Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част пятая

Антропософия и Христианство

203. 
     «Чем является духовнонаучное мировое течение? Оно есть мудрость духа, та мудрость, которая то, что ра­нее оставалось в Христианстве неосознанным, возносит
     к полному сознанию». 107 (16)
     
204. 
     Антропософия - «это не новая религия. Но религиозному углублению, не встающему враждебно по отношению ни к одной из религий, может способство-вать познание духовного мира и занятие исполненным духа искусством». 36с. 274
     

206. 
     «Со всей скромностью освещать величайшее из событий в земном бытии - в этом видит свою задачу антропософски ориентированная Духовная наука в сре­де религиозных течений человечества». 187 (2)
     
207. 
     «Антропософию упрекают в том, что она мало говорит о Боге. Но ведь одна из десяти заповедей: «Не поминай имя Бога всуе», - обладает большим значением в христианском смысле». 206 (6.VIII)
     
208. 
     «Кто постоянно только произносит Имя Христа, у кого Его Имя постоянно на устах, тот грешит против святости Имени Христа. Антропософия во всем, что она делает и чем она является, желает быть христианской. Поэтому ее нечего упрекать в том, что она мало говорит о Христе, ибо во всем, что она приносит, содержится знание,
     

206. 
     «Многие, воображающие себя христианами, со­ всем не замечают, что своим христианством они бьют по лицу истинное Христианство». Антропософию упрека­ют в том, что она говорит о космическом Христе, но это ведь «означает, что Он име- ет значение не для одной Земли, а для всего космоса!» 155 (6)
     
207. 
     «Не слова хотим мы распространять Антропософией, а новый дух, дух Христианства, каким оно должно быть в XX веке». 182 (7)
     

211. 
     «Человек в истинном смысле слова является приверженцем антропософ- ски ориентированной Ду­ховной науки, если не считает, что содержание Христи­анства исчерпывается Евангелиями, но знает, что Хрис­тос действительно здесь во все дни до скончания земных времен, а не как мертвая сила, в которую следует просто верить. Он - живая сила, что открывается все дальше и дальше. Что эта сила хочет открыть в современности? - Содержание современной антропософски ориентированной Духовной науки. Она не хочет только говорить о Христе, она хочет высказывать то, что Хрис­тос хочет сказать современным людям через челове- ческие мысли». 193 (1)
     
212. 
     Иоганн Таулер говорил, что Христос родился трижды: от Вечного Бога - Бога Отца, затем как Чело­век и, наконец, Он все вновь рождается в душах тех, кто пробуждает в себе духовное слово. «Без этого последнего Рождения Христианство не было бы полным, а Антропософия оказалась бы не в состоянии постичь христианский дух, не поняв, что слово, из года в год звучащее нам, не должно остаться теорией и учением, но должно стать теплом, светом и жизнью, чтобы мы через эту силу могли воспринять жизнь мировой духовности и вместе с нею соединить себя с вечностью». 117 (11)
     

215. 
     «Христос не принадлежит ни одному народу, но осуществляет то, что является самым прекрасным в ант­ропософском принципе, а именно: признание чего-либо
     без различия цвета, расы, племени и т. д. » 139 (2)
     
216. 
     «Мы не принимаем никаких догматов, в том числе и догматов христианского прошлого, а если с той или иной стороны нам стали бы навязывать какой-нибудь догмат, то в смысле истинно понятого Христова Прин­ципа мы бы его отвергли». 121 (11)
     
217. 
     «...Духопознание... как провозвестие нового времени, не идет ни на какие компромиссы с другими мировоззрениями. Оно обращается со строгими слова­
     ми к другим мировоззрениям.... Тем, кто будет стремиться к заключению ком- промиссов, со всей строгостью будут звучать навстречу слова, которые некогда
     

215. 
     «Ведь все, к чему мы стремимся, каждая строчка, которую мы можем прочесть в нашей антропософской науке, есть приведение себя в отношение ко Христу. В
     определенном смысле, мы ничего другого и не делаем. И тот, кто ищет еще какого-то особенного вступления в это отношение, наивно выражает лишь свое нежелание вступать на несколько неудобный путь, где нужно кое-чему научиться, кое-что прочесть». 169 (2)
     

219. 
     «И если бы человечество - я хочу сказать об этом только намеком - могло сегодня иметь счастье видеть вновь воплощенным в наше время Иешу бен Пандира, который в то время был инспирирован великим Бодисаттвой... то своей важнейшей задачей он считал бы указывать на эфирного Христа, являющегося в эфир­ном облике. И он бы подчеркивал, что лишь однажды событие Христа могло выразиться в физ. теле». 123 (10)
     
220. 
     «Наше мировоззрение не может быть обновлением гнозиса, ибо гнозис был связан с раскрытием души ощущающей. Наше мировоззрение должно в свете дея­тельности Михаэля, из души сознательной по-новому развить понимание мира и Христа. Гнозис был сохраненным из древних времен родом познания, который лучше всего мог приблизить к пониманию людей Мис­ерию Голгофы в момент ее наступления ». 26 (161)
     
221. 
     «Можно сказать: путь Михаэля, - а можно сказать: путь духовнонаучного познания. Это, по сути, одно и тоже». 195 (2)
     
222. 
     Было сделано возражение: почему д-р Р. Штайнер как «частное лицо» дал обновленный культ Общи­ны Христиан, ибо это может совершиться лишь с помощью импульса, идущего непосредственно из духовного мира? На это был дан следующий ответ: «В свое время я подчеркивал, что не следует смотреть на меня как на того, кто из Антропософского Общества является основателем Общины Христиан, но эта Община Христиан основана через меня наравне с А. О.; я тогда еще использовал выражение: «как частное лицо».... Должно быть понято следующее. Антропософское движение как таковое - а в нем также пребывает и источник движения христианского обновления - обязано своим про­исхождением не просто человеческим импульсам, но оно именно таково, что внесено в мир под влиянием и из импульсов духовно-божественных сил». «Община Хри­стиан совершенно самостоятельна в отношении к Антропософскому Обществу... Ибо это движение хрис­тианского обновления выросло не из Антропософии. Оно начинается от тех индивидуальностей, кото-