Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част пятая
Скачать 4.66 Mb.
|
3. Как подобает заниматься Антропософией296 б. «Для внутреннего развития необходимы три оккультные вещи:
Три пламени - это мысль, чувство и волеизъявление. С их помощью нужно вживаться в учение трехчленного пламени, Антропософии. Плащ подобен коже, за пределы которой выступает человек»... 266-1, с. 250 «Современное положение (в мире, в общественной жизни). Настоящие доклады и эти уроки (эзотерические) образуют прямую противоположность господствующему на вершине демократии фанатизму. Они образуют вершину аристократии и иерархии. Через бездонную пропасть должно перепрыгнуть развитие, чтобы указанную противоположность преодолеть. Следует описать эту пропасть, через которую одни мужественно перепрыгивают, другие соскользнут в нее, третьи будут ею разорваны. А в целом перед нами героическая трагедия в истории человечества». 266-1, с. 462 «Эзотерика не выносит никакой игры с собой.... Эзотерика должна теперь от- крыто и серьезно вноситься в жизнь, исходя из Дорнаха как из центра. Дейст- вительно, больше нельзя играть с эзотерикой, для чего необходима скромность, прежде всего скромность перед Я. Поэтому пробудитесь! Осознайте, что мы спим! Пробудитесь, мы войдем в новые мировые сферы... 4 ступени сна: в мышлении, чувствовании, волении, в Я; 4 ступени пробуждения: в мышлении, чувствовании, волении, в Я. Мышление: Голова подобна плоду, сердце - светящейся чаше. Мы должны голову пережить как самосветящуюся вплоть до сердца. Собственное мышление нужно переживать как эфирный орган, трогающий (осязающий) все, что он хочет постичь.... Нужно переживать себя наподобие улитки, вытягивающей щупальца. Мышление должно стать касанием, ощупыванием.... мы развиваем сознание-соприкосновение: видим цветок одуванчика, а переживаем его как соприкосновение с песком, видим цикорий, а переживаем его как шелк, видим подсолнух, а переживаем как бы колючее животное... Чувствование:.... Собственное сердце следует переживать светящимся, но так, что оно воспринимает свет от всего окружающего мира, а назад излучает его подобным лунному свету. Пробужденным чувством весь мир мы должны пере- живать по-другому: Землю -как чувствующее существо, смеющееся и плачу- щее. В осеннем увядании как бы плачет природа, а ариманические существа радуются; весной радуются люциферические существа. Природные процессы - деяния духовных существ. Деревья зимой - это одно лишь физическое тело, эфи- рное находится вовне. Нужно подойти к дереву и увидеть, как оно в эфирном решает задачи. Пробуждается человек в мышлении - переживает себя распространяющимся в бесконечности. Пробуждается в чувстве - приходит в движение, покидает себя.... Воление:... Мышлением человек пользуется лишь в этом воплощении; в посме- ртную жизнь он ничего не берет от него с собой. В нашем мышлении нуждаются Боги; наши чувства и волеизъявления им не нужны. Человек может быть гениальным, но только потому, что так это нужно Богам. Гении - это светиль- ники, которыми пользуются Боги. После смерти способности нашего мыш- ления возвращаются к Богам. Воля идет с нами через воплощения, она есть результат воплощений, в, земной жизни мы работаем над нею. ... Воля есть человеческая собственность.... Мы бодрствуем в воле, когда сознаем, что мы существуем не для одних себя, но отвечаем за поступки других». Например, мы соучаствуем в открытии инже- нера Килли. Пробуждение е Я: В Я мы спим. Говоря «я», мы лишь подражаем Ангелам, некогда так обратившимся к нам. Имагинация для пробуждения: «Алтарь, над ним Солнце. Мы приближаемся к алтарю и переживаем себя всецело как тень, бессущностно. Прежде мы говорили: Я есмь. Теперь говорим: Я не существую (Ich bin nicht). - Тогда над алтарем восходит Солнце Божества и оживляет тень. Мы подобны чаше, воспринимающей свет Божества, поднимающегося из Солнца. Как милость воспринимаем мы Божество, оно дарит себя нам. - Нечто подобное переживал Фихте, но совершенно теневым образом. Поэтому абст- рактно все сказанное им». (Далее даны медитации). 265, с. 462-464 «Гете был совершенно бодрственным, Шиллер - лишь полубодрственным, Гердер и Лессинг - те спали совсем». 265, с. 456 «Антропософская деятельность сможет выполнить свою всеобщую великую миссию лишь в том случае, если сможет понять особые задачи, которые в каждой стране встают перед нею, будучи обусловлены духовным достоянием народа. В Германии эти особые задачи обусловлены наследием, которое она получила от духовной жизни великих гениев, живших на рубеже XVIII-XIX столетий». Благодаря Антропософии углубляется понимание творчества этих гениев; с другой стороны - жизненный сок получает от них Антропософия. «Не будет преувеличением сказать, что немец поймет Антропософию, если постарается как можно лучше понять, чего хотели его ведущие умы и что они воплотили в своих трудах.... Имеется возможность антропософскую деятельность оживить мысле-формами Гете и его настроением; вследствие такого оживления Антропософия в Германии проявится как нечто родственное Духу народа»... Д. 92, с. 9 296в. «Исчерпались силы тех времен, когда человечеству было можно более или менее отвращать взор от импульсов древних Мистерий». Человечество нужно было более или менее предоставить себе, и божественные субстанции не действовали на Земле непосредственно через людей. «И это, может быть, самая значительная и если не высочайшая, то важная, решающая оккультная истина, что силы, которым надлежало действовать в эволюции человечества помимо Мистерий, исчерпаны, и эво- люция человечества не двинется дальше, если не вберет в себя снова силы Мис- терий. Под влиянием этой истины необходимо почувствовать, что сегодня требуется нечто иное, чем только лишь понимание, для того, кто в какой-либо ветви Антропософ- ского движения хочет действовать из действительной спиритуальности. Вновь должно прийти нечто, подобное действиям в древних Мистериях, что может быть названо жертвенной отдачей всего человека, вхождением человека в его задачу». 346, с. 17-18 297. «Быть сегодня духоиспытателем - это в большей мере вопрос мужества, чем интеллектуальности. Это, по сути говоря, есть нечто моральное, поскольку оно должно противостоять моральному грехопадению». «Самоотверженность необходима действительной Антропософии». 220 (9) 297а. «Это ужасно, если эзотерик искажает истину ради братства, если он, чтобы не огорчить ближнего, хотя бы немного затушевывает ее; он тогда вредит также и тем, ради кого он так поступает». 266-2, с. 420 298. Это как некий флюид притекает к нам со всех сторон: «делай все, что для тебя возможно, на что хватает твоих сил и потенций, ибо в отношении того, что должно быть сделано, ты не в состоянии сделать достаточно; и если ты делаешь все возмо- жное для тебя, все равно этого будет долго-долго недостаточно». 286 с. 29 298а. «Невозможно пережить с достаточной серьезностью стремление стать эзо- териком... Нам нужно все то, что из духовных миров дается нам как милость, воспринимать как учебный материал (Lehrgut). Это требует невыносимого напря- жения, изучения, постоянно длящегося ученичества, постоянного углубления во все. Никакая жертва не должна быть для нас слишком трудной; напряжение, время – все мы должны сюда принести. Однако не все на такое способны». Возникает жела- ние однажды перестать учиться. «Но именно тогда могут вмешаться люцифери- ческие силы». Они соблазняют удобством - не учиться более, а лишь смотреть на мирового учителя. Но в таком случае он не придет. Зачем ему служить человече- ским удобствам? 266-2, с. 423
301а. Медитации: «Оно мыслит меня. Оно созидает меня. Оно ткет меня». «Это «оно» есть Антропософия. Антропософия является мировыми мыслями, которые промыслили меня как Я». Благочестие, почтение, благодарность - чувства, сопровождающие те три медита- ции. Делать по одной. 266-2, с. 449, 453 301б. В январе 1914 г. правлению АО пришлось заниматься неким господином Больдом, издавшим и распространявшим среди антропософов брошюру «Теософия или антропософия?», в которой он пытался принудить их заниматься «сексуа- льными проблемами». До ее написания он обратился за советом к Рудольфу Штай- неру, который письменно ответил ему: «Г-н Больд, оставьте сейчас эту затею писать! Когда Вы станете на 10-15 лет старше, Вы будете горько сожалеть, что таким поступком разрушили свой жизненный путь, что такой вздор Вы написали в юности». В другой раз Рудольф Штайнер сказал ему: «... переноситься в эту область - дело рискованное; это может себе позволить лишь тот, кто действительно сведущ в этой области, исследования которой ведут к глубоким тайнам бытия, и кто с точки зрения тех тайн способен говорить о таких вещах; тогда о них говорят совсем иначе. Это опаснейшая область из всех, к каким только может прикоснуться человек, ибо мысли, когда их направляют на эту область, затемняются». Д. 116, с. 48-49.
««Теософия» (книга) построена согласно структуре правильного мышления, так что она постоянно принуждает к упрощению также и другую часть мозга (внешнюю), предохраняя ее этим от отставания». «При внутренней антропософской жизни понижается и ослабляется тесная связь между нервной и кровеносной системами: кровеносная система станови- тся более чувствительной к влияниям климата и почвы, а нервная система - более независимой». Напр., при переезде в другую местность оккультист может испытать учащение пульса, но не ощутит страдания из-за того, что покидает привычные места. «Кто стал антропософом в сердце, тот по своей крови узнает характер чужого города». 145 (1) 305а. У одних эф. тело расширяется, и они чувствуют его наполненным духов- ным знанием, у других расширение рождает чувство пустоты. В образую- щихся далях они чувствуют себя неуютно, словно рыба на песке, не способная своими органами дышать воздухом. «Если теософ все более и более расши- ряет свое астр, тело, то и он может потерять себя в непривычном, необычном, Он должен быть осторожным, чтобы не утонуть. Для этого теософию-Антропософию нужно изучать серьезно, вбирать ее в себя, перерабатывать, соединять с чувством, а не с одним мышлением и волей»... 266-2, с. 149-150 «Антропософия во всех ее частях есть поиск образов и помощница тому, кто нуждается в образах». 343, с. 123 306. «Человек - это микрокосм, в сердце открытыйдля солнечных влияний на Земле и даже отражающийих от себя, а в мозгу ведущий свою внутреннюю жизнь, непосредственно связанную с внесолнечным космосом... С солнечным влиянием на Земле наш мозг связан только через внешнее восприятие... Ант- ропософское развитие преодолевает мир внешних чувств, и тогда мозг освобо- ждается для внутренней жизни, которая настолькокосмична, что даже Солнце оказалось бы слишком специальным, если бы в ней отразились эти солнечные вли- яния. Когда человек отдается во время медитации тем или иным имагинациям, то в его мозгу разыгрываются процессы, не связанные с нашей Солнечной системой, но соответствующие процессам, протекающим вне ее, в космосе. И между сердцем и мозгом существует поистине такое же отношение, как между Солнцем и звездным небом.... Сердце образует как бы обратный Космос, оказывает сопротивление - если можно так выразиться - звездному мозгу, когда душа с внутренней серьезностью и сосредоточенностью отдается чисто антропософским мыслям. Это сопротивление выражается в том, что человек начинает чувствовать, как расходятся пути сердца и мозга, и ему приходится следить за ними порознь.... Ощущения человека диффе- ренцируются, и он начинает чувствовать мозговые процессы в том спокойном дви- жении, которое являет собой ночное звездное небо; а в сердце он чувствует теперь жизнь нашей Солнечной системы». 145 (2) 307. «Вполне естественно и также правомерно, что люди, которые не легко осво- бождаются от себя, ищут утешение, надежду и уверенность в нашем Движении. Но если они не имеют честного стремления освободиться от себя, если они постоянно заняты своей собственной голо вой, собственным сердцем - о другом и говорить нечего, хотя и этим занимаются многие в нашем движении, - то познание не может стать для них тем, чем оно является в действительности». 174 (19) «Эф. тело для тех, кто стал чувствительным к духовнонаучным учениям, если им дают воздействовать на себя, приходит в легкое колебательное движение. Те же, кто целиком предается духу времени, внешнему, у них эф. тело расширяется и истон- чается. Если такой человек слышит об Антропософии, то в нем возникает пере- живание, словно через полое отверстие в эф. теле дует ветер, вызывающий вну- тренний страх, который вовне выражается как сомнение. Такой человек замечает только сомнение.... Такому человеку... пока что нельзя помочь. Лучше оставить его в покое и не навязывать ему Антропософию. Однако там, где возможность имеется, мы должны вносить антропософские идеи по принципу: вода камень точит. Ибо нам дано примерно лишь 400 лет (в конце XX века - лишь 300. - Сост.), чтобы духовное учение в одеянии Антропософии делать доступным для всех людей. Все, кто сейчас ей противится, будут иметь возможность в течение бли- жайших 400 лет еще раз воплотиться, но при этом должно быть в наличии определенное число людей, правильно представляющих Антропософию». 266-2, с. 143 307а. «Эф. тело для тех, кто стал чувствительным к духовнонаучным учениям, если им дают воздействовать на себя, приходит в лёгкое колебательное движение. Те же, кто целиком предается духу времени, внешнему, у них эфирное тело расши- ряется и истончается. Если такой человек слышит об Антропософии, то в нём возникает переживание, словно через полое отверстие в эф. теле дует ветер, вызы- вающий внутренний страх, который вовне выражается как сомнение. Такой чело- век замечает только сомнение.... Такому человеку... пока что нельзя помочь. Луч- ше оставить его в покое и не навязывать ему Антропософию. Однако там, где возможность имеется, мы должны вносить антропософские идеи по принципу: вода камень точит. Ибо нам дано примерно лишь 400 лет (в конце XX века - лишь 300. - Сост.), чтобы духовное учение в одеянии Антропософии делать доступным для всех людей. Все, кто сейчас ей противится, будут иметь возможность в течение ближайших 400 лет ещё раз воплотиться, но при этом должно быть в наличии определённое число людей, правильно представляющих Антропософию. » 266-2, с. 143
равно входит в эту область, но в меньшей степени. Ему тогда предоставляется воз- можность спать в глубине души. Подвижная жизнь познания тревожит этот сон.... Антр. Общ. должно бы было существовать для того, чтобы путем ухода за благородной жизнью чувств и ощущений противодействовать подстерегающим опасностям. В природе человека заложены инстинкты, вызывающие страх перед познанием; и он чувствует подобные связи. Но кто из-за этого позволяет дремать своим стремлениям к познанию, поскольку их культивирование приводит к бро- жению некрасивые чувства, тот этим отказывается от намерения развить в себе истинного человека. Это недостойно человека - парализовать понимание (прони- цательность) из страха перед слабостями характера». 37 с. 54
Праформа, в которой она может выступать среди людей, - идея; а первые врата, которыми она обращает ся к человеку, - разумное понимание. И если бы это было не так, у нее не было бы содержания. Она была бы просто чувственной мечтатель- ностью. Однако истинный дух - не отвлеченный мечтатель, он говорит отчетливым, полным содержания языком. Но речь его такова, что она захватывает не один толь- ко рассудок, а всего человека. Кто воспринимает Антропософию лишь рассудком, тот убивает ее при ее восприятии. Он тогда, возможно, найдет ее «холодной наукой». Но он не заметит, что лишь через восприятие, которое он подготовил ей в своей душе, она потеряла свою теплую жизнь». Она может через книги и лекции находить путь к людям, но она должна возникать заново всякий раз, как челове- ческое сердце обращается к книге. Для этого и пишущий книгу должен в сердце видеть ближнего, к которому он хочет говорить, и знать, что он ему хочет сказать. «А это может быть, лишь если человек, когда он пишет, касается жизни духа и через это оказывается в состоянии вверить мертвому написанному слову то, что ищущая духовное душа читателя сможет в нем ощутить как вновь воскресающее духовное. Лишь книги, способные в читающем человеке стать живыми, являются антропо- софскими книгами.... Кто слышит Антропософию от кого-либо, тот желает иметь перед собой человека во всей его изначальной сущности, а не рассказанную статью.... Агитация убивает истинную Антропософию». 37 с. 41-42 315. «Духовная наука должна стать жизневосприятием, а не теорией, не учением; она должна изменять нашу внутреннюю душевную жизнь». 117 (8) 315а. Махатмы (Майстеры) ставят перед нами три обязанности: «преодолеть гордость и тщеславие (суетность), в теософии (антропософии) жить практически и выступать на ее защиту». 266-1, с. 114 315б. «Необходимо принять как должное: болтая за кофе и т.п., не говорить об Антропософии. Ни во время еды, ни во время обычного общения... не говорить об Антропософии. Святым делом должна стать для нас Антропософия и соот- ветственным образом, а не между прочим, должны мы заниматься ею». 265, стр. 331 316. «Человек должен быть воспитан в духопознании, как в древности он рождался для духопознания». 198 (5)
26 (к 76-78)
каким можно дать воздействовать на себя Антропософии, способ, при котором такие вещи, как идея о борьбе Михаэля с драконом, так берутся в себя, что люди внутренне от этого изменяются, что подобные вещи становятся важными, решающими переживаниями, так что, узнав о них, человек уже другим челове- ком встает со своего места. Между этими двумя родами восприятия Антропо- софии имеется еще немало промежуточных.... в антропософском движении должна переживаться необходимость мысли, которые сначала воспринимают как таковые, ощущать как жизненные силы». 223 (7)
Судьба подготовляется человеку миром, который открывается ему в органах чувств. Если он находит свою деятельность в господстве судьбы, то самость сущностно восходит в нем не только из его внутреннего, но и из чувственного мира. Умея лишь слегка ощущать, как в самости мир является духовно, и как в мире чувственном самость обнаруживается действенной, человек уже оказывается внутри уверенного понимания Антропософии». Из чувственного мира открываются не только восприятия, но и последствия доземного бытия и предыдущей жизни человека. В мире мы видим не только цвета, звуки и т. д., но и переживания души до ее последнего земного бытия. И это не только мое Я, но здесь открывается и духовный мир. Человек, созерцая, живет в духовном мире, когда продумывает и прочувствует соде- ржание духовнонаучных сообщений. 37 с. 82-83, 86
329. «Кто воспринимает духовнонаучные истины из каких-либо личных интересов, напр., потому, что он хочет принадлежать к какому-либо обществу и не нашел пока ничего более подходящего, чем Антропософское Общество, кто вообще вно- сит прежде всего личные интересы в это Общество, тот обнаружит, что духовно- научные истины в первую очередь будят в нем низкие инстинкты, может быть даже самые низкие инстинкты». 177 (3) 330. «Это не просто речь, а слово силы. Пусть в земном бытии выступают группы, всячески враждующие между собой, пусть мы принадлежим к одной или дру гой из этих групп, мы должны знать, что в каждую группу мы можем внести нечто такое, что должно говорить: «Не я, но Христос во мне». И то, что есть «Христос во мне», - это действует не группируя, но так, что слава имени человеческого про- стирается по всей Земле». 165 (11)
332а. «Ни при каких обстоятельствах никто не смеет мешать нам свободно и открыто высказывать истину». 266-2, с. 414
В этом для Антропософии заключается капитальная задача, для решения которой должны быть основаны лаборатории, в которых основательно работали бы по мето- дам Духовной науки». 326 (9)
337. «Мы должны Антропософию в некоторой степени представить широкой публике, и этого не сделать, не вступив в диалог с ведущими личностями. Речь не идет о том, чтобы Антропософию приблизить к науке, но науку пронизать Антропософией ». 211 (12)
340. «Дискутировать об Антропософии не может тот, кто с самого начала принципиально не хочет вдаваться в ее методы познания, кто не знает, каковы эти методы». 257 (4) 341. «Должно стать ясно, сколь неплодотворны сегодня дискуссии, когда чело- век, владея обеими областями: современной наукой и Антропософией, - попытается одно осветить другим. И нечего надеяться - а если кто эту надежду имеет, то это только вредит Антропософии! - что те, кто привык к материалистическим представлениям, могут без дальнейшего быть переубеждены в дискуссии. Об этом нужно иметь совершенно ясное, отчетливое понятие. Тогда увидят, что сначала должен быть усвоен весь род и образ, каким усваивается Антропософия, прежде чем человек вообще сможет войти в это антропософское воззрение и познание». «Кто однажды со своими привычками мышления врос в современную науч- ную жизнь, тому, собственно, невозможно просто так перейти к антропософ- скому пониманию. Поэтому вряд ли стоит ждать, что с этой стороны скоро при- дет какое-либо согласие с антропософским познанием мира. Те же, кто своими привычками мышления либо не вросли в научное производ- ство, либо, как молодежь, одновременно с врастанием в него из него в то же время и вырастают, те главным образом увидят правомерность антропософ- ского мировоззрения». 225 (8) 342. «В современности есть люди, которым не хватает мужества подойти к антропософскому Движению, но которые имеют глубокую тоску по тому, что дает лишь антропософское Движение, тоску по преображению души, дабы только с преображенной душой подойти к соответствующему познанию». 210 (6) 343. «Современные люди не только потому не хотят переводить головное зна- ние в сердечное, что сердечное знание требует много времени, но и потому, что сердечное знание так реагирует на головное, что отталкивает его, если оно не истинно. Остальной организм тогда заявляет о себе как некий род совести. А этого боится склоняющееся только к голове человечество современности.... Сердце всегда говорит голове «нет», если не ищется духовное или если к зна- нию стремятся из эгоизма, вожделения, честолюбия и т.д. На этом основании необходимо, занимаясь Духовной наукой, ни с какой стороны не допустить ни малейшего компромисса. Духовная наука из самой себя должна держаться позитивно; не следует заключать компромиссы ни на половину, ни на четверть, ни на восьмую; сегодня это слишком серьезное дело». «Можно серьезно принимать одну только Духовную науку, и если человек хочет, он может отказать многому, что выдает себя за ученость. Нельзя со всем заключать компромиссы». 181 (2)
духовным миром, что его астр. тело выступало из физического и он мог физ. телом идти по огню. «Ясновидение 5-й послеатлантической эпохи, связь с духов- ным миром покоится на тех же самых, только преображенных силах, с кото- рыми проходили сквозь огонь. Они только стали внутренними. Если человек сегодня хочет прийти в связь с определенными факторами духо- вного мира, то он должен преодолеть тот же страх, какой прежде он преодоле- вал перед огнем.... На этом стоит и вражда к Духовной науке: люди боятся «сгореть». » 177 (7) 347. «Антропософия как таковая... могла бы возвещаться так же, как сегодня людям говорят о химии, а люди могли бы к антропософским истинам подходить точно так же, как они подходят к истинам химии или математики. А что из этого следует для отдельной души, как Антропософию воспринимает отдельная душа и делает ее жизненным импульсом - пусть остается делом этой отдельной души». 135 (5) 348. Вопрос: следует ли оставить профессию и цели ком посвятить себя Антропо- софии или нужно профессию согреть? Рудольф Штайнер: «это индивидуальное дело. Не следует со страхом отшатываться от выполнения того, что признано человеком за правильное. В одном случае человек может это сделать, в другом не может. Если он может это сделать, то должен иметь для этого необходимый нюх; и тогда он также и способен это сделать. Естественно, можно стать даже святым мучеником. Только это никак не может превратиться во всеобщее правило. И тогда человеку не продвинуться вперед, или, по крайней мере, правило должно стать действительно всеобщим. Если же просто из ста процентов людей один процент готов стать святыми мучениками, то дело у них не пойдет, ибо оста- льные должны будут тогда быть превращены в ничто. Лишь индивидуально может быть дан здесь ответ. В своей жизни я дал себе индивидуальный ответ, не войдя ни в одну профессию.... профессиональная жизнь стала содержать в себе нечто, вызывающее оцепенение, стало исключительно трудно при сложности жизненных связей в какой-либо профессии достичь сегодня значительного. Но если, повто- ряю, есть нюх, то это все-таки можно сделать. Профессией не достичь многого, если хотят быть человеком. Тогда приходится покориться судьбе и рядом с профессией развивать самостоятельную жизнь». 217-а с. 156
181 (13)
либо другой, отталкивает возможность воспринять спиритуальные истины, которые ему возвещаются, то он может быть уверен, что уже в этой жизни он создал условия, которые в будущей жизни вообще помешают ему воспринять эти вещи». 109 (22)
353. «В это трудное время необходимо, чтобы мы Духовную науку восприняли не только головой, но и нашим горячим сердцем. Ибо, если мы воспримем ее всем теплом наших сердец, то будем в состоянии развивать силу, в которой нуждается современность, и тогда никто не должен думать про себя: а подходящим ли являе- тся мое место, а достаточно ли у меня сил делать то, о чем идет речь? Каждый через свою карму на своем месте найдет возможность в правильное время поста- вить перед судьбой соответствующие вопросы. И если это правильное время не придет сегодня или завтра, оно все же придет тем или иным образом. И дело заключается в том, чтобы твердо и уверенно стать в импульсы этого духовного Движения, если человек его однажды понял. Именно сего- дня особенно необходимо ему твердость и уверенность поставить перед собой как цель. Ибо или с какой-либо стороны в ближайшее время должно совершиться не- что крайне значительное, или все жизненные отношения натолкнутся на огромные трудности, и было бы безумием не желать уяснить себе это. Два с половиной года длится то, что теперь называется войной, и отношения остаются еще до сего времени в какой-то мере сносными; но дальше так уже не будет. И такое Движение, как наше, будет проходить через испытания; тогда нельзя будет спрашивать: когда мы снова соберемся вместе? - или: почему мы не собираемся? - или: почему не появляется то, либо это? - Но каждый человек должен будет в своем сердце нести через опасный период уверенное чувство сопринадлежности нашему делу. Современная культурная жизнь может погаснуть, если разразится то, что хотя произойдет и из этой современной культуры, но в высшей степени противоречит ей. В этом заключена вся абсурдность положения: из жизни произойдут вещи, которые ей противоречат. Поэтому и мы должны быть готовы к тому, что для нашего Движения могут наступить трудные времена. Но они не введут нас в расте- рянность, если у нас хватит уверенности, ясности и истинного чувства значения нашего Движения, если мы в это трудное время сможем подняться над отдельно-личностным... и устремить свой взгляд на большие дела человечества, поднятые на острие. Величайшим является следующее: нужно обрести понимание мышления, сообразующегося с действительностью, - хотя на каждом шагу встанут трудности в поисках такого, соответствующего действительности, мышления. Для этого нужно будет иметь и сердце, чтобы не заблудиться во всяческом эгоизме». 174 (25) 354. «Это обстоит так, что когда мы смотрим на какое-либо земное образование, которое мы принимаем в себя как пищу, то мы имеем в нем отображение групп неподвижных звезд. Мы это воспринимаем. Мы принимаем существо звезд, небе- сное существо в нас с земной материей, содержащейся в земном действии. Но мы должны осознать, что в своей воле мы, как люди, ставшее материей снова пре- вращаем в дух, совершаем истинное пресуществление субстанции, когда осознаем наше пребывание внутри мира, так что мыслительно-духовная жизнь в нас стано- вится живой. Приближается ко мне в земном действии, В материальном отображении мне данная, Звезд небесная сущность: Я вижу ее с любовью преобразующейся в воле. А когда мы думаем о том, что принимаемое нами т. обр. в себя пронизывает жидкие части нашего организма, действие соков, циркуляцию крови, то тогда это, поскольку оно происходит от Земли, становится отображением не сути Неба или сути звезд, а деяний звезд, т.е. движения планет. И я могу осознать, как я это одухотворяю, когда правильно стою в мире, благодаря следующей формуле: Проникают в меня в жизни воды, Образуя меня в силе-власти вещества, Звезд небесные деянья. - (т. е. деяния движения планет) (И тогда: ) Я вижу их в чувстве мудро действующими. В воле я могу видеть бытие и ткание звезд, как с любовью это превращается в спиритуальное содержание будущего; и я вижу мудро преобразующимся в чувство то, что мне дано здесь, на Земле, когда в том, что пронизывает мой организм соков, я воспринимаю отображение небесных деяний. Так может, воля и чувствуя, переживать себя человек. Отдавшись господствующему, повсюду окружающему его мировому бытию, космическому бытию, он может пережить то, что через него выводится в великий Храм Космоса как пресуществление субстанций, когда жертвенно находится внутри него чисто духовно. Что в ином случае было абстрактным познанием, становится чувствующим и воля- щим отношением к миру. Мир становится храмом, мир становится домом Бога. Познающий человек, поднимающийся в чувстве и воле, становится жертвенным существом. Основное отношение человека к миру восходит от познания к миро- вому культу, к космическому культу. Все, что является нашим отношением к миру, прежде всего понять как космический культ в человеке - таково первоначало того, что должно совершиться, если Антропософия исполнит свою миссию в мире». 219 (12) |
Похожие:
 | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... I. порядок применения правил землепользования и застройки городского округа лыткарино и внесения в них изменений | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Наименование заказчика: Государственное автономное учреждение культуры «Саратовский государственный академический театр драмы имени... | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109.... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Речевой материал: Найди шар с цифрой, мартышка, Какая (ой) по счету?, Кто первый (второй третий, четвертый и т д.)?, Мартышка первая.... |
 | Пятая колонна Сталина и замолчавшего роль евреев в этом вопросе, последние вскоре вновь подняли головы и стали проявлять активность. Ниже предлагаю... | | Ответы ко второй главе работы Р. Штайнера «Философия свободы» Цель и задачи урока: открытие учениками, совместно с учителем, особенностей древнеегипетского письма и научных знаний, приобретение... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идейной, духовной истории России посвящена и новая, только что вышедшая его книга «Опыты из русской духовной традиции». О том, как... | | Календарно-тематическое планирование на базе эор нового поколения.... Общая характеристика духовной и светской музыкальной культуры второй половины 17-18 веков. (3 часа) |
| Листы дневника II том Во второй том "Листов дневника" Н. К. Рериха вошли очерки, написанные в 1936-1941 гг. Запечатлевшие современность публикуемые Листы... | | Что надо знать о спиде? Настоящая смелость не в том, чтобы попробовать «это», а в том, чтобы отказаться. Остерегайтесь первого шага к наркотикам. За ним... |
| Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история,... Дело в том, что в научных трудах и учебных пособиях не так-то легко найти информацию о том или ином человеке, чья судьба нас интересует.... | | Викторина по теме «Музыка русских композиторов» ... |
| Программа проведения аттестационных испытаний при поступлении на... Включает 1 задание (С1) и представляет собой небольшую письменную работу по прослушанному тексту (сжатое изложение). Исходный текст... | | Тема: «Познание». Част Задания уровня А Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
