Жизненные плоды Антропософии
«Суть антропософского движения состоит в том, чтобы то, чем люди вла- дели в прошлом инстинктивно, сделать осознанным сокровищем мудрости». 155 (5)
«Антропософия способствует познанию, обретаемому духовным образом. Но она это делает только потому, что повседневная жизнь и наука, основан- ная на восприятии чувств и деятельности рассудка, приводят к границам жизне- нного пути, где человеческое бытие должно бы было умереть, если бы оно не смогло переступить этой границы». 26 (2)
«Не одно познание дает нам Духовная наука. Она дает нам прежде всего причины. Следствием же является укрепленное жизненным равновесием и жизненным покоем Я, обретение спокойного полюса в смене явлений». 64с. 202
«Центральный пункт, средоточие человека можно постичь с помощью того, что мы воспринимаем в антропософских мыслях. Это кристаллизует спиритуальную субстанцию в человеке, которую он берет с собой в посмертное и благодаря кото- рой он воспринимает в духовном мире. Благодаря этому он видит и слышит в
духовном мире, пронизывает ту тьму, которая иначе окутывает там человека». 117 (9)
«О чем говорит исследователь духовных миров - это находится в вас, сидит в ваших душах. Только при переходе из доземной жизни в земную жизнь это забыто. И исследователь духовных миров не делает ничего другого, как напоми- нает человеку о том, что он забыл». 227 (3)
«Если в наше время Духовная наука все более станет тем, что внутренне живо входит в души, то тогда она не только стимулирует рассудок, человеческий интеллект, но настолько согреет душу, что она приобретет силы для господства над физ. телом». 114 (8)
«По сравнению с глубиной, заложенной в Гете, Шлегеле, Шеллинге, поистине вещи (которые появляются в последней трети XIX в. и в начале XX в. ), призна- ваемые за высокую мудрость, являются тривиальными, поистине тривиальны- ми.... Для того, кто воспринял в себя дух Гете, собственно, и такие вещи, как «Свет на пути» (М. Коллинз), оказываются тривиальными». По сути, вся тео- софская литература отличается тривиальностью. Но так получилось, что люди, имевшие волю прийти к спиритуальной жизни, в силу своего духовного облика получали определенное удовлетворение в этой тривиальной литературе. С другой стороны, люди научно образованные оказались не в состоянии свои научные познания выработать так, чтобы они могли сомкнуться с Духовной наукой. Тем не менее остается задача навести мосты между Духовной наукой и внешней совреме-
нной наукой, за исключением теологии. 174 (25)
Не потому, что оно абсолютно верно... возникло коперниканское мировоззре- ние, но потому, что оно служит развитию души сознательной, потому, что человек лучше всего приходит к развитию души сознательной, если коперниканскому воз- зрению дает постепенно перейти в свою плоть и кровь, благодаря коперникан- скому мировоззрению может так исчислять определенные констелляции звезд, как это делает новое время». Дело не в том, что оно «воздвигает духовную стену между Землей и Небом». Человек остается в земной сфере и здесь со своими пред- ставлениями развивает душу сознательную. Параллельно этому возникает необхо- димость через оживление внутреннего вновь найти связь с духом. Понять это противоречие как будто бы нелегко. Но поскольку лишь Антропософии это под силу в современном мире, то она должна это понимание дать. 181 (9)
231. «Я два раза пытался делать общие выводы. В первый раз я хотел показать в своей «Философии Свободы», что из этой видимости, которая существует только
в мышлении, может родиться освобождающий импульс, если только человек будет ее рассматривать такой, какова она есть. В самом деле, если субъективный опыт - только видимость, то мы никогда не сможет стать свободными. Принуждать может только реальность, а невидимость.
Вторая попытка имела место на философском конгрессе в Болонье. Я делал там психологический анализ вещи в себе, чтобы показать, что ощущения и мысли являются тоже объектом внешнего опыта и что мышление, приложенное к современ- ным взглядам, может очень хорошо это констатировать».
«В Духовной науке Европы кроме всего прочего существует возможность синте- зировать все учения, которые даны миру через трех великих учеников Манеса и самого Манеса». 113 (9)
«Если Духовная наука хочет исполнить свою задачу, то прежде всего она должна быть пробудительницей полностью бодрственного бытия». 177 (1)
«Главное дело Антропософии находится в жизни, а не в форме. Человек бывает вынужден, если желает быть понят, пользоваться формой, привычной для настояще- го времени». 217-а с. 44
«В Антропософии речь идет не только о передаче соответствующих истин в книгах и докладах, но и о том, как написаны эти книги, как сообщаются эти истоны». 145 (1)
В антропософских книгах ничего не доказывается. «Но если вы читаете все больше и больше, то вы обнаруживаете, что идеи имеют опоры со всех сторон и держатся как мировое тело». 240 (10)
«Поистине, Духовная наука проникает в жизнь, изменяет инстинкты, вносит в нашу душу побуждения, которые делают нас в жизни более способными», если мы ее лишь только изучаем, но достаточно глубоко. 153 (4)
«До оснований не дойти, если колебаться между одним и другим мировоззре- нием, лишь слегка касаться всего. Духовная наука требует энергичного овладения ею. Она потому и восстановила против себя всю дряблость и вялость времени, что требует ясной духовной силы, а ее-то современник и не хочет, он спотыкается об нее, она ему не удобна». 202 (I)
«Когда людей пронизывает то, что приходит от спиритуальной мудрости, то для ариманических сил это оборачивается большим страхом, тьмой и сжигающим
огнем. Ариманические ангелы живут в головах, наполненных ныне ариманиче- ской наукой; но подобно пожирающему пламени, подобно большому страху тем- ноты ощущаются ариманическими ангелами те головы, которые пронизываются спиритуальной мудростью.
... для оздоровления мира учреждаем мы места сжигающего жертвенного огня, мес- та, из которых страх тьмы простирается над вредоносным ариманическим».
177 (10)
«Сегодня наша задача состоит не в том, чтобы сидеть сектантски в кругу, но живо входить в процессы жизни и вводить антропософские импульсы во всю культурную жизнь современности».
«Духовная наука должна не только некоторым образом успокаивать наши души в отношении того, что только непосредственно касается нашей личности, но Духовная наука должна давать импульсы для всего образа жизни. Это в после- днее время составляет основной тон всех моих лекций». 199 (2)
«Нам сегодня не дают выйти в мир, в жизненную практику, а только в те области, которые обозначают мир: на сцену, в искусство, - хотя и здесь закрывают многие двери. Но что касается меня, то я бы особенно охотно из антропософ- ского духа основывал банки. - Может быть, это звучит парадоксально, но именно с помощью парадокса и можно показать, какой я представляю себе Антропософию, которая не может быть теоретическим или односторонним, религиозно-сектант- ским движением, но должна, действуя оплодотворяюще, входить во все области жизни... » 303 (1)
«Об Антропософии можно сказать: она возрастает только на почве братства, она не может возрастать никак иначе, как только в братстве, в конкретном братстве, где отдельный человек дает другим то, что он имеет и что он может». 211 (12)
«Мы присутствуем в мире, чтобы образовать Пасху как переживание челове- чества. И как в ином отношении могло быть сказано: Антропософия - это Рож- дественское переживание, так можно сказать, что Антропософия во всем своем действии является переживанием Пасхи, переживанием воскресения, она связана с переживанием положения во гроб. Важно, чтобы в совместном пасхальном бытии мы ощущали, если можно так выразиться, праздничность антропософского стремления, чтобы мы переживали нашу способность сегодня идти к Существу, Которое, может быть, стоит совсем рядом с нами, непосредственно за Порогом». Мы говорим этому Существу: как раскопать то, что было некогда погребено? И Оно отвечает нам: Что ищете вы - этого здесь больше нет, оно в ваших сердцах. «Антро- пософия покоится в человеческом сердце. Только это человеческое сердце должно правильно открыть себя. Мы должны это ощущать; тогда со всей рассу- дительностью, не инстинктивно, как в древности, мы сможем вернуться к той муд- рости, которая жила и светила в Мистериях». 233 (19)
«Конечно, сегодня и завтра мы, вероятно, не сможем сделать более, чем просто иметь интерес к делу. Но этот интерес к большим делам человечества мы должны носить в наших душах, если хотим в истинном смысле слова понять духовнона-
учное движение». 165 (7)
«Антропософию можно донести до всех людей, до самых простых душ, если только найти к ним путь. Крестьянин ее поймет скорее, чем т. наз. образованный, если путь не будет заслонен социальными отношения ми. В таких вещах нужно совершенно забывать о себе, не спрашивать о том, что сам человек считает пра- вильным, а о том, чего требуют человеческие души в определенное время». 154 (7)
«Даваемое ныне в Духовной науке является, по сути дела, лишь лепетом по сравнению с тем, что будущие поколения человечества переживут как Духовную науку». 159 (5)
«Поймите меня правильно: что до сих пор выступало как Антропософия, я не хочу рассматривать как само собой разумеющееся. Лишь направление, в котором движется эта Антропософия, хотел бы я представить как значительное и как спо- собное в современности привести к удовлетворению... той жажды, без удовлетво- рения которой цивилизация, человеческое развитие просто не могут идти далее». 210 (6)
«Духовная наука - это наука, и как таковая может быть основана в совре- менности лишь фрагментарно, отчасти. Чем она может стать однажды, из того в настоящее время может быть дано только самое начало». 181 (13)
«В моральной сфере Антропософия есть воспитательница долга правди- вости». 155 (5)
Криминалистика открыла, что у людей с преступными наклонностями малы затылочные части мозга. Тогда, если быть последовательным, нужно было бы
признать: человека вешают за малый размер затылочной части мозга. Духовная же наука говорит, что если эти части малы, то их эфирную часть можно выработать необходимым образом, вызывая те либо иные чувства, если мы заметили нездо- ровые задатки. И человека можно спасти. А в следующем воплощении эти части мозга будут выработаны особенно гармонично. Такова моральная сторона Духовной науки. 168 (2)
«...Духовная наука станет действительно душевной, духовной и, наконец, также социальной, религиозной, этической человеческой жизнью». 226 (3)
Альберт Швейцер «желает столь живого мышления, чтобы оно смогло проникнуть в области, называемые многими мистикой. И вот, Антропософия живет всецело в таком мышлении и с таким отношением к мистике». Желание Швейцера сводится к тому, чтобы, скажем, построить дом, красивый и крепкий, в котором мог ло бы жить человечество. «Антропософия не желает оставаться при этих абстракциях и предлагает конкретный проект такого дома». (Интересно, что со временем Швейцер это понял и серьезно заинтересовался Антропософией. - Сост.) 36с. 104
«Мы уже не исходим из того отправного пункта, из которого исходили розенкрейцеры начиная с XIII в. и во все последующие столетия, но мы считаемся с продвинувшейся в развитии человеческой душой. Поэтому также и путь в духовные сферы, обозначенный как наиболее подходящий в моей книге «Как дос- тигнуть познания высших миров?», нельзя без оговорки смешивать с тем, который можно обозначить розенкрейцерским путем... наша (антропософская) сфера...
является гораздо более обширной, чем розенкрейцерская».
«Что средневековый розенкрейцер переживал при взгляде на природный процесс (алхимический процесс), было священным естествознанием. Все пережитое им в духовном, жертвенном образе мыслей в большой радости из великих процессов природы, а также боль и печаль в возвышенных, радостных событиях во время экспериментов, проводимых им, все это действовало избавляюще, освобо- ждающе на него. Но все это теперь покоится во внутренних подосновах человека, то, что тогда было заложено.
Где теперь находим мы те силы, что вели тогда к ясновидению? Мы находим их в том, что мы изучаем Духовную науку и через медитацию и концентрацию целиком отдаемся внутренней жизни души». 130 (5)
«Лишь когда мышление свободно сможет двигаться во внутренней силовой игре, человек сможет прийти к имагинациям, не ранее. Т. обр., основу для всей антропософской Духовной науки составляет внутренняя активность, призыв к активности, апелляция в человеке к тому, что может быть деятельным, когда молчат все чувства и только мыслительная деятельность находится в движении». 217 (10)
«Земля в ходе эволюции мира достигла пункта, где через духовных существ, которые организованы так же, как и люди на Земле, может быть развита Духовная наука. И то, что через Духовную науку входит в Акаша-субстанцию, никогда не было бы в ней, если бы на Земле не была дана Духовная наука». 152 (1)
Невозможно наверстать того, что мы упустили в прошлых инкарнациях в др. Индии, Египте и т.д. «Но дело при этом обстоит так, что теперь, в наше время возникают первые воплощения людей, когда можно что-то упустить сознательно, по собственной вине. И так будет длиться некоторое время». Поэтому и пришло Духоведение в мир, чтобы помочь людям не брать на себя этой вины. Новая эпоха продлится 2-3 тысячи лет, и если в это время, в течение примерно 3-х вопло- щений человек упустит нечто важное, то затем ему будет очень трудно. В прошлом человек не имел абстрактного знания, а обладал ясновидением, он знал законы духовного мира и исполнял их инстинктивно, а значит, и воплощения исполь- зовал в основном верно. 118 (3)
С последней трети XIX в. можно наблюдать, как спящие души, Я и астр. тела, окружают Стража Порога. В бодрственном состоянии у них не хватает силы под- ступить к нему. И в том сонном сознании они требуют, чтобы Страж пропустил их через Порог. Но если бы он это сделал, то души вошли бы в духовный мир с теми понятиями, которые в них насаждает современная школа и с которыми они затем живут всю свою жизнь, и тогда они пережили бы в духовном мире некий паралич, а вернувшись в физический мир, не смогли бы мыслить своим мозгом. «Мир абстра- ктных идей таков, что человек сегодня может идти с ним повсюду, он может с ним войти в духовный мир, но выйти с ним назад не сможет. И когда видишь эти сцены, которые сегодня во время сна переживает куда большее число душ, чем обычно думают, то говоришь себе: ах, лишь бы удалось эти души уберечь от того, чтобы переживаемое во сне они переживали и после смерти. - Ибо, если состояние, так переживаемое возле Стража Порога, продлится, т.е. если человеческая цивили-
зация еще долго удержит то, что дают теперь в школах, тогда из сна возникнет жизнь. Тогда души людей перейдут после смерти в духовный мир, но не смогут в следующую жизнь внести силу идей. Ибо с современными мыслями можно войти в духовный мир, но нельзя из него выйти. Лишь душевно парализова- нным можно выйти из него». Тогда жизнь в идеях исчезла бы с Земли, и больное, лишь инстинктивное человеческое племя населило бы Землю. Одни плохие чувства и эмоции без ориентирую щей силы идей господствовали бы в человече- ском развитии. Люди, ныне населяющие Землю, могли бы в своем следующем воплощении варваризировать Землю. Чтобы этого не произошло, должны име- ться люди, нечто знающие о сверхчувственных мирах, о Страже Порога. И для этой цели здесь, в Дорнахе, существует Высшая Школа Духовной Науки. Ибо знающему о духовных мирах Страж Порога однажды скажет: «Ты можешь пройти, ибо ты внесешь в духовный мир то, что в течение земной жизни в физ. теле направлял в сверхчувственный мир. Тогда, возвращаясь назад в физически-чувственный мир, у тебя еще останется достаточно сил, чтобы не надломиться от взгляда в сверхчувственные миры». 233 (9)
«Духовная наука заботится о том, чтобы действительно дать возможность умершим действовать здесь, в физическом мире. И можно сказать: это высокая, серьезная цель духовнонаучного стремления – миром ... и физическим миром, чтобы умершие не говорили себе: мы некоторым образом высланы из физического мира, поскольку живущие внизу, на физическом плане не развивают никаких мыслей, через которые мы могли бы вступить в физический мир».
«Души, которые между смертью и новым рождением страдают от боли в одиночестве, получают благодаря этому импульс к восприятию спиритуальных мыслей». И они понимают речь Духовной науки, если она звучит к ним от людей, живущих на Земле. 140 (16)
Умирающие во время войны жертвенно ставят неиспользованные силы своих эф. тел на служение человечеству. Собрать эти силы иным путем было бы геркулесовой работой. Но если эти небесные силы приходят через человека (рано умершего), то они освобождаются от законов, по которым живут в космосе. «На Земле эти силы, если их возжечь Духовной наукой, могут послужить прогрессу земного развития. Но если материализм поглотит всю духовность или широко распространится национализм с его вожделениями, то эти силы пос- тавят на службу себе Люцифер или Ариман; тогда земной прогресс ничего от этих сил не получит.... Чтобы жертвенные силы в правильном смысле были использованы для развития, необходимо, чтобы отдельные люди, способные на это, поняли, какого рода образ мыслей исходит из Духовной науки... Образ мыслей, встающий для нас из Духовной науки, слагается в молитвенную формулу, которая звучит следующим образом: Позволь, о Мировой Дух, прони- зать нам себя духовнонаучным образом мыслей, дабы мы не упустили воз- можности то, что может послужить оздоровлению Земли, развитию Земли, вырвать в правильном смысле из рук Люцифера и Аримана!» 159 (12)
«Кто хотел бы снять розы с черного креста, кто хотел бы иметь только чер-
ный крест, тот подпал бы власти Аримана.... Взять отдельно розы... было бы эгоис- тичным.... Розы с крестом... - вот наш правильный символ». 159 (11)
|
