Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част пятая

ІV. МИСТЕРИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ (продолжение)

1. Антропософия

Что такое Антропософия?

183. 
     «Под Антропософией я понимаю научное исследование духовного мира, которое прозревает односторонность как просто природопознания, так и обык- новенной мистики и которое, прежде чем пытаться про­никнуть в сверхчув- ственный мир, сначала развивает в познающей душе бездеятельные в обычном сознании и обычной науке силы; они-то и делают возможным такое проникнове- ние». 35 с. 66
     
184. 
     «Тесно взаимосвязаны спасение понимания Со­бытия Голгофы и антропософ- ское углубление человечества, новое, действительное познание существа человека. Поэтому название Антропософия означает: мудрость, возникающая тогда, когда человек находит себя в своем высшем Я.
     

185. 
     Слово «антропософия» впервые употребил в XIX в. Роберт Циммерман, но он оперировал сухими, вы­жатыми понятиями и дальше антропологии фактически не смог пойти. 115 (I)
     
186. 
     «Антропософия есть путь познания, желающий привести духовное в человеке к духовному во Вселен­ ной. Она возникает в человеке как потребность сердца и чувства. Свое оправдание она должна находить в том, что она способна утолить эту потребность. Антропософию может признать лишь тот, кто находит в ней искомое им из своей души. Поэтому антропософами могут стать лишь те люди, которые подобно голоду и жажде ощущают жизненную потребность в решении известных вопросов о существе человека и Вселенной». 26 (I)
     
187. 
     «Антропософия - это такое мировоззрение, ко­торое от частностей чувственного бытия, от частностей де­ятельной внешней жизни хочет подняться к тем верши­
     нам духовных переживаний, которые поистине могут нам показать, откуда человек приходит и куда он направляется». 137 (I)
     
188. 
     «Это движение (Антропософия) духовно не за­висит ни от каких других движений, и его связи с ними могут быть только внешними». Это движение, кото- рое «знает приемы и средства современной науки и действу­ет в полном созвучии с научным сознанием современно­сти. Это во-первых.
     

189. 
     «Если Антропософия первоначально свои корни имеет в уже обретенных прозрениях в духовный мир, то это все же только ее корни. Ее же ветви, листья, цветы и плоды вырастают во всех сферах человеческой жизни и деятельности». Всю полноту жизненных задач Ант­ропософия рождает в науке, искусстве, рели- гии. Эти за­дачи могут быть осуществлены в широких кругах человеческой жизни, если забота о них свою исходную точку возьмет в Обществе». 37/260-а с. 27-28
     
190. 
     «Духовная наука не заимствована мною из унаследованных историей воззре- ний, но представляет собой непосредственно в современности добытое познание. А тот факт, что местами употребляется старая терминология, обусловлен тем, что но- вое время далеко отстоит от духовнонаучного познания и в нем нет соответст- вующей терминологии, а также тем, что люди все еще легче пони­мают вещи через старое, чем через вновь найденное». 113 (2)
     

193. 
     «Теософия (Антропософия) не говорит ничего такого, что по сути не было бы глубоко вписано в каждую человеческую душу. И чтобы это извлечь оттуда, нужна не ученость, но, прежде всего, добрая воля.... Необходимо подумать еще о том, что человеческая душа способна раз­виваться. Что непонятно ей сегодня, очевидно, станет доступным завтра». Поэтому не нужно требовать от Антропософии популярности. Духовнонаучные учения следует лишь увидеть в правильном освещении внутренней работой мысли. А на такую работу мысли способен человек и без образования, даже не умеющий читать и писать. «Та­кие люди часто даже сильнее, чем образованные, чувству­ют, что необходимо внутреннее напряжение, чтобы понять вещи, ведущие в духовные миры». 34 с. 401-2
     
194. 
     «Антропософски ориентированная Духовная наука не является какой-либо теорией или сектантской программой наравне с другими партийными или сек­-
     

196. 
     «...только тогда это действительная Духовная наука, когда она во всеобъем- лющем смысле вникает в вопросы естествознания». 171 (14)
     
197. 
     В «Философии свободы» предпринята попытка «мышление, после того как оно освобождено от чувственности, так поставить перед сознанием, как ему пред­-
     стает занятие математикой или аналитической механикой, когда с полной дисци- плиной отдаются этим наукам». 322 с. 51
     

198. 
     «Антропософия по прямой линии восходит к тому, что философски было заявлено в моей «Философии свободы», что было сказано мной в 80-х годах о
     сочинениях Гете». Гетеанизм показывает божественный источник морального в природе; где в самом человеке живет Божественное, когда он обосновывает как духовность природы, так и духовность моральных законов, - это открывает «Философия свободы». 258 (8)
     
199. 
     «Во-первых, было необходимо основательно ук­репить импульс свободы в том, что можно назвать научным обоснованием подобного предмета, поэтому первую
     часть моей «Философии Свободы» я озаглавил «Наука свободы».... Я хотел раз- вить понятие свободы как по­нятие Вселенной.... Через внутреннее человека струит­ся космический процесс, который в этом внутреннем можно постичь... тогда, путем постижения наивнутреннейшего существа человека как чего-то кос- мического, можно прийти к «Философии Свободы». »