, уточняется и понимание здоровья. Здоровье как мера действенного присутствия в теле человека жизненных сил предстает перед нашим взором не в статике дара благополучия, а в динамике жизненной открытости жизни человеческого тела энергетическому действию сущего бытия. Здоровье есть по сути не дар мертвого капитала в виде аванса с аккумулированных жизненных сил, а есть способность быть открытым в акте жизненности человеческой жизни навстречу действию сущих сил бытия. Жизненность жизни человеческого тела в том, что круг его гомеостаза открыт действию бытия. Есть в существовании человека незримая граница между его жизнью и бытием. Причем, это одно и то же единое бытие, но разное в явлении трех своих ликах. Это, во-первых, - бытие внутренней, субъективной жизни человека, которое явлено посредством действия сосредоточия, собранности сущностных сил человека в точку силы покоя. Оно символически означено как жизнь «сердца» и понято в горизонте идеала как сфера подлинного существования человека. В Евангелии от Матфея это бытие мифологически поименовано как «Царствие Божье внутри нас есть». Во-вторых, - это бытие внешнее, которое объемлет все поле жизни и человеческой и иной. Это бытийственная бездна, в которой есть место и для жизни. Это таинственное бытие. Мы знаем о нем, что оно есть, но, что оно есть, мы не знаем. В религиозном вероучении христиан оно названо бытием Бога, Единосущием Пресвятой Троицы. В иудаизме – это монотеистический Бог Яхве, Иегова, избравший для манифестации своей воли в истории человечества еврейский народ. В исламе - это непознаваемый, трансцендентный, всесильный и милосердный Аллах. Ведущий тип отношения человека к Аллаху – покорность («ислам»). В философии предельно общее понятие «бытие» истолковывается посредством понятий: «материя», «субстанция», «идея», «субъект - субстанция» «дух». И, в третьих, - это бытие объективного разума культуры общества, которое действием означивания, символического поименования фактов жизни, превращает эти факты в артефакты социальной действительности. жизненной ситуации, в которую человек «заброшен» актом рождения и с обстояниями, предметностью которой он живет всю свою жизнь. Это бытие действует на поле человеческой жизни подобно лучу умозрения, которым чертится в идеальности сознания линия предназначенного человеку жизненного пути. Как соединить эти три бытийственных лика духа в его единосущие и получить здоровый образ жизни? Здоровье производно от совершенства духовного действия. Чтобы быть здоровым надо помнить, знать и уметь духовно действовать. Что значит помнить врожденной памятью духа, инстинктом духа? Это значит вспомнить очевидное качество нашей жизни – жизнь человека имеет начало, в ней присутствует качество оначаленности. Никого из нас не спрашивали о желательности нашего рождения. Наши родители буднично или празднично, не важно, как, но зачали нас, и в день нашего рождения родили. Через жизнь наших родителей мы получили свою жизнь. Но откуда все живые получают силы, чтобы жить, проходя успешно свой срок жизни над бездной небытия? Они получают их из бытия. Из бытия струится сила сущего и держит все море жизни в текучести и изменчивости существования. Если это так, то жизнь вторична по отношению к бытию, и она есть до тех пор, пока способна к рефлексивному возвращению к своему бытийственному началу. Помнить об этом, значит знать несомненный факт вторичности человеческой жизни по отношению к силам бытия и знать, что от крепости связи нашей жизни с бытием зависит сила ее здоровья. Знать, что связующим звеном бытия и жизни является жизнь души, ее открытость навстречу силам бытия. Что важнее для человека, одежда или тело, тело или душа? - Ясно, что здравие души – залог телесного здоровья. А здравие души – это наличие в душе душевного духа, это ее духовный иммунитет, противоядие против яда лукавого духа господствующей элитарной культуры общества. В чем мы видим функционал душевного духа человека? Это решение задачи по определению бытийственной идентичности человека. Человек есть личность. Но личность понимается как ролевая маска, которую человек надевает на свое лицо, чтобы играть роль персонажа, которая написана сценаристом из отряда господствующей культуры, поставлена режиссером этой же культуры. У человека есть еще жизнь не как игра, а как труд перевода объективного смысла его жизни в осмысленность его индивидуального жизнедействия, свершаемого в духе ответственности за дар полученной жизни, за дар благополучия жизни в форме ее здравия. Личность человека не только в индивидуальной мере усвоения человеком богатства общественных отношений, но и в жизненной персонификации бытийственных сил, в трансформации их энергий в совершенство духовных способностей человека, в энергию самодеятельности, в энергию свободы во имя полноты, радости и силы жизни. Это решение задачи по формированию самостоятельного, критически действующего мышления, которое все подвергает сомнению кроме энергии самого сомнения, идущей из недр самого бытия. Это решение задачи по защите души и укреплению ее духа. Это поиск духовного ресурса в жизненных пластах мировой культуры. Это работа по отделению зерен истины от плевел обманной культуры. Это выстраивание механизма психологической защиты на основе «инстинкта духа», а не на основе «духа инстинкта», который мы находим в господствующей культуре превращенных форм. Это решение задачи по формированию целостного акта сознания, где действует интенция воли, чувства и разума в гармоническом единстве их естественного порыва к Благу, Красоте и Истине. И это, наконец, переход от теории духовного здоровья человека, к практике и искусству его воплощения в реалии человеческой жизни. Мирошников Ю.И. Медицина и её философские проблемы Что такое медицина? Под медициной мы понимаем особую практическую деятельность людей, направленную на человека с целью сохранения и улучшения здоровья, предупреждения и лечения болезней, увеличения продолжительности жизни. Врачебная деятельность в той или иной степени опирается на традиции и знания, полученные благодаря развитию науки. Европейская медицина в своей деятельности с античных времен широко использовала научные знания о человеке и живой природе, поэтому ее квалифицируют как научную медицину. Однако существуют и другие типы медицины, до сегодняшнего дня ориентирующиеся на культурные традиции врачевания отдельных народов (например китайская традиционная медицина). В дальнейшем мы будем иметь в виду прежде всего «научную медицину», хотя в этом названии содержится значительная доля условности. «Научная медицина» несмотря на возрастающую роль науки в деятельности врачей не может быть научной в полном смысле этого слова, ибо она имеет дело с человеком и не столько с родовым существом, сколько с индивидом, свойства которого, значимые для его здоровья, не совпадают с общей схемой. Довольно часто в отечественной литературе, в которой определяется медицина, ее научный аспект получает приоритетные позиции, что не кажется нам бесспорным. Медицина здесь предстает прежде всего как система научных знаний. Так, например, А.В. Решетников пишет: «Медицина – система взглядов, научных знаний о болезнях и здоровье и соответствующих действиях людей по лечению и предупреждению заболеваний, продлению жизни человека»1. Такой сциентистский подход к понятию медицины возник давно и получил широкое распространение в отечественной литературе прошлого столетия. Советская популярная медицинская энциклопедия прямо утверждает, что «медицина – одна из древнейших отраслей науки, имеющая своей задачей распознавание, лечение, предупреждение болезни и укрепление здоровья людей»2. В 70-х гг. прошлого века эта же позиция была поддержана специальной комиссией ученых Академии медицинских наук СССР3. Между тем до Нового времени медицину относили к ремеслу (искусству) и помещали рядом с земледелием, охотой, мореходством, ткацким и оружейным делом. Похожим образом медицину классифицировали в средневековье и Возрождение4. В те времена главный резон, по которому медицину отделяли от науки, заключался в том, что наука (натурфилософская система знаний о мире) носила ярко выраженный фундаментальный характер. Научное знание претендовало на ценность именно как знание, тогда как медицине изначально была присуща практическая цель. Собственно медицинское знание носит исключительно прикладной характер. Сегодня былая резкая противоположность между фундаментальностью науки и прикладной сутью медицинского знания быстро теряет свою четкость в силу огромной востребованности развития именно прикладного научного знания. Однако, как бы не изменялось соотношение фундаментальных и прикладных аспектов научного знания, его прогресс по-прежнему зависит главным образом от успеха фундаментальных дисциплин. Существует еще одна важная причина, которая делает неправомерным отождествление медицины с наукой. Наверное, это не одна из причин, а самая главная и суть ее состоит в том, что объектом медицины является человек. Ученый, исследующий явления природы, ищет закон, лежащий в их основе. Отдельно взятое явление его не интересует. Предмет устремления врача – частный случай. Лечение пациента как носителя индивидуальных особенностей не может быть определено из концепций человека вообще и известных медицине закономерностей лечения той или иной болезни. Науки о болезни и здоровье конкретного индивида быть не может. В этом смысле медицина и сегодня остается искусством, во многом подобным исполнительским его видам. Результат медицинской деятельности сохраняется не дольше жизни одного поколения и непосредственно не может быть представлен через короткое по историческим меркам время. Есть множество работников, профессиональные обязанности которых предполагают определенное взаимодействие с людьми: педагоги, юристы, священники, менеджеры, милиционеры и т.д. Такое общение всегда предполагает этическую составляющую в отношениях между профессионалом и объектом его деятельности. Специфика общения в сфере медицинской деятельности задана целями медицины, и поскольку нередко речь идет не только о здоровье, но и жизни пациента, то и общение его с врачом приобретает для него глубокий экзистенциальный смысл. Издавна признавалось, что душевно-духовные силы врача играют важную роль в деле излечения больных: «Лечат тело душой, а его невозможно хорошо лечить, если она у врача плохая или стала такой»5. Продолжая разговор о субъекте медицинской деятельности, подчеркнем прежде всего связь с основными целями медицины: ученый ищет истину, врач озабочен поиском путей к здоровью, продолжению жизни, предохранению от заболеваний любого человека, попавшего в сферу его внимания. Таково требование, которое предъявляет ему его профессия. Конечно, осознание этой обязанности всегда зависит от исторических, культурных, социальных условий и индивидуальных качеств личности врача. Истоки врачевания уходят в глубь веков, когда люди обожествляли природу и во враче видели лишь посредника между ее целительными силами и больным. Именно поэтому самыми древними символами медицины являются изображения змеи, жезла (посоха) и чаши. В различных сочетаниях и взятые сами по себе они выражают идеи плодородия, силы жизни, здоровья. Так, на археологических раскопках на территории современного Ирана в 1877г. был найден кубок, принадлежавший правителю древнего государства (22в. до н.э.). На кубке было обнаружено изображение кадуцея: две змеи, извивающиеся одна вокруг другой и вместе с тем вокруг жезла6. Кадуцей – это одно из самых древних символов медицинского искусства и фигура врачевателя здесь отсутствует. Она возникнет позже в древнегреческом изображении Асклепия и его семейства. Профессиональные и личностные качества врача в их нормативно-идеальной форме впервые описаны в «Клятве» Гиппократа (ок. 460 – ок. 370г. до н.э.). Согласно «Клятве» врач должен действовать сообразно своим силам и своим разумениям, воздерживаясь от причинения вреда и несправедливости по отношению к пациенту. Врачу необходимо проводить свою жизнь и свое искусство чисто и непорочно7. Таким образом, требования предъявляются и к интеллектуальным и к нравственным качествам врача. Конечно, нормы, регулирующие деятельность врача и как профессионала, и как человека не остаются неизменными в силу изменения характера медицины, условий деятельности врача, в процессе трансформации картины заболеваний. Так, к примеру, хирургу до эпохи хлороформа и других средств анестезии требовались несколько иные качества, нежели сегодняшнему специалисту. Появление огнестрельного оружия поставило перед врачами новые проблемы, связанные с ранениями, способами их лечения и реабилитации инвалидов и т.д. Однако, несмотря на новации в самой медицине и за ее пределами, можно попытаться указать на ведущие черты интеллекта, темперамента и характера врача как идеального типа определенной деятельности. Как бы не изменялись средства медицины или состав заболеваний от врача требуется умение и желание общаться с больными людьми. Он должен быть наблюдательным, его главным органом при постановке диагноза является зрение. Его общение с пациентом тогда может претендовать на успех, когда он способен воспринимать больного как равного себе человека, когда он легко понимает и сочувствует пациенту8. Эти типологические свойства врача совершенно необходимы, ведь основой медицины является рационализация, специализация и институционализация глубинных свойств психики человека, выступающего субъектом врачебной деятельности. Медицина очень рано пошла по пути институционализации и заявила о себе как особая профессия еще в древних рабовладельческих государствах. Так, в вавилонском кодексе царя Хаммурапи, выбитом на камне в XVIII в. до нашего летоисчисления, содержится статья, определяющая размеры гонорара врачей. Эта регламентация свидетельствует о существовании уже в далекое время профессии врача9. В Древнем Китае в период династии Чжоу (XII в. до н.э.) была написана книга Чжоу-ли, в которой профессиональные врачи разделены по четырем специальностям: диететики, интернисты, хирурги и ветеринары10. Из истории античности известны многие медицинские школы, самой известной из которых была школа Гиппократа на острове Кос. Медицинские школы античности послужили прообразом медицинских школ последующих эпох. Здесь не только обучали ремеслу, но и занимались научным исследованием, выращивали лекарственные растения, лечили больных. Постепенно медицина приобретает черты социального института, то есть определенной сферы общественной жизни, зависимой не от желания и возможностей отдельного лица, а деятельностью на основе всем известных и узаконенных правил. Институт четко увязывает сферу своей деятельности с другими институтами, образуя вместе с ними единое социальное целое, подчиненной государству. В рамках института происходит воспроизводство данного вида деятельности, накопление и передача опыта новым поколениям людей. Именно благодаря различным институтам жизнь индивиду и общества приобретает необходимую устойчивость, она носит отлаженный регулярный, утверждающийся характер11. Совокупность норм, образующих ядро определенного социального института – это вторичная структура, возвышающаяся над первичной, которая изначально складывается из ценностных ориентаций, предпочтений, психических особенностей, умений индивида, используемых им принципов деятельности. Социальные нормы канализируют, направляют, корректируют деятельность конкретного субъекта, стимулируют один тип его мотивации и тормозят и исключают другие. Как правило, у индивида есть свое отношение к общепринятым нормам, которые он оценивает как устаревшие или передовые, высокие или низкие, соответствующие ему полностью или частично и т.д. Таким образом, не следует абсолютизировать момент устойчивости социального института, ибо индивид способен утвердить свои образцы деятельности в качестве общих. Это один из способов, за счет чего социальные институты постепенно трансформируются. Важным элементом любого социального института являются те или иные учреждения, в которых протекает характерная для него деятельность. Учреждения не только создают благоприятные условия для этой деятельности, но осуществляют действия по управлению, контролю над ней, накладывают санкции на нарушителей установленного порядка, занимаются подготовкой кадров нового поколения работников или переподготовкой старых. Нынешняя система учреждений медицины – здравоохранение – складывалось веками. Мы уже упоминали медицинские школы античности. В Древнем Риме примерно в первом веке до нашего летоисчисления «врачи имели свои помещения, ряд диспансеров, где больные подвергались лечению, операциям и даже стационарному уходу»12. В развитие медицинских учреждений внесла свой вклад и эпоха средневековья. Средневековью медицина обязана появлением слова «госпиталь» (от латинского слова «госпиталис» – «гость»). Это слово с XI в. стало обозначать странноприимные дома, первый из которых был построен в Иерусалиме около 1070г. Заботу о паломниках, прибывавших в Палестину, взяли на себя монахи возникшего ордена госпитальеров: они обеспечивали жильем, питанием и лечили тех, кто заболел в пути. Аналогичные «госпитали» были позднее выстроены и в других городах, служивших основными пунктами паломничества13. Кстати сказать, одежду госпитальеров составлял сначала черный, а потом красный плащ с белым крестом. Первый полевой госпиталь был создан в 1487г. при испанской армии при осаде Малаги. Госпиталь имел 400 крытых повозок и был укомплектован терапевтами, хирургами, обслуживающим персоналом и необходимыми средствами по уходу за ранеными14. И в Средневековье, и в эпоху Возрождения медицинское обслуживание населения было организовано, как и все ремесла того времени, по цеховому принципу. Ядром медицинской корпорации являлся средневековый университет. Так, в любом городе Франции, имеющем свой университет, имел право лечить больных лишь выпускник медицинского факультета. Нарушителей этого порядка либо сажают в тюрьму, либо высылают из города. Аптекарей, которые тайком помогают незаконным врачам осуществлять свою деятельность, лишают своих аптек15. Характеризуя развитие институциональных черт западноевропейской медицины, нельзя не коснуться взаимоотношений терапевтов и хирургов как двух самых распространенных профессий. Долгое время фигура терапевта была доминирующей в практической медицине. Доктор медицины, то есть выпускник медицинского факультета средневекового университета, успешно защитивший диссертации, анатомию знал плохо и хирургией не занимался. Впервые профессор хирургии появился в Парижском университете в 1635г. и только в 1731г. в Париже открылась хирургическая академия и хирурги получили одинаковые права с врачами, лечившими внутренние болезни16. Многие столетия хирургия была уделом цирюльников, палачей, пастухов, бродячих знахарей, она расценивалась как низкое занятие, связанное с пролитием крови пациента, его истошными криками и другими выражениями страданий во время быстротекущей, но крайне болезненной и опасной для его жизни операции. Церковь занятие хирургией считала грехом и даже в XVI в. знаменитый цирюльник-хирург Амбруаз Паре (1517–1590) вынужден был испрашивать у папы особое разрешение на занятие хирургической практикой. Большим институциональным развитием медицины в Новое время явилось рождение клиники. Клиника, как ее определяет современный медицинский словарь, – это лечебный стационар, в котором осуществляется и преподавание, и научно-исследовательская работа17. Клиника как новое лечебное учреждение, соответствующее формированию опытного естествознания, возникло благодаря усилиям деятелей медицины нескольких европейских стран. Пожалуй, самая первая попытка утвердить клиническое обучение студентов-медиков была предпринята Джованни Монтано (1498–1551). Этот итальянский врач, профессор Падуанского университета с 1539г. читал студентам лекции по практической медицине в городском госпитале. Правда, студенты не участвовали в осмотре пациентов, в постановке диагноза и лечебных назначениях. Активными участниками клинического разбора сделал своих слушателей профессор практической медицины Лейденского университета французский врач Сильвиус (Франц де ле Боэ – 1614–1672). Сильвиус стал профессором практической медицины Лейденского университета с 1658г. Под его руководством лечебная база университета стала первой клиникой в Европе. Продолжателем дела Сильвиуса был Г. Бургаве (1668–1738). Ему, после того как он стал в 1709г. профессором Лейденского университета, удалось воспитать первую научную клиническую школу. Учеником этого знаменитого голландского врача стал Альбрехт фон Галлер (1708–1777) – швейцарский врач, естествоиспытатель и поэт. Основоположником клинической медицины называют также Томаса Сиденгама (1624–1689) – английского врача, пропагандирующего приоритет клинического мышления над теоретическим. Более близкая нам современность принесла медицине элементы международного сотрудничества и организации. Так, согласно Женевской конвенции 1864г., возникло международное Общество Красного Креста. Инициатором формирования этой организации, занятой помощью пострадавшим во время войны, был общественный деятель и писатель швейцарец Анри Дюнан (1828–1910). На его примере легко убедиться, чего стоит частная инициатива, если она отвечает глубинным потребностям общества. Хотя не сразу, но в конечном итоге человечество по достоинству оценило гуманистический вклад А. Дюнана. В 1901г. ему была присвоена первая Нобелевская премия за укрепление мира между народами18. В 1948г. была основана Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) как специализированное учреждение ООН. За время существования ВОЗ, объединяющая усилия множества суверенных государств, добилась больших успехов в искоренении таких опасных болезней как полиомиелит, проказа, холера, малярия, туберкулез. Под руководством ВОЗ были разработаны проекты международных конвенций по предотвращению распространения опасных заболеваний, различные санитарные нормы и требования, правила карантина19. Советский Союз, вступив в ВОЗ, принял в 1965г. новую международную номенклатуру и классификацию болезней, травм и причин смерти. До это времени в СССР номенклатура и классификация болезней, травм и причин смерти отличались от применяемых в других странах20. Понятия медицины и медицинской деятельности будут ущербными, если мы не введем в их в содержание представление об инструментах и средствах, без помощи которых врач не сможет оказать полноценную помощь пациенту. Инструменты хирурга изобретены и нашли себе применение еще в древности. Г. Бургаве ввел в практическую медицину термометр и лупу для обследования больного. Французский врач Рене Лаэннек (1781–1826) изобрел стетоскоп и разработал метод аускультации (1816–1819). Открытие рентгеновских лучей привело медиков в конце XIX в. к использованию рентгеновской техники в медицине. Стало возможным получать изображение внутренних органов и костей больного и использовать полученные данные в диагностике заболеваний. С этими же целями уже в ХХ в. стали применять акустическую технику, волоконную оптику. В хирургии на помощь традиционному скальпелю пришел световой луч лазера, стали применять аппараты для сшивания сосудов, микроманипуляторы, повышающие в сотни раз точность движения руки хирурга. В операционной практике широкое применение получили «искусственное сердце», «искусственное легкое», «искусственная почка». Технический прогресс в медицине сегодня открывает большие перспективы в деле предотвращения заболеваний, лечения больных и продления жизни человека, хотя он оказывается сопряженным с различными социальными и этическими проблемами, о которых мы еще поговорим ниже. Итак, медицина является особым видом деятельности, целями которой выступает предупреждение заболеваний, лечение болезней и увеличение продолжительности жизни людей. Объектом врачебной деятельности непосредственным образом оказывается единичный индивид, поэтому от врача требуются не только определенные интеллектуальные способности по конкретизации общих медицинских знаний, но и потенциал гуманитарной практики общения с больными людьми. Врачебная деятельность протекает успешно лишь в определенных условиях и с использованием различных приборов и инструментов. Медицинская деятельность исторически проходит путь рационализации, специализации и институционализации, превращаясь в сложный, разветвленный социальный институт, в определенную сферу, взаимодействующую с другими социальными сферами управления, материального производства, образования, досуга и т.д. |
Похожие:
 | Социокультурная компетенция учителя иностранного языка Материалы... Уральского государственного педагогического университета в ноябре 2009 года. Сборник адресован преподавателям иностранного языка... | | Материалы третьего регионального семинара Екатеринбург 2009 Инновационные технологии в методике преподавания иностранного языка: метод проектов: обучение культуре и обучение, ориентированное... |
| Актуальные вопросы развития экономики и профессионального образования в современном обществе Материалы XII международной молодежной научно-практической конференции 18 марта 2015 г., гг. Екатеринбург, Алматы, Харьков, Елабуга:... |  | Актуальные вопросы развития экономики и профессионального образования в современном обществе Материалы XII международной молодежной научно-практической конференции 18 марта 2015 г., гг. Екатеринбург, Алматы, Харьков, Елабуга:... |
| Гоу впо «Российский государственный профессионально-педагогический университет» Актуальные вопросы организации работы с молодежью [Текст]: Материалы Всерос науч практ конф., Екатеринбург, 24 апр. 2009 г. / Гоу... | | Гук со «Свердловская областная межнациональная библиотека» Народы Урала: исторический опыт, традиции и проблемы современности: материалы научно-практической конференции (27 апреля 2009 г.).... |
| «Устойчивое развитие российских регионов: человек и модернизация»... Правила определяют основные требования технической эксплуатации железной дороги | | Ребования стандартов нового поколения материалы V всероссийского... ... |
| Школа би-би-си-екатеринбург общество востоковедов россии Программа и сборник тезисов VI международной научно-практической конференции. Казань, 12-14 декабря 2012 года. Казань: Издательство... | | Инновационных методических разработок Сборник инновационных методических разработок: материалы ежегодного международного методического форума, Екатеринбург, 1-2 ноября... |
| Инновационных методических разработок Сборник инновационных методических разработок: материалы ежегодного регионального методического форума, Екатеринбург, 1-15 октября... | | Инновационных методических разработок Сборник инновационных методических разработок: материалы ежегодного международного методического форума, Екатеринбург, 28-30 ноября... |
| Общая характеристика гимназии Об учреждении: гимназия №212 «Екатеринбург-Париж» успешно работает с декабря 2008 года | | Работа студентов Научно-исследовательская работа студентов: Материалы юбилейной 60-й научной студенческой конференции. — Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ,... |
| когнитивные стили и процесс творческого мышления Материалы XIV международной конференции молодых ученых «Человек в мире. Мир в человеке: актуальные проблемы философии, социологии,... | | Основные черты коммерческого банка как социального института Материалы XIV международной конференции молодых ученых «Человек в мире. Мир в человеке: актуальные проблемы философии, социологии,... |
