Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част пятая
Скачать 4.66 Mb.
|
494. «Имеются прежде всего такие души, которые с внутренней силой и интенси- вностью занимаются Антропософией. Эта интенсивность, конечно, не у всех ведь одинаковая, но существуют души, которые с большой внутренней интенсивно- стью подходят к занятиям Антропософией. Без всяких побочных отклонений, по самой прямой линии они направляются к Антропософии и вливаются в какую-либо из ее областей. Имеется определенное число душ, которые подошли к такому космически-мировому направлению внутри себя на том основании, что с особой силой ощущали в прошлых столетиях, когда они проходили через свою прошлую земную жизнь, что Христианство подошло к определенному поворотному пункту. Они жили в эпоху, когда Христианство преимущественно было подведено к тому, чтобы переходить в более или менее инстинктивные человеческие чувства, когда Христианство принима- лось хотя с несомненностью, но с инстинктивной несомненностью, когда души не ставили вопроса: почему я христианин?... И что там, я бы сказал, жило бессознате- льно, что входило, в обход головы, в отправления организма, что тогда жило во многих отношениях как благочестивое Христианство, но как Христианство, не пришедшее к ясности относительно себя самого, это ставило перед такими людьми требование - ибо, что в одной жизни возникает бессознательно, то в следующей земной жизни встает на ступень сознательного - выдвинуть вопрос: почему мы христиане? А это повело к тому - сегодня я только ввожу в эти вещи, - что такие души также и в жизни между смертью и новым рождением, преимущественно в первой половине XIX в., имели в духовном мире определенную связь. В первой половине XIX в. в духовном мире существовало объединение душ, которые из Христианства, пере- житого ими на Земле, извлекли в духовном мире следствия, извлекли их в блеске и всеобъемлющем сознании, во всеобъемлющем откровении духовного мира. Именно в первой половине XIX в. существовали души в жизни между смертью и новым рождением, которые тяготели к тому, чтобы перенести в космические има- гинации то, что они чувствовали в предыдущей христианской жизни. И как раз то, что я здесь однажды описывал как культ, разыгралось тогда в сверхчувственном. И большое число душ было собрано в той совместно сотканной космической имагинации, в могучих образах будущего бытия, и это в измененном облике должно было затем искаться во время предстоящего земного бытия. Но в это было вплетено все то, что как трудные внутренние войны, которые были значительно труднее, чем обычно думают, разыгрывалось между VII и XIII-XIV христианским столетием. Души тех людей, которых я имею здесь в виду, именно в то время проделали довольно много. И все, что они тогда проделали, они воткали в те мощные космические имагинации, которые в первой половине XIX в. были сотканы сообществом большого числа душ. Все, что было здесь соткано в космические имагинации, это, с одной стороны, пронизывалось игрой чего-то такого, что я могу назвать не иначе, как родом тоскливого, полного ожидания чувства. Все образование тех мощных имагинаций переживалось описываемыми душами так, что в них, в развоплощенных душах, образовывались сгущенные, но из многообразных отдельностей сгущенные чувст- ва. Их чувства можно описать примерно следующим образом: в последнем земном бытии там, внизу, в нас была склонность к переживанию Христа. Мы глубоко ощу- щали тайну, которую традиция сохранила для христиан, - тайну святого сверше- ния, которое имело место в Палестине в начале христианского летоисчисления. Не стоял ли Он, Христос, во всей Своей славе, во всем блеске перед нашими душами? - Этот вопрос вставал из душ. Они говорили: разве не узнали мы после нашей сме- рти, что Христос из космических высот, как солнечное Существо, низошел на Землю? Разве мы не переживали Его как Солнечное Существо? Его больше здесь нет: Он соединился с Землей; здесь существует лишь некое космическое воспо- минание. Мы снова должны найти путь к Земле, чтобы перед нашей душой встал Христос. - Тоска по Христу сопровождала эти души на пути из доземного бытия в земное бытие. С увлекающей интенсивностью переживается это тем, кто может духовным взором наблюдать свершение в развоплощенных и невоплощенных людях в XIX и XX столетиях. Сюда примешиваются еще иные многообразные впечатления. Ибо души, которые теперь снова являются на Земле, они прошли в своем ощущении Христа все то, что разыгралось между теми, кто стремился к Христианству, и теми, кто еще пребывал в представлениях древнего язычества, как это часто имело место в столетия, на которые я указывал. Именно по этой причине в душах осталось многое из того, что вызывает в них возможность, с одной стороны, подпасть искушениям Люцифера, а с другой - Аримана. И в карму Люцифер и Ариман воткались так же, как и добрые боги. Мы ведь это уже видели. И как все это воткано в то, что сегодня разыгрывается как кармические следствия, - это следует изучить вплоть до отдельностей, чтобы исследовать действительно духо- вные подосновы антропософского стремления. И когда Рождественское Собрание принимается серьезно, то оно становится тем моментом, в котором с определенных вещей должен быть сдернут покров. Но только вещи должны быть взяты с необ- ходимой серьезностью». (Далее в лекции исследуется карма одного человека - имя его не называется, - который из ревностного сторонника Антропософии стал ее врагом, анализируются кармические причины такого превращения.) 237 (3) 495. «Это, естественно, взято лишь в общем и целом, но в антропософском Движе- нии имеются две группы людей... Мы различаем одну группу, которая стоит к Христианству в таком отношении, что ее члены особенно близко к сердцу принимают принадлежность к Христианству и в их сердце есть страстное желание антропософами в истинном смысле этого слова - как они это понимают - называться как христиане. Для этой группы истинным утешением служит возможность в полной мере сказать: антропософское Движение представляет собой такое движение, кото- рое признает импульс Христа и несет Его в себе. И если бы этого не было, то эта группа испытывала бы угрызения совести. Другая группа, прежде всего в (общих) проявлениях отдельных составляющих ее личностей, является не менее честно христианской. Но в этой группе удовлетворение получают прежде всего от антропософской космологии, от развития Земли из других планетарных форм; находят удовлетворение в том, что Антропософия может сказать о человеке в целом и исходя из этого совершенно естественно приводит к Христианству; но при этом здесь нет в той же мере внутренней сердечной потребности непременно ставить Христа в середину. Как говорится, эти вещи более играют в подсознательном. Кто упражняется в душевном наблюдении, тот вплоть до деталей правильным образом может судить, какого рода индивидуальность перед ним». Предпосылки для подобной группировки возникли в далеком прошлом. Из «Очерка Тайноведения»· вы знаете, что в определенное время души покидали Землю и обитали на других планетах, а в Лемурийскую и Атлантическую эпохи они вернулись назад. «Среди этих душ было много таких, которые через очень старую карму склонялись к потоку, который затем стал христианским.... Души, конечно, приходили в разное время, и были среди них такие, которые срав- нительно рано сошли на Землю, в первые времена атлантического развития. Но были и такие, которые долго пребывали на планетах, прежде чем сойти на Землю. Это души, у которых, если мы пойдем назад от настоящей инкарнации, мы придем, вероятно, к христианской инкарнации, затем к дохристианской инкарнации и т. д.; а затем сравнительно скоро мы у них больше не найдем инкарнаций - их путь уйдет к планетарному, этих душ затем не окажется в земных инкарнациях. У других душ, которые также вошли в Христианство, дело обстоит так, что можно далеко идти назад и найдешь множество инкарнаций. После многих дохристианских инкарна- ций, атлантических инкарнаций, эти души погрузились в христианский поток.... Для душ, ныне пришедших к Антропософии, особенно важна - независимо от того, была ли еще промежуточная инкарнация или нет - та инкарнация... которая у одних падает на III, VI, V христианское столетие, а у других - на VII, VIII столетие... » «И именно те души, которые в их древнем исповедании чувствовали себя при- мыкающими к Солнечному оракулу, они уже в атлантическое время почитали Христа, но почитая Христа, они смотрели на Солнце; эти души, как говорит Авгу- стин, еще до того, как Христианство было основано на Земле, были, в некотором роде, солнечными христианами. И они из всей их духовности никак не могли найти правильного отношения к тому, что Христос был Солнечным героем. Поэтому они предпочли укрепиться в том, что без этой интерпретации, без этой христологи- ческой космологии рассматривает все же Христа как Бога, но как такого Бога, который пришел неизвестно откуда и соединился с телом Иисуса. И в силу этих предпосылок они просто приняли то, что рассказано в Евангелиях. Они больше не могли обращать взор в космические миры, чтобы понять Существо Христа, и это было по той причине, что они познавали Христа во внеземных мирах. Поскольку им также и земные Мистерии, Солнечный оракул говорил о Христе как о солнечном Существе, то они не могли прийти к воззрению, что этот внеземной Христос стал действительно земным существом.... Эти христиане в посмертном состоянии оказа- лись в положении, которое подобно тому, когда один человек хорошо знает имя другого, может быть, слышал много рассказов о нем, но самого его никогда не вст- речал.... в посмертном состоянии эти души спросили себя: так где же пребывает Христос? Мы теперь находимся в существе Солнца, здесь мы всегда находили Его, а теперь мы Его не находим! — Что Он находится на Земле, этого они не могли взять с собой в своих мыслях и чувствах, которые остались с ними, когда они прошли врата смерти. После смерти они оказались в большой неопределенности, неизвестности относительно Христа. Эту неопределенность они переживали во мно- гих отношениях, и благодаря ей - если даже там были еще промежуточные инкар- нации - они легко склонялись к тому, чтобы примкнуть к различным группам людей, которые в истории Европы описаны как разного рода еретические сооб- щества». Эти души в первой половине XIX в. переживали совместно в духовном мире описанные выше имагинации. «Тогда имел место род сверхчувственного культа, состоявшего в мощных имагинациях, в которых солнечная тайна Христа предстала этим душам, их духовному взору». «Они принесли с собой некоего рода тоску - конечно в подсознательном - также и по космологии и т. п., страстное желание смотреть на мир в антропософском смысле. Но воспламененность души Христом особенно сильна в них, и поэтому они ощутили бы укоры совести, если бы Антропософия, тягу к которой они почувствова- ли еще в доземном бытии, не была пронизана Импульсом Христа. Такова одна группа, если говорить в общем и целом, естественно. Другая группа жила иначе. Другая группа, вступив в настоящую инкарнацию, я бы сказал, не имела той усталости от язычества, к которой пришли души из первой группы. По сравнению с первыми, вторые были сравнительно мало на Земле, имели мало инкарнаций. И в этих немногих инкарнациях они наполнили себя теми мощными импульсами, которые можно было получить, находясь в очень живой связи с множеством языческих богов в течение многих инкарнаций, когда эта связь продолжает сильно действовать и в позднейших инкарнациях. Т. обр., эти души в первые христианские столетия еще не были усталыми от древнего язычества, в них продолжали сильно действовать древние языческие импульсы, и тем не менее, хотя и медленно, они прорабатывались от язычества к Христианству. Эти души воспри- няли тогда Христианство интеллектом, пронизанным до некоторой степени душой, и много размышляли о Христианстве. Но не думайте, что это было обученное мышление, это могли быть сравнительно простые люди в простых жизненных отношениях, но они много думали.... Именно те индивидуальности... которые на стороне Христианства бились против язычества, принадлежали к душам, несшим в себе, собственно говоря, еще много языческого, много языческих импульсов и ждавшим, когда они смогут стать истин- ными христианами. Когда эти души прошли через врата смерти и в духовном мире прожили жизнь от смерти до нового рождения, а затем во время, о котором я гово- рил - в первой половине XIX в. или чуть раньше, - пришли к той потрясающей победной имагинации, то в ней они увидели чистые импульсы для своей работы, своей деятельности. Они восприняли эти импульсы некоторым образом в свою волю. И можно сказать: если посмотреть оккультным взглядом на то, что такие души несут именно в своей воле, то как раз сегодня в их воле виден многократный отпечаток тех потрясающих имагинаций. Но когда души с такой конституцией вступили в земную жизнь, то у них прежде всего имелась потребность то, что в доземном бытии переживалось как служащее мерилом в работе кармы, также и здесь переживать в том роде, в каком это может быть пережито на Земле. Для первого рода душ, для первой группы духовная жизнь в первой половине XIX в. протекала так, что они из глубокой тоски почувствовали тягу стать участниками того сверхчувственного культа. Но при этом, я бы сказал, они пришли в некий род туманного настроения, так что при нисхождении на Землю осталось лишь темное воспоминание, с которым затем, конечно разумным образом, смогла соеди- ниться превратившаяся в земное Антропософия. Зато вторая группа, как бы снова собралась вместе под действием принятого прежде решения, принятого теми душами, которые не устали от язычества и которые ждали, когда они смогут стать истин- ными христианами в ходе надлежащего развития. Это было как бы воспоминанием о решении, принятом в первой половине XIX в.: все то, что там вставало в могучих образах, снести вниз на Землю, преобразовать в земные формы. Когда мы смотрим на многих антропософов, которые прежде всего несут в себе импульс деятельно участво- вать в антропософской работе, то именно среди них мы находим души второго рода. Оба эти типа душ очень явственно отличаются друг от друга». «Переходный тип от одной группы к другой представляют собой те - личное здесь, естественно, исключается, - кто, собственно, не могут ничего иного, как привычки, обыкновения, впечатления антропософской жизни вносить в антропософское Дви- жение, которые совсем не склонны антропософское Движение принимать особенно всерьез; для них также характерно то, что в антропософском Движении они много ругают антропософов. Именно среди тех, которые много ругают отношения в самом антропософском Движении, ругаются по мелочам, ругают отдельных людей, встречается переходный тип, где одно переливается в другое. Но ни один из двух импульсов здесь не действует с особой интенсивностью». 237 (4) 496. «Массы людей все более и более получали то, что диктовалось из Рима». «Но тогда среди массы христиан жили отдельные души, которых все более рассматривали как еретиков. Они еще живо обладали традиционным воспоминанием о том, что Христос был Солнечным Существом и что однажды как совсем чуждое Земле Существо, именно как Солнечное Существо Он низошел на Землю в этот физи- чески-чувственный мир. Эти души вплоть до VII, VIII христианских столетий все больше и больше погружались в такое состояние, что говорили себе: то, что теперь пришло как Христианство, оно больше не понимает Христа! - (и потому) эти еретические души были, я бы сказал, утомлены Христианством*. Это были такие души, которые в первые христианские столетия, вплоть до VII, VIII столетий, прошли сквозь врата смерти и были утомлены Христианством. Для этих душ, независимо от того, имели ли они промежуточные инкарнации или нет, решающей была инкарнация в первые христианские столетия.... Другие души были таковы- ми, которые свою последнюю решающую инкарнацию имели в последние до- христианские столетия - не в первые христианские - и которые могли ясновид- чески взирать в духовные миры в др. Мистериях, в дохристианском языче- стве. Это были такие души, которые в др. Мистериях получили знание о том, как Христос некогда сойдет на Землю. Эти души не проходил на Земле разви- тия Христианства в первые столетия, они были тогда в сверхчувственном мире и пришли позже, после VII столетия, в решающую инкарнацию. Это были души, которые некоторым образом со сверхчувственной точки зрения наблюдали вступление Христа в земную культуру. Они были страстно жаждущими Хри- стианства. Но они в то же время были и такими, что с болышей активностью хотели нести в мир истинное космическое, спиритуальное Христианство. /* müde - утомлены, испытывали усталость. Здесь нет ошибки. Имеется в виду усталость, разочарование душ в том Христианстве, что инспирировалось из Рима и принимало все более внешний, экзотерический характер, все более отходило от истинного понимания импульса Христа. Таково мнение состави- теля об этом выражении. Но есть и иное мнение - что здесь просто ошибка в тексте подлинника. - Прим. сост./ Обе группы, вместе с другими душами, соединились в том сверхчувственном культе, который состоялся в первой половине XIX в.... Затем в конце XIX в. они воплотились на Земле, будучи подготовленными к тому, чтобы прийти в Антропософское Общество». Первая группа была подготовлена платонизмом, вторая - аристотелизмом. 497. «Существовало большое число людей (не христиан), живших в южных и средних областях Европы, которые говорили: да, мое внутреннее, которое из- живает себя самостоятельно между засыпанием и пробуждением, оно принадле- жит к области доброго и к области злого мира. И у них было много-много раздумий, размышлений о глубине сил, которые вызывают доброе и злое в человеческой душе. Тяжело ощущали они пребывание человеческой души в мире, где бьются между собой добрые и злые силы. В первые столетия в южных и средних областях Европы такого ощущения еще не было, но в V, VI столетиях оно встречается все чаще. И как раз среди людей, которые провоз- вестие получали более с Востока - различным образом приходило оно с Вос- тока, - возникло такое душевное настроение. А поскольку оно было особенно сильно распространено в тех областях, для которых затем выработалось назва- ние Болгария - примечательным образом это название сохранилось и позже, когда совсем другие народности стали жить там, - то в последующие столетия в течение долгого времени людей, у которых особенно сильно было выработано это настроение души, в Европе называли болгарами (булгарами).... более или менее подобной конституцией обладали те души, о которых я здесь говорил, что в своем дальнейшем развитии они пришли к созерцанию мощных образов в сверхчувственном культе, принимали участие в том действе, пришедшемся на первую половину XIX в. Все, что эти души могли пережить в том осознании себя внутри борьбы между добром и злом, они пронесли сквозь жизнь между смертью и новым рождением. И это нюансировало, окрасило их души... К этому затем присоединилось нечто другое. Эти души были, так сказать, послед- ними, кто в европейской цивилизации еще сохранял нечто от тех отдельных восприятии эф. и астр. тел в бодрствовании и сне. Они сходились в общины, когда распознавали в себе такие особенности душевной жизни. Они встречаются среди тех христиан, которые все более и более рассматриваются как еретики. Люди тогда еще не зашли слишком далеко, чтобы так строго судить еретиков, как это делалось позже. Но все же на них смотрели как на еретиков. Они вообще производили жуткое впечатле- ние. Они производили впечатление, что видят больше, чем другие люди, и что к Боже- ственному они стоят в ином отношении благодаря восприятиям в состоянии сна, чем другие люди, среди которых они жили. Другие уже давно это утратили, давно усвоили конституцию души, которая стала всеобщей в XIV в. в Европе. Но когда эти люди, о которых я здесь говорю, люди с отдельными восприятиями астр, и эф. тел, прошли через врата смерти, то и тогда они отличались от остальных». «Основное ощущение таких душ, как я их описал, которые после VII, VIII, IX столетий или даже раньше прошли через врата смерти, было таково, что, глядя вниз на Землю, они ощущали: там, внизу, на Земле, наступили вечерние сумерки живого Логоса*. «Среди этих душ жило слово: «Слово стало плотью и обитало среди нас», и они ощутили: но человек все менее в состоянии быть домом для Слова, Которое должно обитать во плоти, должно продолжать жить на Земле.... Христос хотя и жил для Земли, ибо Он умер для Земли, но Земля не может Его воспринять. Одна- ко на Земле должна быть сила, с помощью которой души смогли бы воспринять Христа! Это жило наравне с другим, что я описывал, именно в этих, считавшихся в их земном бытии еретиками, душах, когда они пребывали между смертью и новым рождением: потребность в новом, в обновленном откровении Христа, провозвестии Христа». Глядя из духовного мира на Землю, эти души имели еще два сильных переживания. Они видели, как на Земле слагается то, что выражается в катехизисе с его вопросами и ответами, не ведущими верующих к непосредственной связи с духовным миром. И еще они видели, как месса становится экзотерической, как к пресуществлению и причастию люди обращаются без предварительного подгото- вления, как теряется при этом характер древних Мистерий. «В этих двух земных событиях совершилось то... что должно было стать духовным откровением на повороте от XIX к XX столетию: духовное откровение, сообразное ходу времени, каким оно должно быть после события Михаэля и каким оно должно было прийти во время, когда истекла темная эпоха Кали-Юга, и началась новая эпоха. К этому мы должны присовокупить еще третье». Узнав все три предварительные условия, мы сможем понять события, происходящие в антропософском Движении. «В Шартре, где еще сегодня находятся выдающиеся произведения архитек- туры, в свое время светил луч живой мудрости Петра Компостеллы, который действовал в Испании, который в Испании взлелеивал живое, мистериальное Хри- стианство, в котором еще говорилось о помощнице христиан, о Природе; говорилось о том, что лишь когда эта Природа введет людей в элементы, в мир планет, в мир звезд, лишь тогда человек станет зрелым познать семь помощниц, познать не воплощенных, а душевных помощниц, которые не в абстрактных теориях высту- пают перед человеческой душой, а как живые богини: Грамматика, Диалектика, Риторика, Арифметика, Геометрия, Астрономия, Музыка. Как божественно-духовные облики живо учились познавать их ученики. О таких живых обликах говорили те, кто окружал Петра Компостеллу. Учения Петра Компостеллы сияли в школе Шартра. В этой школе Шартра учил, напр., великий Бернард Шартрский, воодушевлявший своих учеников, который хотя и не говорил им больше о Богине Природе, о семи богинях - свободных искусствах, но который говорил с такой жизненностью, что по меньшей мере образы фантазии вставали перед учениками. Здесь учил Бернард Силъвестрис, который в мощных описаниях давал вставать перед учениками тому, что было древней мудростью. Здесь, прежде всего, учил Иоанн Шартрский, который грандиозно, инспирированным образом говорил к человеческой душе; этот Иоанн Шартрский, которого также называли Иоанном Салисбери, развивал воззрение, в котором он дискутировал с Аристотелем, с аристотелизмом. Здесь на особенно выдающихся учеников воздействовали так, что они приходили к взгляду: на Земле больше не могут существовать такие учения, какие были в первые века Хри- стианства, земное развитие больше не может их выносить. Здесь ученику объяснялось: существует древнее, почти ясновидческое познание, но оно померкло. Можно только знать о диалектике, риторике, астрономии, астрологии, но больше нельзя видеть богинь семи свободных искусств, ибо дальше должен действовать уже в древности взрастивший понятия и идеи пятой послеатлантической эпохи Аристотель. С инспирирующей силой то, чему учили в школе Шартра, затем было перенесено в орден Клюни. Это было секуляризировано тем, кто был аббатом Клюни, а затем, как папа Григорий VII, распоряжался церковью. Но с исключительной чистотой разра- сталось далее это учение школы Шартра, им блистает весь XII в. Один из учителей Шартра превосходил всех других, он, я бы сказал, в идеальной инспирации учил тайнам семи свободных искусств в их связи с Христианством. И это бы Аланус Лилльский. Аланус Лиллский - это именно он воспламенял шартрских учеников в XII сто- летии. Он обладал глубоким прозрением в тот факт, что в ближайших столетиях для Земли не будет полезным то, чему учат подобным образом. Ибо это был не только платонизм, это был мистериальный взгляд платоновского времени, только этот взгляд воспринял в себя Христианство. И тех, в ком он предполагал найти понимание, Аланус Лильский учил: теперь на Земле некоторое время должно действовать аристотелевски окрашенное познание, протекающее в резких поня- тиях и идеях. Ибо только так может быть подготовлено то, что в дальнейшем должно снова прийти как спиритуальность. Для многих современных людей, когда они читают литературу того времени, она выглядит сухой, но она не выглядит сухой, если человек может составить себе представление о том, что стояло перед душой тех, кто учил и действовал в Шартре. Оно живо действовало также и через поэзию, исходившую из Шартра, это чувство связанности с живыми богинями семи свободных искусств. И кто может понять проникновенную поэму «La bataille des VII arts» (Генри Д, анделли), тот почувст- вует в ней духовное дыхание семи свободных искусств. Все это действовало в XII веке». Действие школы Шартра вливалось в различные течения Земли, проявля- лось в спорадической жизни школ Северной Италии, Испании. В конце ХІІ в. оно проявилось в Орлеанском университете. Брунетто Латини, учитель Данте, буду- чи подготовленным в своей школе, был послан в Испанию и на обратном пути получил нечто вроде солнечного удара. В результате этого он пережил мощное откровение, «где он увидел то, что человек может видеть под влиянием живого принципа познания, где он увидел мощно вздымающуюся гору со всем тем, что оживает из минералов, растений и животных, где явилась Богиня Природа, где явились элементы, где явились планеты, где явились богини семи свободных искусств, где затем выступил Овидий, как ведущий учитель, где еще раз перед душой чело- века встало все то могущество, которое столь часто вставало перед ней в первые века Христианства. Это было видением Брунетто Латини, а затем оно перешло к Данте и излилось в его «Комедию». » Но вот пришло время, когда все значительные учителя Шартра прошли сквозь врата смерти. «Те индивидуальности, которые привели к высшему расцвету схоластику, были еще в духовном мире. И за кулисами человеческого развития в начале XIII столетия произошел важный обмен идеями между теми, кто старый, «видящий» платонизм принес из школы Шартра в сверхчувственный мир, и теми, кто подго- товлялся нести вниз, как большой переход ко введению новой спиритуальности, которая в будущем должна была влиться в развитие человечества, аристотелизм». Первые тогда сказали вторым: «для нас больше невозможна земная деятельность, ибо Земля теперь не такова, чтобы на ней можно было лелеять такое живое познание. Что мы могли лелеять как последние носители платонизма, это должно быть сме- нено аристотелизмом. Мы остаемся здесь, вверху. И так остаются до сих пор, без ведущих инкарнаций, умы Шартра в духовном мире. Но они могуче соучаствовали в образовании тех грандиозных имагинаций, что выработались в первой половина XIX в., о которых я говорил вам. В полном созвучии они действовали совместно с теми, кто с аристотелизмом нис- ходили на Землю. В особенности это был Орден доминиканцев, в котором состояли индивидуальности, которые, я бы сказал, находилось в такого рода сверхчувст- венном договоре с духами Шартра, которые совместно договорились о следую- щем: мы низойдем вниз, чтобы в аристотелизме далее опекать познание, а вы оста- нетесь наверху. Мы также и на Земле сможем остаться с вами в связи. Платонизм же пока не сможет распространяться на Земле. Мы снова найдем вас, когда вернемся назад и когда будет подготовлено то время, в которое после того, как Земля пройдет через схоластическое развитие аристотелизма, спиритуальность снова сможет развиваться совместно с духами Шартра. И глубоко идущие последствия имело, напр., то, что Аланус Лилльский - как звали его в земном бытии - из духовного мира послал вниз хорошо подгото- вленного им в духовном мире ученика, с задачей все противоречия, которые могут существовать между платонизмом и аристотелизмом - если они возникнут на Земле... приводить к гармонии. И такое действие, особенно в XIII столетии, привело к тому, что смогли слиться воедино работа тех, кто был на Земле в облачении доминиканцев, и действия тех, кто оставались вверху, в другом мире и не могли найти себе земных тел, чтобы напечатлеть им свой особый род духов- ности, способной подойти к аристотелизму. Так возникло в XIII в. удивительное взаимодействие между тем, что происхо- дило на Земле, и тем, что изливалось сверху. Часто люди, действовавшие на Земле, не сознавали этого взаимодействия, но тем более его сознавали те, кто действовал сверху. Это было живое взаимодействие. Можно сказать: мистериа- льный принцип восходил к Небу и затем свои солнечные лучи посылал на то, что действовало на Земле». Это доходило до отдельностей. Аланус Лилльский при жизни на Земле смог пойти так далеко, что в определенном возрасте стал священником в цистерцианском ордене, и там довольно долго сохранялись упражнения, соединявшие платонизм с Христианством, и вот ученик, которого он послал из духовного мира, сначала носил одеяние цистерцианца, а затем сменил его на одеяние доминиканца. Таково было это потрясающее взаимодей- ствие на плане мировой истории. «И только в этой духовной атмосфере смогло действовать истинное розенкрейцерство. Затем также и те, кто нисходил на Землю, чтобы дать импульс аристотелизма, исполнили свою задачу и также поднялись в духовный мир. И тогда уже в духовном мире продолжалось взаимодействие между, я бы сказал, платониками и аристотеликами. Вокруг них находились те души, о которых я говорил, души обеих групп, которые я описал (приходящие ныне к Антропософии). Т. обр., в карму антропософского Движения в определенной степени вливается широкий круг ученичества Шартра, и происходит вливание в него всех тех душ, которые шли в том или другом потоке, о которых я говорил в последние дни. Это был широкий круг, ибо многие из этого круга еще и сегодня не нашли путь к антропософскому Движению». 237 (6) 498. «В нынешнее материалистическое время, исходя, собственно, из всех воспи- тательных и жизненных отношений, к такому явлению, как Антропософия, чело- век может честно подойти, только благодаря тому... что имеет в себе кармический импульс, который подталкивает его к духовному. Этот кармический импульс представляет собой совокупность всего того, что вышеизложенным образом было проделано до нисхождения в эту земную жизнь. Поскольку человек оказывается так сильно связанным с духовными импульса- ми, то они прямо воздействуют на его душу, поэтому он менее интенсивным образом, чем другие люди, при нисхождении из духовного в физический мир, входит во внешнюю телесность. Можно было бы сказать так: все те, кто описа- нным образом вживается в течение Михаэля, имели такого рода предпосылку - войти в физ. тело с определенным резервом. И это лежит в основе кармы душ антропософов. У всех, кто сегодня внутренне склоняется к тому, чтобы вполне сознательно и боязливо держаться подальше от Антропософии, можно обнаружить, что они кре- пко сидят в физической телесности. У тех же, кто сегодня склоняется к той духо- вной жизни, какую хочет дать Антропософия, оказывается расторгнутым отноше- ние, по меньшей мере, астр. тела и я-организации с физической и эфирной орга- низацией. Но вследствие этого человеку труднее справляться с жизнью. Это происходит по той простой причине, что он делается способным выбирать среди большего числа возможностей, чем другие, поскольку легко вырастает из того, во что другие основательно вросли. Подумайте только, как сильно сегодня люди представляют собой то, чем они стали благодаря внешним жизненным связям.... Вы видите служащего, ком- мерсанта, строителя, фабриканта и т. д.: они являются тем, чем являются, и это разумеется абсолютно само собой». «Необходимо знать, что для антропософов имеет значение следующий тезис, что антропософы должны себе сказать: если я, благодаря моей карме, стал антропософом, то это требует от меня, чтобы я был внимателен к тому, как в моей душе - более или менее глубоко - выявляется необходимость находить в жизни душевную инициативу, из внутреннейшего собственного существа быть в состоянии что-то начать, быть в состоянии о чем-то судить, быть в состоянии на что-то решаться. Собственно говоря, в карме каждого антропософа записано: стань человеком с инициативой и проверяй, из-за препятствий ли телесных или из-за препятствий, встающих на твоем пути из иных источников, ты не можешь найти средоточие инициативы в своем существе, наблюдай за тем, как твои страдания и радости зависят от того, находишь ли ты или нет свою личную инициативу! Золотыми буквами должно быть постоянно начертано перед душой антропософа, что в его карме заложена инициатива, и что многое из того, с чем он встречается в жизни, зависит от того, в какой мере он может волевым образом осознать эту инициативу. Подумайте только, как много сказано этим, ибо исключительно многое в современ- ности вводит в заблуждение в отношении образования суждений. А без ясных суждений об отношениях жизни инициатива не разворачивается из подоснов души». Мы живем в эпоху материализма, при этом материализм неразрывно связан с интеллек- туализмом. Если вы, например, хотите стать врачом, то вы должны принять мате- риализм, иначе врачом в современном смысле вы не станете. Мы постоянно подвер- жены действию материализма. А это необыкновенно сильно действует на карму. «Ведь все это словно создано лишь для того, чтобы похоронить в душе инициативу! Каждое народное собрание, в которое идет человек, имеет единственную цель: похоронить инициативу отдельных людей за исключением той, о которой говорит там оратор. Каждая газета исполняет эту задачу, когда создает «настроение» и так погребает отдельную инициативу». Сознание человека есть лишь небольшое помещеньице, происходящее же вокруг оказывает колоссальное влияние на подсознание. И тем не менее не следует вы падать из своего времени, нужно уметь быть современным. Для этого необходимо быть не только современником. «Инициатива - это жало; но человек боится жалить. Человек боится ужалить, ужалить ариманическое. Он не боится, что этим он как-либо повредит ариманическому, но он боится, что жало на что-то наткнется и обратится назад и вопьется в его собственное тело. Так примерно образуется здесь страх. И так из всеобщего страха жизни инициатива отступает назад. Эти вещи нужно только увидеть». 237 ( 10) «Материализм грешит столь много, что невозможно сделать достаточно в этом (спиритуальном) направлении; здесь вообще невозможна чрезмерность и если бы (тут) изучением занимались в десять и сто раз больше, то и тогда это не было бы чрезмерным для выравнивания того, чем грешат благодаря материализму». 265, с. 128 499. «Когда вы из свободного внутреннего решения обращаетесь к духовной жизни, то в совершенно скромном, но серьезном и полном силы смысле рассматривайте себя как миссионеров Христа в настоящее время, как борцов с противозаконным князем этого мира». 186 (7) 499а. «В антропософском Движении мы нуждаемся в людях, которые то, чего они хотят, способны также и осуществить... преуспевание нашего АО зависит от тех, кто может осуществлять желаемое». с. 223 «Первопричина заболевания мисс Марион (от которого она умерла в 1924 году) возникла в ту ночь, когда горел Гетеанум.... Это кармические взаимосвязи». с. 225 Управление антропософским Движением (которое Рудольф Штайнер взял на себя после Рождественского Собрания) означает, что «все, происходящее в связи со мною, я сам должен быть в состоянии внести в духовный мир». На мне лежит «ответ- ственность за исполнение не только того, что происходит здесь, на физическом пла- не, но и за то, что восходит в духовные миры». Также и вы «перед духовным миром ответственны за антропософское Движение.... Большие трудности вырастают на пути у того, кто перед духовным миром взял на себя ответственность за какое-либо дело... и примешал к нему что-то из личных претензий (амбиций, личных намерений, личностных качеств)! Следствием этого будет жуткий ответный удар, приходящий со стороны духовного мира... (неза- висимо от того, признает человек присутствие личностных амбиций в том, что он делает, или нет)». 263/1 с. 226, 227 |
Похожие:
 | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... I. порядок применения правил землепользования и застройки городского округа лыткарино и внесения в них изменений | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Наименование заказчика: Государственное автономное учреждение культуры «Саратовский государственный академический театр драмы имени... | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109.... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Речевой материал: Найди шар с цифрой, мартышка, Какая (ой) по счету?, Кто первый (второй третий, четвертый и т д.)?, Мартышка первая.... |
 | Пятая колонна Сталина и замолчавшего роль евреев в этом вопросе, последние вскоре вновь подняли головы и стали проявлять активность. Ниже предлагаю... | | Ответы ко второй главе работы Р. Штайнера «Философия свободы» Цель и задачи урока: открытие учениками, совместно с учителем, особенностей древнеегипетского письма и научных знаний, приобретение... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идейной, духовной истории России посвящена и новая, только что вышедшая его книга «Опыты из русской духовной традиции». О том, как... | | Календарно-тематическое планирование на базе эор нового поколения.... Общая характеристика духовной и светской музыкальной культуры второй половины 17-18 веков. (3 часа) |
| Листы дневника II том Во второй том "Листов дневника" Н. К. Рериха вошли очерки, написанные в 1936-1941 гг. Запечатлевшие современность публикуемые Листы... | | Что надо знать о спиде? Настоящая смелость не в том, чтобы попробовать «это», а в том, чтобы отказаться. Остерегайтесь первого шага к наркотикам. За ним... |
| Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история,... Дело в том, что в научных трудах и учебных пособиях не так-то легко найти информацию о том или ином человеке, чья судьба нас интересует.... | | Викторина по теме «Музыка русских композиторов» ... |
| Программа проведения аттестационных испытаний при поступлении на... Включает 1 задание (С1) и представляет собой небольшую письменную работу по прослушанному тексту (сжатое изложение). Исходный текст... | | Тема: «Познание». Част Задания уровня А Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
