Описание отрывков в контексте НОВОГО ЗАВЕТА
Отрывки текста из Евангелия от Луки 16:16-17 и Матфея 11:12-13 необходимо рассматривать в контексте всего Нового Завета, так как они являются неотделимой частью евангельского учения о спасении. Мы обнаруживаем в тексте Луки слово «благовествуется», которое имеет тот же корень, что и слово «евангелион». Слово евангелион изначально было в основном техническим термином, означавшим извещение о победе, а также использовалось для обозначения позитивных политических и благоприятных сообщений. В «Септуагинте» обетования о пришествии Мессии и о Царстве Божьем, так же обозначались словом евангелион. Оно переводится как «благая весть». В Новом Завете существительное евангелион обозначает исключительно «благую весть» о том, что Бог открыл путь спасения грешникам.2
Иоанн Креститель и Иисус Христос выразили эту весть предельно ясно: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк. 1:14-15; Матф. 3:2). С этих слов начиналось их служение, ими же оно и заканчивалось (Мк. 16:15-16). В основании их проповеди о спасении лежат простые, но основополагающие идеи: первая – Бог первым сделал определенный шаг на встречу человеку – «приблизилось Царствие Божие»; вторая – Бог возложил ответственность за покаяние и веру на человека - «покайтесь и веруйте в Евангелие»; третья – Евангелие предназначено для всех людей – «проповедуйте всякой твари». Евангелие – это исполнение надежды Израильского народа и открытая дверь для спасения язычников. Итак, сутью Евангелия является позитивная, добрая весть о победе над смертью и грехом, адресованная всем людям. Эти аспекты библейского учения о спасении важно помнить при рассмотрении всех богословских систем, на всех этапах их изучения, и особенно, когда речь идет о предпочтении того, или иного, варианта перевода или толкования отдельных текстов Писания.
«Евреи иногда характеризовали Библию как «закон и пророки». Многие из них считали, что после ветхозаветной эпохи пророческий голос умолк до наступления мессианской эры. Таким образом, Иоанн открывает мессианскую эру».3 С вступлением Израиля в мессианскую эру на страницах Евангелия появляется такой устойчивый оборот речи, как «Царство Божье» или «Царство Небесное», который ни разу не встречается в Ветхом Завете! И первым, кто употребил это понятие, был Иоанн Креститель. Будучи «гласом вопиющего в пустыне» и глашатаем мессианской эры, он первым возвестил о грядущем Царстве: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф. 3:1-2).
В Евангелии параллельно встречаются два термина, определяющие одно и то же понятие: «Царство Божье», как у Луки 16:16, и «Царство Небесное», как у Матфея 11:12. Выражение «Царство Небесное» в качестве устойчивого оборота упомянуто в Новом Завете 31 раз и встречается только в Евангелии от Матфея. Выражение «Царство Божье» встречается в Новом Завете 67 раз, из них 55 раз в Евангелиях. Матфей использует это понятие 4 раза, Марк - 17, Лука – 32, Иоанн - 2 раза.
Отныне «Царство Божье не может считаться принадлежностью только иудеев. Оно доступно каждому, кто находится в правильных отношениях с Богом (Матф. 8:11)».4 Джордж Лэдд лаконично, но емко характеризует понятие «Царство»: «Царство в его эсхатологическом свершении это нечто, безвозмездно наследуемое праведными (Матф. 25:34). В ответ на вопрос молодого человека о том, как унаследовать жизнь вечную (Марк. 10:17), Иисус говорит о вступлении в Царство (Марк. 10:23-24) и принятии жизни вечной (Марк. 10:30) как о синонимичных понятиях. Царство это дар Отца небольшому стаду учеников Иисуса (Лук. 12:32). Есть несколько отрывков, где говорится о Царстве как о текущей реальности (Матф. 23:13; Лук. 11:52; Матф. 21:31). Отождествляем мы Царство Божие с Церковью или нет, суть вопроса от этого не меняется. К ученикам Иисуса слово «Израиль» никогда не относилось. Тот, кто принимает мессианское спасение, становится народом Царства».5
Авторы Word Biblical Commentary пишут, что несмотря на популярность противоположного мнения, апокалиптическая эсхатология в Луки 16:16 не видима здесь так же, как она присутствует в Луки 21:33. Вероятно, что это же верно и для Матфея 5:18. В понимании Луки, Иисус проповедовал благую весть о Царстве Бога, которая противопоставляется предложению легкого входа в Царство.6
Итак, рассмотрев эти понятия в контексте Нового Завета, становится очевидным, что «Царство Божье» и «Царство Небесное» - это синонимичные понятия, являющиеся совокупным термином, включающим в себя дар вечной жизни и все, что касается мессианского спасения. Христос в беседе с Никодимом подчеркнул, что тот, кто желает войти в Царство, должен быть рожден «свыше» (Иоан. 3:1-8). Контекст Евангелия не разделяет апокалиптического представления о динамичном Царстве, наступающем внезапно в могуществе своем и в результате эсхатологических катаклизмов, иначе бы фарисеи, как очевидцы происходящих событий, не задавали бы Христу подобних этому вопросов: «Когда придет Царствие Божие»? Отсюда и ответ Христа: «Не придет Царствие Божие приметным образом» (Лук. 17:20), Царство Божье «внутрь вас есть» (Лук. 17:21). Очевидно, что Лука рассматривает Царство как нечто уже приблизившееся к людям, так что с момента проповеди Иоанна Крестителя люди могут готовиться к нему и активно участвовать в нем, хотя полное осуществление Царства Божьего относится к будущему, поскольку произойдет оно лишь после второго пришествия Христа.
|
