Вера и наука по книге «Вера глазами физики» План
Скачать 363.68 Kb.
|
| 6. Но верно и то, что тот Бог, который обречен, реагировать на события, по мере того как он случаются не настоящий Бог. Только Бог видящий всё сразу способен давать благо творению. Бог классического теизма воспринимался как ученый, строящий диаграммы космических процессов, смотря как бы из внешнего вечного измерения. Он описывал детерминированный лапласовский мир, в котором на самом деле не было разницы между прошлым и будущим. Это не мир, в котором живут люди, и не мир, описываемый современной наукой. Наука достигла понимания того, что временные события не могут быть познаны вневременно, они должны быть поняты как они есть. Отрицание реальности процесса ведёт и к отрицанию личных взаимоотношений «ибо делает знание Бога о нас подобным нашему знанию исторических характеров, а неразвивающемуся знанию наших друзей».1 Божественная бесстрастность не должна пониматься как холодная изоляция от творения, как говорил Фома Аквинский: «Иметь отношения с Богом – реальность для творений, но иметь отношения с творениями не есть реальность для Бога».2 Библейская история завершающаяся воплощением Бога есть история вовлечённости и сопереживания Бога творению. Но Бог не должен быть побеждён страданием, Он воскрес, и в этом – основание нашей надежды. Признание имманентности Бога это не безличный пантеизм. Концепция Божественного самоумаления в творении абсолютно отличного от себя мира. Либеральное богословие процесса представляет Бога сопереживающим, но бессильным что-либо изменить. Это другая крайность. «Властные манипуляции Бог тирана (мужская модель), сменяются женской моделью, манипуляцией убеждением: «Делай, что тебе хочется, но если ты будешь делать так-то, то ты меня расстроишь»».3 Цель Полкинхорна – избежать этих крайностей. Суть его концепции в том, что Бог активно вводит информацию в открытую историю мира. Бог уважает целостность других и скрыто участвует в ходе непредсказуемых процессов. «Божественное провидение не может быть выделено из происходящего так, что одно событие приписывается Богу, а другое нет. Все факторы сплетаются в одну ткань событий…участие Бога является составной частью нашей свободной воли».4 Четвёртая глава называется «Творение». Является ли материя только пассиввным объектом, или она наделена способностью к становлению. Некоторые думают, что если материя может развиваться сама, то Бог не всемогущ. Но Полкинхорн утверждает: «Божья воля не капризна. Она неизменно состоит в даровании творению свободы. Бог – антитезис своевольному магу, но Он так же и Личность, и от Него можно ждать определённых действий в некоторых ситуациях».5 Современному мировоззрению свойственно понимание мира как процесса с всё возрастающей сложностью. Это не входит в противоречие с концепцией творения из ничего. «В доктрине творения из ничего христиане заменили представление об иррациональной слепой случайности на понятие недетерминированной возможности быть».6 Основные проблемы возникают с христианским понятием creatio continua (продолжающегося творения), то есть с действием Бога внутри процесса эволюции. Вселенная должна создавать себя в рамках Божественного провидения, которое действует не по принципу причинно-следственной связи, а по принципу ввода информации в самоорганизующиеся системы. Место для ввода информации оставляет непредсказуемость присущая хаотическим системам. «Божественный дар «свободы» творению выражается в бережном отношении Бога к целостности процесса».7. Еще преп. Максим Исповедник говорил о естественной воле присущей даже неодушевлённым предметам. В вопросе о creatio continua необходимо лавировать между властью космического Тирана и безразличием деистического Наблюдателя. Господь сотворил небо и землю. Небо не есть что-то внешнее по отношению к земле, а цель земли (Стасис в космологии прп. Максима Исповедника). Мир без трансценденции, без неба – это детерминированный, лапласовский мир, в котором не происходит ничего нового. Современная наука вовсе не обрекает нас на существование в таком мире. Небо – это не Бог, а арена Божественной икономии. Это полностью согласуется с физической концепцией открытости процесса. Полкинхорн пишет: «Если верить космологическим рассуждениям, то очень рано в истории космоса имела место последовваттельность событий, в ходе которых ныне действующие силы природы кристаллизировались при выходе из состояния с высокой степенью симметрии и единства. Этот процесс называют спонтанным нарушением симметрии. Баланс между возникшими силами зависит от информационно-подобного действия бесконечно малых «спусковых механизмов», которые направили процесс по данному пути. Если бы они вышли за определённые узкие пределы, во вселенной не могла бы появиться жизнь, основанная на углероде. Нет ничего невероятного, что часть творческой активности Бога состояла во введении этих отношений в антропные границы. Это не возврат к Богу «белых пятен». Суть в том, что мы рассматриваем возможность следующую из существенно открытого характера физического процесса, а не из заплат на сегодняшнем человеческом невежестве».1 Бог наделил тварь способностью к подлинному становлению, вспомним слова «да произведёт земля» из первой главы книги Бытия, но он не безразличен к своему творению, а поддерживает его своей надёжностью, которая оказывается целью творения. Таков общий смысл рассуждений Полкинхорна. Цель книги Полкинхорна – развеять те карикатурные построения, которые пытаются выдать за христианское богословие противники христианства. Он показывает, что вера в традиционные христианские догматы не закрепощает ищущую мысль, а даёт ей новые горизонты познания. Полкинхорн исходит из того характера, который приняла наука сегодня. «Если классическое естествознание было в принципе секулярным, то нынешние трансформации в научном знании делают его, мягко говоря, открытым по отношению к религии вообще и к богословию в частности»2, утверждает один из современных историков науки. Очень интересны слова одного крупного учёного: «Всякий раз, когда наука с трудом взбирается на новые вершины познания, она обнаруживает, что их уже давно заселили богословы». Открытости науки должна соответствовать открытость богословия, возможная, как показывает Полкинхорн, без измены традиции. Так он заключает свою книгу: «Остаётся много загадочного, но ученый и богослов могут определить общие задачи в поиске понимания, действуя с открытостью, тщательно и со смирением, осознавая, что мы находимся на берегу великого, таинственного океана истины».3 Литература.
2 И.Пригожин. Философия нестабильности // «Вопросы философии». 1991 г. - №6. С. - 48 2 М.А.Чешков. «Новая наука», постмодернизм и целостность мира.// «Вопросы философии». 1995 г. - №11. – С.33 11 цит. по. N.Pearsey. Ch.Thaxton. Soul of science. - Wheaton. - 1994. - С. 71 1 цит. по. Пол Дэвис. Суперсила .- М., 1985. - С. 46 2 цит. по. N.Pearsey. Ch.Thaxton. Ук. соч. - С. 216 3 цит. по. Л.А.Маркова. О возможностях соотнесения науки и религии.// «Вопросы философии» 1997.-№11.- С.82. 1 цит. по. Пол Дэвис. Ук. соч. – С. 240 2 там же. – С.242 3 цит. по. N.Pearsey. Ch.Thaxton. Ук. соч. – С. 205 4 там же. – С. 193 1 цит. по. N.Pearsey. Ch.Thaxton. Ук. соч. – С. 213 2 там же. – С.205 3 там же. – С. 219 4 М.Л.Маркова. Ук. соч. – С.71 5 цит. по. Джованни Мартинетти. Человек. Бог. Вселенная. - М., - 1991. – С.25 1 цит. по. Пол Дэвис. Ук. соч. – С.62 2 там же. – С. 126 3 цит. по. Джованни Мартинетти. Ук. соч. – С.23 1 цит. по. Пол Дэвис. Ук. соч. – С. 167 2 цит. по. Л.А.Маркова. Ук. соч. – С. 75 1 М.А.Чешков. Ук. соч. – С. 34 2 там же. С. 33 3 Илья Пригожин. Ук. соч. – С.51 4 цит. По. М.А.Чешков. Ук.соч. – С.36 1 Джон Полкинхорн. Вера глазами физика. – М., - 1998. – С.14 2 там же. С. 20 3 там же. С. 26 4 там же. С. 27 1 Джон Полкинхорн. Ук. соч. – С.28 2 там же. С. 33 3 там же. С. 163 4 там же. С. 36 5 там же. С. 40 6 там же. С.41 1 цит. по. Джон Полкинхорн. Ук. соч. – С.50 2 там же. - С.53 3 там же. – С.57 4 там же. – С.64 5 там же. – С.68 6 там же. – С.68 1 Джон Полкинхорн. Ук. соч. – С.70 2 там же. – С.70 3 там же. – С.76 4 там же. – С.77 5 там же. - С.87 6 там же. – С.87 7 там же. – С.89 1 Джон Полкинхорн. Ук. соч. – С. 88 2 М.А.Чешков. Ук. соч. – С. 33 3 Джон Плкинхорн. Ук. соч. – С.210 |
Похожие:
 | Урок: «мир и милость» Ее вера изменила ее жизнь. Имена некоторых из самых интересных персонажей Библии нам неизвестны, зато известны их вера и поступки.... | | Развитие интеллектуальной одаренности и творческих способностей учащихся... Маслова Вера Алексеевна, учитель математики, руководитель методического объединения математиков моу сош №65, г. Воронеж |
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Перми, учителя г. Перми и Пермского края: Алёшкина Татьяна Васильевна, Белова Вера Михайловна, Борцова Вера Владимировна, Караваева... | | Вера Склярова Предсказательная рунология Москва act екатеринбург... В новой книге Веры Скляровой впервые публикуются разработанные ею методики углубленного анализа рунических раскладов с использованием... |
| И. О. Максименко Вера Ивановна. Мбоу егорлыкская сош№7 им. О казанского,... «Анализ направлений деятельности учреждений дополнительного образования по внеурочной деятельности» | | Индивидуальный план профессионального развития учителя Еремеева Вера... ... |
| Использование информационных технологий в исследовании деятельности... Реферат на тему: «Использование информационных технологий в исследовании деятельности комиссии “Вера и церковное устройство” в период... | | Физические основы … магии по книге «Элементы виртуальной физики или... Нового времени; наука в ХХ веке; структура, формы, функции и динамика науки в истории; исторические типы научной рациональности;... |
| Ачкасова Вера Алексеевна Опредаление 10 кандидатур педагогов и руководителей для награждения отраслевами наградами | | Вид работы Жюри: Мишарина Елена Вячеславовна, Родюкова Ольга Викторовна, Ваганова Вера Филипповна |
| Воркшоп Спасение и эсхатология в христианских культурах: нормативные представления, вера и практика (Средние века- XIX в.) | | В. С. Соловьев Вера, разум и опыт Комиссия по делам несовершеннолетних и защите их прав при правительстве красноярского края |
| Учителя начальных классов Кутанинской средней общеобразовательной... Вера в человека (эссе) | | Каждая вера имеет три основные опоры Что же следует понимать под профилактическим, естественным, исцеляющим, правильным дыханием? 25 |
| Условия прорастания семян Чухрий Вера Васильевна, учитель биологии моу сош №9 городского округа город Буй Костромской области | | Новая мировая религия вера бахаи Эти люди миновали узкие проливы имен и воздвигли свои шатры на берегу моря самоотречения |
