Р. А. Нуруллин метафизика виртуальности
Скачать 5.87 Mb.
|
| Глава 4 ОТ ОНТОЛОГИИ К ФИЛОСОФИИ НЕБЫТИЯ И ВИРТУАЛЬНОСТИ Определяя основание бытия вещей в качестве виртуального бытия как содержания матрицы памяти, можно говорить о трех уровнях организации мира, находящихся между собой во фрактальных отношениях, и в соответствии с этим можно говорить о трех способах понимания виртуальности: 1) как об основании реального бытия; 2) как о внутреннем или субъективном (феноменальном) мире человека; 3) как об определенном уровне развития человеческой культуры, приведшем к возникновению киберпространства и становлению на его основе качественно новой реалии нашего времени – искусственной виртуальной реальности. Появление искусственной виртуальной реальности явилось одним из самых значимых достижений общечеловеческой цивилизации, которая определяет культуру эпохи информационного общества на сегодняшнее время. Для своего осмысления все это требует нового мировосприятия, которое позволило бы объединить в едином понимании все разновидности виртуальности. Все три уровня так или иначе находят свое отражение в философских концепциях европейской философии, начиная с Платона, который определил мир «эйдосов» в качестве основания реального бытия, получившие свое развитие у мыслителей Нового времени, таких как Р. Декарт, Б. Спиноза, Н. Мальбранш, Г. Лейбниц. В качестве интерпретации виртуального информационного пространства субъективного уровня как внутреннего мира человека можно рассматривать философию, разработанную представителями экзистенциализма (Э. Гуссерля, М. Хайдеггера и Ж.–П. Сартра и др.). В последнее время делаются попытки обоснования виртуальной реальности, связанной с развитием искусственных информационных систем. Тенденция развития земной цивилизации такова, что она неотвратимо ведет нас к виртуализации всех процессов жизни человечества. Разработка виртуального бытия в качестве содержания матрицы, которая на реальном уровне выступает небытием вещей и тем самым претендует на основание реального бытия, тесно связана с уточнением и переосмыслением таких понятий как действительное, возможное, реальное, бытие, небытие, ничто, пространство и время, информация и память. 4.1. Соотношение возможного, действительного, виртуального, информационного, идеального и реального Возможности делятся на формальные и реальные. Формально возможно все, что не противоречит законам логики и законам природы, то есть все то, что не является невозможным. Реальная возможность отличается тем, что для ее осуществления требуются определенные условия и предпосылки [293. С. 143–144]. Формальная возможность как господство необходимых законов бытия совпадает с действительностью. Такое понимание действительности ставит ее как бы вне пространственно-временных изменений реальных вещей. Потому с позиций моноонтических представлений действительное можно рассматривать как бытие постоянно и везде действующих сил, имманентно определяющих все процессы реального бытия. Если рассуждать с позиций полионтических представлений, то понятие силы можно соотнести с понятием virtus, выступающим как фактор действия одного уровня бытия на другой. Реальная возможность всегда характеризует конкретную (конечную) вещь как вещь, которая в текущем настоящем потенциально содержит в себе возможные в будущем реальности. Вещь есть единство формальной и реальной возможностей как единство формы и содержания. Если устойчивость вещи обусловлена формой, то содержание характеризуется изменчивостью. Сама вещь есть качественная определенность в интервале меры количественных изменений. Бытие действительного связывается с формальным, а бытие возможного – с материальным началом. Материя в нашей модели есть матрица. Матрица – реальное небытие, составленное из метафизических «ноль–точек», физически выражающее рядоположенность как чистое от вещей пустое пространство. Каждая такая точка имеет возможность стать началом некоторого конкретного бытия. В целом матрица как актуально-бесконечное множество «ноль–точек» есть мир возможного, так как нельзя сказать, какая из точек будет участвовать в новом цикле (ин)формирования действительного бытия. Действительность есть господство необходимых законов природы, которые, в свою очередь, формально определяют реальное бытие вещей. Вещи как результат стечения множества необходимых законов действительного уровня бытия потенциально содержат в себе множество возможных путей своей реализации в будущем. Таким образом, бытие возможного представляет собой реальное небытие, образованное, с одной стороны, пространством содержания матрицы, составленной из информационных единиц памяти, а с другой – рядоположенностью реальных нулей, в совокупности образующих первичное пустое от вещей пространство. Задействованность какой-либо конкретной «ноль–точки» из этого множества в формировании действительного бытия есть неопределенность. На уровне действительного бытия необходимость посредством реализации вновь приводит к неопределенности будущих изменений вещей. Действительность одного уровня бытия не может реализоваться на другом уровне в полной мере, так как если бы реальность совпадала с действительностью, то мир был бы фатально предопределен необходимостью. Матрица, организованная из множества идеальных единиц, образующих рядоположенность из реальных нулей, представляет собой мир возможного, так как в принципе невозможно предсказать, какая из конкретных точек положит начало уровню реального бытия. Матрица – это не просто «материал», она обладает памятью и информационным содержанием. Это содержание нам представляется действительным бытием. Каков же генезис действительного бытия? В памяти каждая новая реализация бытия, интегрируясь с информационным содержанием прошлых реализаций, формирует в пределе чистую необходимость для последующих реализаций. Таким образом, содержание матрицы определяет необходимость действительного бытия как накопление из множества реализаций мира вещей. Действительный мир, таким образом, есть бытие чистых форм, как множество единых (общих) законов, каждый из которых в сочетании с другими законами реализуется во множестве вещей. Традиционно в одноуровневой системе бытия действительное совпадает с реальным. Такое понимание, думается, связано с достижениями позитивной науки, которые в философском сообществе утвердились как победа материализма над идеализмом. С позиций традиционного материализма субстанциональным началом обладает лишь материя, атрибутом которой выступает движение. Движение и источник этого движения – материя – одно и то же. Если энергию еще как-то можно признать изначально присущей материи (так как энергию можно понимать в двух аспектах – потенциальном и актуальном), то характер, специфику, организацию самого движения очень трудно объяснить, исходя из одноуровневых моделей бытия. Таким образом, импульс действия (энергия) не может совпадать с характером (информацией) самого этого действия. Для традиционного материализма акт действия, энергия отождествляются с самими законами действия, то есть миром сущности. Другими словами, сущность и материя есть одно и то же. В нашем случае энергия движения вещей определяется потерей определенного места в первичном пространстве матрицы (то есть определена материей), но сама организация реального движения обусловлена информационным содержанием матрицы. Для вещей актуального бытия содержание матрицы выступает своего рода неизменной информационной структурой памяти. Эта структура в свою очередь образована наложением (суперпозицией) прошлых изменений вещей реального уровня. Таким образом, необходимый мир идеальных законов действительного бытия есть накопление из прошлых (в общем-то, первоначально случайных) реализаций мира вещей, а актуальное изменение вещей в данный момент времени, в свою очередь, оказывается обусловленным содержанием матрицы памяти. Такое соотношение возможного и действительного близко к аристотелевскому пониманию. По Аристотелю, возможность связывается с материальным, а действительность – с формальным началом. Под действительностью, таким образом, понимается то, что обрело форму, вид, эйдос [187. С. 179]. В нашей концепции организации бытия возможное связано с матрицей и неопределенностью начала конкретной реализации мира вещей. Г. Лейбниц решает проблему неопределенности возможных миров через организацию действительного бытия как множества действующих начал – монад. В нашем случае идеальное, информационное и действительное как бы совпадают. Реальность – это мир вещей. Вещь, в свою очередь, представляет собой единство двух уровней реального несуществования (в качестве вещей) – материи (в нашем случае матрицы) и бытия сущностей-форм (информационного содержания матрицы памяти). Из этого следует, что характер изменения вещей реального уровня бытия определяется: во-первых, неизменностью действительных законов, которые неизменны как результат информационного накопления предшествующих изменений вещей, и, во-вторых, локальным несовпадением актуальных изменений на реальном уровне с идеальным миром тождеств действительного бытия. Структура памяти как информационного содержания есть накопление отражений, многократных изменений вещей реального уровня бытия в пространстве матрицы. Итак, в качестве отражения в матрице памяти идеальное определяет реальное и одновременно противостоит ему. Это содержание памяти, образованное накоплением прошлых реализаций в матрице, определяет будущее вещей как действительное и противостоит реальной случайности как необходимость. Бытие действительного, с одной стороны, содержится как информация в матрице памяти и выступает идеальным отражением прошлых реализаций бытия, а с другой – формально присутствует в вещах. Если в первом случае действительное есть результат возможного, то во втором оно выступает как сосредоточение реальных возможностей. Для понимания реального небытия оказалось полезным вспомнить понятие «апейрон» Анаксимандра. «Апейрон (греч. а – отрицательная частица, peiron – предел, конец) – понятие древнегреческой философии, обозначающее “беспредельное”. В античной традиции понятие апейрон употреблялось как признак нереальности объекта – носителя этого свойства (Парменид, Зенон Элейский, Аристотель), так и атрибутивной характеристики космоса в целом (Мелисс Самосский). Именно Анаксимандр заговорил о первоначале как о чем-то материальном и, одновременно, качественно неопределенном, предвосхищая будущее развитие философских идей. Мысль Анаксимандра об апейроне – результат развертывания внутренней мысли о первоначале: если существуют различные стихии, то нецелесообразно провозглашать какую-то одну из них в ранг этого первоначала, предпочитая ее всем другим. Анаксимандр решительно отказался от провозглашения в качестве первоначала воды (Фалес), воздуха (Анаксимен), огня (Гераклит) или всех четырех стихий вместе, совершив “прорыв” к апейрону – абстрактному, неопределенно-бескачественному, материальному началу. Это шаг к абстрагированию первоначала как общего, не ассоциируемого с конкретной качественной стихией. Платоновско-пифагорейская традиция, используя термин апейрон сам по себе, полагала его в статусе элемента оппозиции ”беспредельное – предел”, что предшествовало аристотелевской модели “форма – материя”» [187. С. 52]. В нашей модели небытие есть актуальная бесконечность, составленная из бесконечно малых величин – «ноль–точек». Эта актуальная бесконечность противопоставляется потенциальной бесконечности движущихся конечных вещей. «Ноль–точка» есть сосредоточение всех своих антиномий и потому свернута в реальный ноль. Множество «ноль–точек» образуют рядоположенность. Рядом два нуля, тождественных друг другу, существовать не могут, так как они просто совпали бы между собой. Из этого следует вывод, что две одинаковые «единицы» первичного пространства должны быть обеспечены информационной гетерогенностью, «неодинаковостью» вне реального бытия. Под виртуальным понимается бытие любой памяти. Так как в основу реальных процессов закладывается организация первичного пространства как матрицы памяти, информационное содержание матрицы, по сути, совпадает с виртуальным бытием. Действительное бытие – идеальное содержание памяти матрицы, формируемое при помощи интеграции прошлых циклов реализации бытия. Действительность, будучи идеальным содержанием реального небытия (или, что то же самое, информационным содержанием матрицы), выступает формальной возможностью для бытия конечных вещей. Небытие реально, так как определяется как самое большое, но все же конечное и выступает актуальной бесконечностью, по отношению к которой все вещи бытия бесконечно малые величины. Информационное содержание матрицы как суммарный результат прошлых реализаций есть идеальное бытие для конкретной реализации в настоящем. Идеальное – для настоящего процесса всегда в будущем, но это будущее есть результат множества прошлых циклов жизни реальности. Каждый такой цикл реального бытия обогащает и развивает мировую память. Таким образом, идеальное бытие неизменно по отношению к текущему реальному моменту, но в то же время изменяется и обогащается новым содержанием с каждым циклом реализации. Под информационным бытием понимается изменяющееся идеальное бытие как изменяющееся содержание памяти. В свою очередь, идеальное выступает неизменно заданным бытием тождеств (или сущностей) для процессов реального мира. Информация – пространственная структура памяти, которая при реализации определяет временную последовательность событий. Информация в матрице есть содержание памяти, и в этом смысле она выступает изменяющимся содержанием неизменной формы своего носителя. Другими словами, это содержание никак не определяет целостность формы своего носителя (матрицу). Информация вне матрицы, например в мире вещей, есть определенное содержание, не зависящее от формы своего представления, и в этом смысле может определять структуру реальных процессов, где под структурой понимается взаимосвязь всего со всем. Изоморфизм информации позволяет устанавливать связи между любыми формами реального бытия. Итак, понятия виртуального, действительного, информационного отражают аспекты идеального и в качестве основания бытия вообще противопоставляются реальному бытию, с одной стороны, как к конечному существованию множества вещей, а с другой – как к актуальной бесконечности матрицы. Почему действительное как идеальное противопоставляется реальному? Дело в том, что действительное и реальное принадлежат к разным уровням бытия. Объекты одного уровня бытия (например, отношения вещь–вещь, мысль–мысль, алгоритм–алгоритм, феномен–феномен) выступают по отношению друг к другу реальностями, и им всегда можно указать причинно-следственные связи. Объекты же разного уровня бытия по отношению друг к другу оказываются как бы существующими не реально, а виртуально, то есть в идеальном плане с нарушением каузальности (причинности). Дело в том, что действительное как содержание памяти матрицы для этой матрицы реально, но для порожденного уровня (бытия вещей) есть бытие идеальное. Из этого следует, что противопоставление идеального–реального приобретает относительный характер, которое в многоуровневой структуре бытия получило название виртуального. Итак, общие понятия, сущности, тождества природы действительно существуют на виртуальном уровне бытия как информационное содержание памяти матрицы. Это действительное бытие в свою очередь выступает самоорганизующимся идеальным, всегда и всюду действующим бытием форм по отношению к уровню бытия реальных вещей. Человек как представитель бытия вещей сам обладает собственной матрицей памяти, на основе которой структурируется сознание как бытие идеальных феноменов из (адекватных и неадекватных) отражений вещей самих по себе. Дальнейшее развитие внутреннего мира человека происходит в системе общества. На уровне организации общества в масштабах всего человечества формируется новая матрица, на базе которой происходит становление и развитие искусственной виртуальной реальности и т.д. до бытия содержания исходной матрицы. Каждый такой цикл есть очередной шаг–прерыв непрерывного совершенствования содержания реального небытия или бытия вообще как такового. |
Похожие:
 | Тарасенко В. В. Метафизика фрактала Метафизика задания категории Разработка проекта закона яо «О внесении изменений в Закон Ярославской области “О выборах в органы государственной власти Ярославской... | | Программа дисциплины Метафизика и теология для направлений 033000. 62 «Культурология» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направлений 033000. 62 «Культурология»... |
| Р. А. Нуруллин виртуальность как основание бытия Совета по сохранению исторически ценных градоформирующих объектов исторических поселений Вологодской области |  | «Что такое метафизика? От Аристотеля до Хайдеггера» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Планы семинарских занятий для первого цикла обучения Утверждены на... Аристотель. Метафизика. – Кн. I // Аристотель. Соч в 4 т. – Т. – М.: Мысль, 1975 (Философское наследие). – С. 65-93 | | Н. М. Теребихин метафизика севера Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта» |
| Р. А. Нуруллин // Вестник огу. Оренбург: Изд-во огу, 2011. №7(126)/июль. С. 186-191. 0,8 п л Учебно-методическое пособие предназначено аспирантам и соискателям ученых степеней по всем специальностям для сдачи кандидатского... | | Александр Дугин Метафизика Благой Вести «Дмитровский опытный завод алюминиевой и комбинированной ленты» (далее именуемое – Общество) и разработано в соответствии с Гражданским... |
| Роман Доля Заповеди исцеления. Метафизика перемен Романа Доли. Автор предлагает читателю ключи к пониманию и дешифровке древних эзотерических текстов, духовных направлений и различных... | | Метафизика креативности Работа может быть полезной для исследователей креативной проблематики, для интересующихся проблемами творчества, для студентов и... |
| Отец павел флоренский: конкретная метафизика отец Павел Флоренский (1882 – 1937) Форма обучения – очная, заочная (сокращенная), очно – заочная (вечерняя), очно- заочная (вечерняя) сокращенная | | Согласно Хайдеггеру, философия (метафизика) это не наука или мировоззренческая... Учебно-методическое пособие предназначено аспирантам и соискателям ученых степеней по всем специальностям для сдачи кандидатского... |
