Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част пятая
Скачать 4.66 Mb.
|
4. ГетеанумБау (Bau)355. «Нам нужно уяснить себе следующее: до тех пор, пока мы вынуждены собира- ться в таких залах, чьи формы принадлежат закатывающейся культуре, наша работа в большей или меньшей степени подлежит судьбе того, что обречено на закат.... Спиритуальная жизнь будет действовать совершенно иначе, если будет проис- текать из пространств, чьи массы обусловлены духовнонаучным (подходом), чьи формы вырастают из Духовной науки». 284 с. 11
Говорящие стены, говорящие окна. В них рисунок дан за счет изменения тол- щины стекла и меняющегося за счет этого характера прохождения света: взаимодействуют материя и дух. Если человек хочет проникнуть сквозь гово- рящие стены, то окна, сочетанием темного и светлого, говорят ему: «так обре- таешь ты, о человек, путь к духу». Они являют нам образы, которые мы встре- чаем, переступая Порог. Греческий храм был обителью Бога, христианские храмы - это оболочка общины. Наше же строение не должно замыкать. 286 с. 37-39
 Когда мы переживаем эллипсовидную форму, наше астр. тело бессознательно для нас производит сложение и испытывает наслаждение от идеального совпа- дения суммы (точек, удаленных от двух центров). В случае переживания гипе- рболы астр. тело вычитает. Форма лемнискаты вызывает бессознательный про- цесс умножения. Специальной формой лемнискаты является такая форма (4). В ней точка перекрещивания линий исчезает в 4-м измерении, с линией 3 вновь приходит в физическое, а с линией 5 вновь исчезает и возвращается с линией 6. Деление возникает при определенном положении по отношению к кругу, когда астр. тело фиксирует две точки в круге, а само находится в третьей, вне круга.  Имея перед собой круг, мы имеем нечто простейшее и, одновременно, мы выходим в мир, который является результатом борьбы, где Ариман и Люцифер производят деление, по отношению к которому наше высшее Я выступает не- ким частным. Все указанные отношения находят свое выражение в Гетеануме. Если, напр., человек входит с балюстрады туда, где стоит орган, то его душа начинает производить умножение. Весь Гетеанум выражает человека. Когда человек выпрямляется, то его земная воля действует против космической, от этого сгущается эф. тело и оплотневает свод черепа. Каждое семилетие жизни образует род колонны (пары колонн) - эфирные ноги и т. д. В христианской (готической) архитектуре выражена мысль: «мы живем в доме, но мы возвышаем душу, возносясь в предчувствии к духу». Новая мысль строительного искусства такова: «в почитании мы входим в дух и становимся едины с духом, который вокруг нас изливается в формах, ибо вокруг нас Духи Формы, и все приходит в движение, ибо за Духами Формы стоят Духи Движе- ния». 286 с. 44-53 359. «Не от меня, а от мюнхенских друзей пришла эта идея - строить Гетеанум». «Построить здание в Мюнхене помешала не полиция, не политическая админи- страция, а мюнхенское архитектурное управление. Оно не разрешило строите- льство, но чего они сами хотели, осталось неизвестным». В Дорнахе выступало желание строить здание быстро. «Готовые мысли для внутренней архитектуры я не мог переработать полностью. И что было для меня тогда возможно - это попытаться связать внешнюю архитектуру с уже набросанной внутренней архитектурой. Из-за этого в строении остался ряд недостатков, которые я сам знаю лучше, чем кто-либо другой. Но не это главное. Главное было - начать одна- жды... ». «Все здание мыслилось как внутренняя архитектура. А внутренняя архитек- тура только тогда имеет смысл, когда является обрамлением, охватом того, что происходит внутри. Но это должно быть сделано художественно.... Поэтому, может быть, тривиально, но вполне допустимо архитектурную мысль нашего строения сравнить с мыслью о бисквите, о «бисквитной бабе», что готовят в горшке. Горшок делают для того, чтобы нечто в нем варить... Этот горшок для приготовления бисквитной бабы является здесь обрамлением всех наших занятий Духовной наукой, нашим духовнонаучным искусством и всем тем, что там внутри говорится, слушается и ощущается. Все это является тем, что гото- вится, варится, а остальное является горшком, и это должно быть выражено во внутренней архитектуре. Так следует представлять себе внутреннюю архитекту- ру». Стены, что образуют здание, до сих пор всегда мыслились как ограничиваю- щие пространство, и в связь с этим ставились вся архитектоника и изобра- зительная работа на стенах. Не то в Дорнахском строении. «Что в нем выступает как внешняя стена - это не замыкает пространство, но открывается по отношению к пространству, по отношению ко всему Мирозданию, Макрокосмосу. Т. обр., кто находится внутри этого пространства, может с помощью того, как образованы стены, получить чувство, что это пространство сквозь стены рас- ширяется в Макрокосмос.... Так мыслятся эти стены с их формами, колонны, сопровождающие стены на некотором расстоянии... цоколи, архитравы, капите- ли и т.д. Душевно проницаемые стены». «Дорнахское строение имеет одну ось симметрии. Она идет с запада на вос- ток. И все организовано по этой единственной оси симметрии.... Капители и другие формы у парных колонн слева и справа подобны.... в мотивах капи- телей, цоколей дана эволюция мира. Капитель следующей колонны развивается из предыдущей в точном соответствии с тем, как одна органически более совер- шенная форма развивается из другой, менее совершенной. Что наличествует в симметричном подобии, перетекает в идущее вперед развитие.... Круглые купола частично перекрывают один другой». «Целое имеет вид двух цилиндров - один больше, другой меньше... В большом цилиндре находится зрительный зал; в малом предполагается осуществлять постановки Мистерий и т. п. На линии пересечения куполов находится кафедра оратора и занавес. Благодаря этому оба купола переходят один в другой. Такого никогда не было ранее. Это технически интересное решение: два купо- ла переходят один в другой. Все деревянное здание стоит на бетонном фунда- менте - этаже, где расположены гардеробы». Под малым куполом находится 12 колонн, расположенных по кругу. Они также парные по отношению к оси симметрии (в большом зале их 14). «В развитии мотивов этих колонн находи- тся нечто, удивившее меня самого, когда я работал над ними.... Ни в малейшей степени там нет ничего символического. Люди, описывающие здание, говорят, что там помещены всяческие символы и Антропософия работает с символами. Но они не правы. Символов, как их понимают, нет во всем строении. Но целое мыслится исходящим из общей формы, мыслится чисто художественно.... развитие мотивов капителей, мотивов архитравов создано чисто из созерцания, одна форма из другой». Формы отражают эволюцию (не дарвинову). Но это вышло само собой, это не искалось. «Если бы строительство велось в Мюнхене, где все должно было бы стать внутренней архитектурой, то не было бы того, что стало необходимо в Дор- нахе: окон». Все строение - «это не произведение искусства. Произведением искусства оно является в отношении колонн, стен и скульптурных образов. Целое не должно ни в коем случае носить декоративный характер и не должно в декоративном смысле трактоваться. Целое, когда человек его рассма- тривает, должно каждой линией, каждой поверхностью вызывать определенные ощущения и мысли. Человек ведь должен следовать глазом за ходом линий, за обликом поверхностей. Ощущающим глазом исследует это человек.... Художестве- нное произведение взор впервые встречает в деревянной скульптуре. Художестве- нное возникает в душе человека. Бетонное основание, деревянные части являются подготовлением к художественному переживанию. Художественное произведение человек должен построить сам, наслаждаясь формами». Окна сделаны из однотонного стекла, на которое буром, применяемом в зубной технике, нанесен рисунок, образующийся за счет разной толщины, а значит, и тона стекла. Темы окон взяты из имагинаций. «Это не символы, а созерцания. Все мыс- лится художественно, но является готовым, когда пронизано солнечным светом». Чувственно конкретно пространство преодолевается в окнах. 181 (16) 360. «Египетские формы письменности еще рисовались... были образами, были в древнейшие времена имагинациями того, что сообщалось. Шрифт был взят непосредственно из духовного», «... нечто ужасное, стенография, полнейшая сме- рть всей системы (буквенных знаков), которая развилась из образного шрифта». «Если действительно вы изучаете его (Гетеанума) отдельные формы, то вы сможете прочесть в них гораздо больше, чем можете воспринять из описания духа; это, по крайней мере, предусматривалось. Предусматривалось осуществить в нем мировое письмо. Из искусства происходит шрифт, в искусство он снова должен вернуться. Он должен уйти от символизма, дать духу непосредственно жить в себе, когда он по-новому становится иероглифическим». 191 (10) «Эволюция восходит до сложных форм, а потом опять приходит к простым. Совершеннейшее - это не самое сложное, но простое, в которое опять превращается сложное». Так это обстоит и в капителях: средняя форма наиболее сложная, пос- ледняя - наиболее совершенная. «Наше строение - это живое слово!» 286 с. 8, 28 «Строение может быть лишь оболочкой, которая своими формами и образами возвещает дух, который живет в слове, когда Антропософия говорит через идеи. ... Семь колонн кто-то может принять за мистическое (число). Но это было бы заблуждением. Они есть результат только художественного ощущения». Из семи возникает возврат к первому. 36 с. 312-313 О капителях. «Пластические формы представляют собой поистине род «застывшей музыки», выражающей собой мировые тайны. » Почему это имеет вид капителей? - «Основа физического развития земных существ коренится в духовном мире. Там она находит свою «опору». При этом все развитие покоится на семи идущих вперед ступенях. Кто способен ощутить все то, что в этих «колоннах» выражено как мировое свершение, тот почувствует всеобъемлющий закон всякого бытия, который совершенно иным образом, чем абстрактные «законы природы», решает загад- ки жизни». 284 с. 95-96 «В семи печатях мы видим образы астрального мира, в семи колоннах - понятия, какими они входят в космос, в наш мир, когда мы рассматриваем дэваханический мир. Если, ощущая, вы вживаетесь в них (в колонны), то обнаруживаете, что они упорядочивают ваши ощущения так, как ничем другим они упорядочены в чувст- венном мире быть не могут, и способны образовать вам понятие той духовной музыки, или гармонии сфер, которая есть Дэвахан». Изображения капителей не должны висеть постоянно в жилом помещении. 284 с. 86 365. «Чтобы сохранить непрерывность человеческого развития, сегодня необходимо прийти в определенное отношение к ритуалу и символике. Но никому в наших кругах не следует считать ритуал и символику за нечто такое, что ведет к духовной действительности, что должно непосредственно вчленять духовную действительность в современные ценности». «Прогресс в развитии человечества состоит как раз в том, что созерцания, действо- вавшие через символы на инстинкты, вносятся теперь в полное сознание, где будет созерцаться действительность, духовная действительность. Эти созерцания духовной действительности требуют определенной активности духа. Созерцание же символов оставляет людей в некоторой степени спящими». «Тем, кто нашего здания не понимает, не следует и говорить о нем». «Здесь пытались творить, исходя непосредственно из духовного мира, творить не символы, а духовную действительность, какой она открывается сегодня. В символах же людям говорили в прошлом». «Символика не играет решительной, существенной роли в том, что мы здесь называем антропософски ориентированной Духовной наукой. О ней приходится говорить во многом заново. А когда временами указывается на символы, то их при этом упо- требляют как некоего рода «символы-перила», способные проиллюстрировать то либо иное или указать на созвучие вновь найденного с тем, что как антикварное осталось от прошлого». 186 (11) Семилетний мальчик - ребенок из антропософской семьи в Дорнахе - был задавлен опрокинувшимся фургоном с мебелью.  Это случилось на дороге, где никогда до и после этого случая фургоны не ездили. «Случай произошел в непосредственной близости со строением (с Гётеанумом), и с этого времени в ауру Дорнахского строения вплелось эф. тело ребенка». 167 (7) Эф. тело мальчика Теодора Файса образовало своего рода второе строение над Гётеанумом. Его форма такова: (см. рис.). 367. Человеческому эгоизму было бы приятно приписать своей гениальности то, что было сделано как Гетеанум. Но многое там было сделано под влиянием эф. тела умершего мальчика. 168 (2)
«Дорнахское строение было местом, где среди вражды народов представители большого числа воюющих между собой европейских наций действовали совместно в полной мира работе, из любви друг к другу вместе чувствовали, вместе думали и работали». «Каждое слово в Антропософии, по сути говоря, если оно сказано в правильном смысле, является просьбой, благоговейной просьбой к Духу низойти к людям. И из этого благоговения возведено строение в Дорнахе. Любовь была встроена в него, и любовь нашей дружбы жертвенно действовала в ночь пожара. Здесь был в любовь метаморфизировавшийся Дух». Могут спросить: почему духовные силы не охранили Гетеанум? Разве нельзя было это предвидеть заранее? Чтобы ответить на эти вопросы, нужно было бы войти в глубокую эзотерику. Но для этого больше нет места, нет сгущенных стен, а без них это понесут вовне и снова выкуют из него оружие против Антропософии. 370. «Я бы сказал, нам не следует, собственно, испытывать никакой радости, никакого удовлетворения от строения (Гетеанума), если в то же время мы не можем все силы поставить на защиту антропософского дела. Ибо строение станет побуждением к разрушению нашего дела, если не найдется достаточно защитительных сил. Я бы сказал, если бы не было строения, то мы могли бы позволить себе роскошь прина- длежать к Антропософии, т.к. тогда не было бы видимого знака, который видят и те люди, которые нуждаются в видимых знаках». 184 (7) 371. «В западных областях должны увидеть – о Востоке же тут нечего и думать, - чего хочет это строение!» 200 (I)
«И глубоко западающими в сердце словами Майстер говорил ученику: своим физ. телом, поскольку ты воспринимаешь в себя минеральное царство и изменяешь его, поскольку ты человеческое царство воспринимаешь в себя и перерабатываешь его, ты принадлежишь Серафимам, Херувимам, Престолам. Поскольку ты являешься эф. телом, то в этом эфирном ты подобен животному, но ты принадлежишь духам, которые должны быть обозначены как вторая Иерархия: Кириотетес, Динамис, Эксузиаи; поскольку ты господствуешь над водным элементом, то ты принадлежишь не Земле, а этой Иерархии. И когда ты господствуешь над воздушным элементом, то ты также принадлежишь не Земле, а Иерархии Ангелов, Архангелов, Архаев. И когда ученик в достаточной мере получал эти наставления, то он больше не чувствовал себя принадлежащим Земле. Он чувствовал, как неким образом из его физ., эф., и астр. тел исходят силы, которые через минеральный мир связывают его с первой Иерархией, через водный элемент - со второй Иерархией, через воздушный круг - с третьей Иерархией. И ему становилось ясно, что на Земле он живет единственно благодаря тому, что носит в себе тепловой элемент. Но вместе с этим ученик-розенкрейцер воспринимал тепло, которое он носил в себе, как собственно земно-человеческое. И все более учился он чувствовать родственным этому физическому теплу душевное тепло и духовное тепло. И если позднейший человек все более и более отрицал связь с Божественным своего физического содержания, сво- его эфирного содержания, своего астрального содержания через твердое, жидкое и воздухообразное, то ученик-розенкрейцер сознавал это особенно хорошо, а также он сознавал, что поистине земно-человеческим является тепловой элемент. В тот момент, когда ученику розенкрейцера-Майстера открывалась тайна связи теплового элемента с человечески-земным, он осознавал свое человеческое продолжающи- мся в духовном». И ученику предлагалось самому найти то место, где его духов- ное могло сомкнуться с космически-духовным. Пройдя курс наставлений, ученик мог сказать Майстеру: Я ухожу от тебя утешенным, ибо, зная истину о тепловом элементе, я могу мое физическое продолжить в душевном и духовном. Большой покой обретал ученик, и этот покой отражался на его лице. Так что постепенно через его глаза могло начать говорить само Небо. Это глубоко душевное обучение существовало до первой трети XV столетия сокрытым от процессов, описываемых внешней историей. Затем чуждая Богу цивилизация распространилась и на те места, что я вам сейчас описал. «В астральном свете можно увидеть много сцен, подобных той, что я вам описал. Это дает основное настроение, когда мы оглядываемся на времена, которые часто описываются как темные, и снова возвращаемся в наше время. И при этом взгляде в сердце восходит духовное откровение, которое должно было стать достоянием лю- дей с последней трети XIV в., открывается глубокое страстное стремление духовным образом снова говорить к людям. А говорить духовным образом - значит говорить не абстрактно: духовный образ требует различных знаков, чтобы говорить всеобъем- люще. И такой речью, которая должна была быть найдена для тех духовных существ, которые должны говорить к современному человечеству, такой речевой фор- мой был сожженный год назад наш Гетеанум. Поистине, в этих формах должно было говорить то же, что с подиума говорилось слушателям в идеях. Гетеанум соде- ржал нечто такое, что вновь могло напоминать о древнем в совершенно новой форме. Когда посвящаемый вступал в Эфесский Храм, то его взгляд обращался к той статуе, о которой я уже говорил, к той статуе, которая говорила словами в его сердце: соединись с мировым эфиром, и ты увидишь земное из эфирных высей, - так некоторые ученики Эфеса видели земное из эфирных высей. Но определенное племя богов стало завистливым. И тогда, за столетие до Мистерии Голгофы, несмотря на зависть богов, люди должны были мужественно продолжать свое дело - продолжать путь, даже ослабевая, - продолжать то, что из пра-древних лет святого развития человечества действовало до пожара в Эфесе. И если бы наш Гетеанум был полностью закончен, то при вступлении в него с запада взгляд также напра- влялся бы на ту статую, где человек должен был бы находить требование поз- нать себя как космическое существо, будучи поставленным между силами люци- ферического и силами ариманического во внутреннем, Богом несомом, сущностном равновесии. А если он обращал взор к колоннам, архитравам, то они говорили речью, которая являлась продолжением идей, звучавших с подиума. Слово звучало далее, вдоль форм, образованных пластически. А вверху, в куполе, можно было видеть сцены, которые развитие человечества являли близким к тому образу, в котором оно предстает духовному взору. В Гетеануме можно было тому, кто спо- собен ощущать, увидеть воспоминание о Храме в Эфесе. Но ужасную, ни с чем не сравнимую боль вызывает то... что факел был брошен в Гетеанум в тот момент, когда он должен был стать носителем обновления спиритуальной жизни. Мои милые друзья, наше страдание было глубоко. Наше страдание было невы- разимым. Но мы приняли решение продолжать нашу работу для духовного мира, несмотря на постигшую нас трагедию. Ибо в своем сердце мы можем сказать: когда человек смотрит на пламя, поднимающееся в Эфесе, то выступает вписанная в это пламя зависть богов, выступает в то время, когда люди еще не свободной волей должны были следовать за добрыми и злыми богами. В наше время люди организованы для свободы. И год назад в канун Рождества мы смотрели на пожирающее пламя. Красный огонь поднимался к небу. Темно-синие, красно-желтые языки пламени поднимались из общего моря огня, которое охватило металлический инструмент, находившийся в Гетеануме, гигантское море огня многочисленных цветов. И это море огня с цветными линиями говорило душевной боли: это зависть людей. Так в человеческом развитии говорящее от эпохи к эпохе соединяется в одно боль- шое несчастье. Так идут нити от слов, выражающих здесь большое несчастье, из времен, когда человек еще в несвободе взирал на богов, но должен был освобо- диться от несвободы, идут нити духовного развития от того несчастья, где вписа- нными в пламя стоят слова: зависть богов, - к нашему несчастью, где человек в самом себе должен найти силу свободы и где в пламя было вписано: зависть людей. В Эфесе была статуя Бога; здесь, в Гетеануме, - статуя Человека, статуя Представителя Человечества Христа Иисуса, и мы, идентифицируясь с Ним, со всем смирением входим в познание, как некогда уже мало понятным современным людям образом ученики в Эфесе входили в Диану Эфес скую.... Гетеанум взят от нас. Но дух Гетеанума, если мы хотим быть прямыми и честными, не может быть взят от нас». 233 (8) 377. «Дадим этому пламени (Гетеанума) стать побуждением к тому, благодаря чему мы прозрели другое пламя, то пламя, которое некогда поглотило храм в Эфесе. И пусть это станет требованием к обретению смысла тех оснований, из которых происходит Ев. от Иоанна. Побуждаемые этим страдательным святым импульсом, обратим взор от Ев. от Иоанна к храму в Эфесе, который также некогда сгорел, и тогда в столь страдательно говорящем пламени Гетеанума мы будем иметь указание на то, что с обжигающим пламенем Эфесского храма устремилось в Акашу». «Акаша-пламя того вечера в канун Рождества очень отчетливо говорит эти слова наравне со многим другим.... Узри Логос В жгучем пламени; Найди решение В доме Дианы». 232 (6) 378. Для воспитания кармического созерцания должен служить Гетеанум. И если противники истинного развития человечества сожгли первый Гетеанум, на его месте должен возникнуть второй, с формами, пробуждающими созерцание кармы. 236 (7) 379. «Гетеанум был от нас взят. Дух Гетеанума, если мы действительно честно и искренне хотим этого, не может быть от нас взят». «Мы не придерживаемся взгляда, что у нас нет Гетеанума.... Можно сказать: душевно Бау (Bau - строение) осталось.... Перед нашим духовным взором Гетеанум стоит здесь!» «Физический Гетеанум - это внешний символ для нашего духовного Гетеанума, который как идею мы хотим взять с собой, идя в мир». 260 с. 235, 112, 265 |
Похожие:
 | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... I. порядок применения правил землепользования и застройки городского округа лыткарино и внесения в них изменений | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Наименование заказчика: Государственное автономное учреждение культуры «Саратовский государственный академический театр драмы имени... | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109.... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Речевой материал: Найди шар с цифрой, мартышка, Какая (ой) по счету?, Кто первый (второй третий, четвертый и т д.)?, Мартышка первая.... |
 | Пятая колонна Сталина и замолчавшего роль евреев в этом вопросе, последние вскоре вновь подняли головы и стали проявлять активность. Ниже предлагаю... | | Ответы ко второй главе работы Р. Штайнера «Философия свободы» Цель и задачи урока: открытие учениками, совместно с учителем, особенностей древнеегипетского письма и научных знаний, приобретение... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идейной, духовной истории России посвящена и новая, только что вышедшая его книга «Опыты из русской духовной традиции». О том, как... | | Календарно-тематическое планирование на базе эор нового поколения.... Общая характеристика духовной и светской музыкальной культуры второй половины 17-18 веков. (3 часа) |
| Листы дневника II том Во второй том "Листов дневника" Н. К. Рериха вошли очерки, написанные в 1936-1941 гг. Запечатлевшие современность публикуемые Листы... | | Что надо знать о спиде? Настоящая смелость не в том, чтобы попробовать «это», а в том, чтобы отказаться. Остерегайтесь первого шага к наркотикам. За ним... |
| Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история,... Дело в том, что в научных трудах и учебных пособиях не так-то легко найти информацию о том или ином человеке, чья судьба нас интересует.... | | Викторина по теме «Музыка русских композиторов» ... |
| Программа проведения аттестационных испытаний при поступлении на... Включает 1 задание (С1) и представляет собой небольшую письменную работу по прослушанному тексту (сжатое изложение). Исходный текст... | | Тема: «Познание». Част Задания уровня А Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
