Учебно-методический комплекс по дисциплине Социология повседневной жизни
Скачать 0.81 Mb.
|
| отношение к ситуации. Ситуация (обстановка) представляет собой совокупность конкретных обстоятельств и следы более общих условий, стимулировавших данное состояние явления, процесса, а также очерченность (границы) изучаемого объекта. Обстоятельства вбирают в себя прошлый опыт взаимодействий, прожитые жизненные сценарии, меру возможного социального давления и терпения взаимодействующих сторон в подобных, повторяющихся случаях. Признаками ситуаций являются локальность, дискретность, быстротечность, вариативность, своеобразная эмерджентность, полифункциональность (Л. Ш.). Антропомонизм – жизненные начала отдельного человека, сближающие его с личностью, это (по Л. А. Гуцаленко) «самоосуществление субъекта, но в социальном пространстве взаимодействующих индивидов с целью более эффективного самоосуществления каждого». Антропоцентризм – Ж. Т. Тощенко относит к базовым социологическим понятиям, обеспечивающим анализ социальной реальности в ключе антропоцентризма, сознание и поведение человека. В реальном сознании слиты и переплетены мировоззренческие установки людей, их творческие и стереотипизированные устремления, эмоционально окрашенное настроение, научно обобщенные и обыденно рожденные идеи и взгляды на жизнь. В структуре сознания, таким образом, оказываются знания, убеждения и предубеждения, взгляды, мотивы поведения, установки, закрепляющие стиль жизни, нормы и ценности и ценностные ориентации. Практически функционирующее сознание направляет, регулирует поведение деятельного человека в конкретных жизненных обстоятельствах, в разноуровневой природной и социальной среде. Аритмия социальная – сбой, потеря привычного ритма в социальных взаимодействиях и жизнедеятельности отдельных субъектов. Антипозитивизм в социологии – направление, сторонники которого отказывались трактовать в позитивистском ключе социальную реальность, не разделяли объект и предмет исследования, внешний мир воспринимали как мир смыслов, значений, произведений человеческого духа. Биогеоценоз – это исторически сложившаяся совокупность растений, животных, микроорганизмов, почвы, рельефа, климата и вод в данном географическом районе. Живые компоненты биогеоценоза, т. е. входящие в его состав виды организмов, представляют собой сообщество – «биоценоз». Источник: Вяткин, Ю. С. Эволюционная теория Дарвина и современность: сборник. – Ч. 1. / Ю. С. Вяткин, В. Б. Журавлев, В. Д. Киселев. Режим доступа: http//www.asu.rut/departments/bio/darvin/all.html Биоособь – отдельное живое существо, например, детеныш млекопитающих, птиц и т. д. Человек рождается как биоособь и только в социальном окружении становится биосоциальным существом, а по мере роста и развития – личностью, социализированным индивидом. Биосоциология – направление развития социологии как естественной науки. Представители социального дарвинизма в Европе (Людвиг Гумплович и др.) а также органицисты Герберт Спенсер, Альфред Шеффле, Ренэ Вормс и др.) относились к биосоциологам. Эволюционный подход они сочетали с представлением о сходстве социального организма с биологическим. В России заметными представителями натурсоциологии (органицизма) были П. Лилиенфельд и А. Стронин. Борьба за существование – по Дарвину – это зависимость одного существа от другого, причем не только отдельных особей, но и живущих популяций, потомства. Фактически идет борьба за особое выживание. Жизнь и смерть являются единственным предметом спора в этой борьбе и единственным исходом борьбы. Половой отбор может не приводить к гибели особи, но приводит к отсутствию потомства у отдельных особей. Значит, борьба за существование – это комплексное понятие, включающее и слепой случай, и задержки, остановки, проверки, т. е. препятствия на пути развития особей и всего вида. Дарвинизм утверждает, что наследственность и «окультуривание», устойчивость и инновационная изменчивость сосуществуют в общественной жизни, дополняя друг друга. Витализм – (от лат. Vita – жизнь, vitalis –жизненный, живой). В «Сов. энц. словаре» (М., 1986. – С. 226) витализм определяется так: «Идеалистическое течение в биологии, признающее наличие в организмах нематериальной, сверхъестественной силы («жизненная сила», «душа», «энтелехия», «архей» и др.), якобы управляющей жизненными явлениями». Витальность означает «жизненная сила, наполненность жизненной энергией». Виталистские взгляды появились еще в древности, но как умственное течение витализм заявил о себе в начале XIX века. Успехи естественных наук середины XIX века продвинули витализм от «исключительно механического и химического понимания» (Режим доступа: http://galactic.org.ua/clovo/p-v96.htm) к психофизиологическому, а затем и медико-социальному, биосоциальному пониманию. Различают витализм, возникший в начале XIX века, и критический неовитализм, создание которого связывают, прежде всего, с именем немецкого эмбриолога Ганса Дриша, активного противника эволюционной теории Чарльза Дарвина. Дриш разработал естественнонаучный витализм. «Ссылаясь на открытый им феномен эмбриональных регуляций [1909 г.: «Развитие целого из части его зародыша, … ход развития каждой части зародыша определяется ее положением в целом организме, а также фактором энтелехии»], Дриш утверждал, что индивидуальное развитие организмов не есть простая реализация предустановленного экстенсивного (пространственного) разнообразия, к чему сводились утверждения механицистов. Согласно Дришу, в процессе развития происходит переход интенсивного (непространственного) разнообразия в экстенсивное. Этот переход свойствен только живым системам и осуществляется под действием специфически витального фактора – энтелехии. Живым организмам присуща «целостная причинность», тогда как неживым телам – «причинность элементов». (Филос. энц. словарь. – М., 1983. – С. 84. – См. там же и на с. 177: Дриш, Г. В. Витализм, его история и система: пер. с нем. – М., 1915; The science and philosophy of the organism. – L., 1929). Возраст – это необратимое циклическое время, проживаемое человеком как биосоциальным существом. Принято делить возраст на функциональный (по состоянию организма, интенсивности затрат жизненных сил в различных сферах жизнедеятельности), хронологический (сколько лет официально установлено, а не на сколько лет человек выглядит), социальный (интенсивность и продуктивность социально ориентированной и полезной деятельности в поколенческом, групповом и персонифицированном измерении). Генетическая школа – представители этой школы занимались происхождением общественных форм (институтов и их учреждений, отношений, взаимодействий) от их истоков, первоначальных форм до сложно структурированных развитых современных форм. Географическая школа в социологии – сторонники школы (Бокль, А. П. Щапов, П. П. Семенов-Тян-Шанский, Л. И. Мечников и др.), особое значение придавали географическому фактору. Элементы среды обитания (флора, фауна, ландшафт, климат, реки) считались факторами жизни и социальных изменений. Неравномерность развития человечества объясняли влиянием географических условий существования. Дарвинизм – учение Чарльза Дарвина и его последователей о происхождении видов, о естественном отборе (подборе), специфических формах борьбы за существование и о роли наследственности в становлении человека. Ч. Дарвин предложил научному сообществу четыре закона: борьба за существование, естественный отбор, приспособление к среде, развитие новых видов через укрепление вариаций. Ф. Энгельс, отстаивая дарвинизм, отмечает наиболее существенные его достоинства: изменчивость видов, возможность перенести селекционные итоги в живую природу, чтобы животные и растения смогли передать через наследственность выгодные индивидуальные качества, усиливающие шансы на приспособление и выживание. Естественный отбор – выживание в природных условиях не только наисильнейших, но и наиболее приспособленных, имеющих определенные преимущества в борьбе за существование. Ученые отмечают существенные различия между естественным отбором в животном царстве и обществе людей, возможности сокращения неблагоприятных и сохранения благоприятных вариаций развития особей. Адаптируемыми к среде и жизни вариациями являются – по Дарвину – те, что ставят носителя вариаций в более выгодное положение в данном виде борьбы за существование. Жизненная энергия. Е. В. Роберти связывал микрокосм (человека) с макрокосмом – всей Вселенной. Вселенная представляет собой неисчерпаемый запас трех видов мировой энергии: физической, химической и жизненной. Новый вид энергии – социальная, присущая обществу, направляющая явления культуры, умственного и нравственного порядка. Этот вид надорганической энергии заслуживает наивысшего уровня в мировой энергии (Роберти, Е. В. Энергетика и социология / Е. В. Роберти // Вестник Европы. – 1910. – кн. 3. – С. 242-258; кн. 4. – С. 153-176). В. И. Красиков (г. Кемерово) называет витальностью источник энергии, сжигаемой организмом во время питания, общения с окружающими людьми благодаря утилизации простейших энергий и генерированию энергий дальнего окружения (земного, солнечного, космического). Энергия живого функционирует на ступенях «спад-подъем», когда разбалансировка функционирования сменяется «подзарядкой». Эти жизненные фазы занимают длительное время. (См. Красиков, В. И. Экстрим: междисциплинарное философское исследование причин, форм и паттернов экстремистского сознания / В. И. Красиков. – М.: Водолей Publishers, 2006. – С. 30). Жизненные силы. С. И. Григорьев трактует жизненные силы как единство индивидуальной и социальной субъектности. Главной характеристикой жизненных сил является «способность людей воспроизводить и совершенствовать свою жизнь индивидуально-личностными и коллективными средствами» (Григорьев, С. И. Виталистская социология: парадигма настоящего и будущего: избранные статьи по неклассической социологии / С. И. Григорьев. – Барнаул, 2001. – С. 52, 57, 117, 139, 144). Базовые показатели степени развития жизненных сил: физическое здоровье, физическая сила человека, его психический и социальный потенциал, общественные связи, умения, навыки, знания, уровень культуры социальной жизни (Григорьев, С. И. Виталистская социология: парадигма настоящего и будущего: избранные статьи по неклассической социологии / С. И. Григорьев. – Барнаул, 2001. – С. 49-50, 98). Жизненные силы человека – это запас актуально востребованной и скрытой энергии, мера проявления адаптивных, мобилизационно волевых и интеллектуальных способностей человека, прочность установки на поддержание жизнеустойчивости организма во взаимодействии человека с природной и социальной средой, сохранение социальных связей, а также преодоление трудных жизненных обстоятельств. Эмоциональные, умственные, физические и волевые усилия человека концентрируются с разной степенью стремительности, напористости, напряженности. У одних людей в определенных жизненных сценариях проявится высокая динамика этих усилий и оперативное воссоздание необходимого запаса мощи, другие вяло расходуют жизненную энергию и оказываются неспособными к динамическому напряжению и комбинации усилий, их захлестывает поток энергии нервных клеток или утомляет «игра мускульной энергии». Жизненные силы позволяют людям дополнять друг друга, поддерживать связь между поколениями, более или менее оптимально распределять бремя и тяготы жизни в сообществах, дозировать расход творческих, преобразующих усилий в достижении целей при реализации жизненных планов. (Л. Ш.). Жизненное пространство – это «среда обитания человека, позволяющая ему так или иначе воспроизводить и совершенствовать свою жизнь, совокупность элементов, составляющих естественную и социокультурную основу воспроизводства жизни человека как биопсихосоциального существа» (Григорьев, С. И. Виталистская социология: парадигма настоящего и будущего: избранные статьи по неклассической социологии / С. И. Григорьев. – Барнаул, 2001. – С. 45, 94). Жизненное пространство современного человека – это не только конкретная социальная среда, непосредственное социальное окружение, собственный жизненный мир, но и сфера реализации всего спектра его основных интересов во взаимодействии с другими людьми. Очертания жизненного пространства обусловлены национально-государственными границами и возможностями ее пересечения (преодоления), экономическим состоянием общества и конкретного субъекта, продолжительностью жизни данного субъекта, уровнем его притязаний, социокультурным потенциалом и характером социальных коммуникаций. Современный человек усваивает также ноосферный стиль восприятия мира и социальных связей в нем. Он уже не довольствуется социальными параметрами собственного жизненного пространства и все чаще переходит с уровня своего общества и страны на глобальный, общечеловеческий уровень. Этому способствуют взаимосвязанность и взаимозависимость жизни землян, наличие общих для человечества проблем: снятие очагов военного столкновения и последствий войн, преодоление голода, предотвращение гибели людей, подъем культуры, предотвращение эпидемий и т. д. Нужно учесть также потребность взаимопомощи в борьбе с преступностью, с тяжелыми последствиями природных и общественных катастроф. Коммуникабельность населения, текущий информационный обмен усиливают заинтересованность людей в планетарном комфорте и порядке, в использовании общих достижений и мирового потенциала (природы, науки, техники, производства, культуры). Человечество вынуждено ставить под социальный контроль межгосударственное взаимодействие и требовать координации усилий так называемых глобальных сообществ (обществ), имеющих наднациональный характер и простирающих свои интересы на все континенты. Кроме того, современному человеку свойственно стремление использовать общепризнанные в мире критерии и стандарты обустройства жизни, и он соотносит свой уровень притязаний и жизненный потенциал с теми стандартами, что сложились в мировой социальной практике. Заметим, что ограничителями такого стремления к корректировке стандартов жизни являются возможности данного общества, социокультурные традиции, допустимые пределы притязаний и нормы, устанавливаемые статусными предписаниями. Направленность институциальных, групповых и индивидуально-личностных усилий на устройство жизненного пространства обеспечивается социальной политикой государства и общества. Человек приспосабливается не только к природным условиям выживания, но и к условиям взаимодействия с «другими», чтобы обеспечить содержательную насыщенность сосуществования. Общение, познание, осмысление реалий, оформление отношений, трудовые процессы – все это осуществляется совместными усилиями людей. Принадлежность к той или иной группе и любому из возможных объединений людей не означают, что человек будет жить в границах, указанных со стороны, «по принадлежности». Его собственное жизненное пространство может пересекаться с «третьими», «четвертыми» субъектами по личному выбору или воле случая, но эти «пересечения» создают иной колорит жизни, чем при строго регламентированных взаимодействиях «по принадлежности» (к возрастной группе, партии, семье, данному коллективу, нации и т. д.). Важным элементом жизненного пространства человека является жилье, место физического пребывания, пристанище для отдыха и восстановления жизненных сил. (Л. Ш.). Жизнь – В «Сов. энц. словаре» (М., 1986. – С. 438) дается следующее определение жизни: «Одна из форм существования материи, закономерно возникающая при определенных условиях в процессе ее развития. Организмы отличаются от неживых объектов обменом веществ, раздражимостью, способностью к размножению, росту, развитию, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения, приспособляемостью к среде и т. п. Полагают, что жизнь возникла путем абиогенеза». Ф. Энгельс вслед за биологами определял жизнь как форму, способ существования белковых тел, существенным моментом которого является постоянный обмен веществ с окружающей их внешней природой, причем с прекращением этого обмена веществ прекращается и жизнь, что приводит к разложению белка» Акад. А. И. Опарин считал, что выявленные учеными признаки жизни, т. е. строение (организация) организма, способность к обмену веществ, способность к воспроизведению себе подобных и раздражимость, вполне подходят и к неживому веществу. Он доказывал, что протоплазма клеток обладает тончайшим строением (волокнистостью, сетчатостью или ячеистостью), что мир неживого тоже по-своему структурен и способен к реконструкции, а процесс подпитки (поглощения из внешней среды), раздражимости и реакций по усвоению, переработке и удалению характерен химических тел, что прослеживалось на кристаллах, студнях (гелях) во время экспериментов. Раздражимость присуща любому физическому телу, под влиянием внешних воздействий, даже ничтожных прикосновений, под влиянием капиллярности, поверхностного натяжения организм начинает черпать внутри себя силы и начинает перемещаться, приводится в движение, как горный обвал. Специфику живых организмов он видел в крайне сложной комбинации многочисленных свойств и признаков. Законы жизни и эволюции – наиболее известны законы жизни по Спенсеру: закон равной свободы, законы приспособления, роста, пропорциональности. Жизнь – это сочетание разнообразных изменений и приноровлений человека к внешней среде. Человек имеет беспредельную способность к приспособлению, которую он проявляет в зависимости от специфики условий существования. Суть жизни – в непрерывном приноровлении внутренних отношений к внешним, а уровень жизни определяется степенью соответствия структурных форм и функций организма внешним условиям. Чтобы жить в обществе, человек социализируется, социально ориентирует даже инстинкты, не зависящие от воли и сознания человека как живого организма. Основным законом жизни ученые считают обмен веществом, энергией, информацией. Индивидуальность – неповторимые, своеобразные черты, свойства отдельного существа, человека. В биологии это своеобразное сочетание наследованного и приобретенного в отдельной особи. В социологическом смысле – это персонифицированная неповторимость индивида, отдельного человека. Заметим, что для субъективистов индивидуальностью была не только отдельная личность, индивид, но и группа, любое объединение, отличающееся свободой самовыражения. Отношения между такими индивидуальностями (семьей, родом, племенем, государством и т. д.) представлялись динамичными, полными драматизма борьбы. Наряду с другими задачами, стоящими перед социологией, С. Н. Южаков выделяет в «Социологических этюдах» основную задачу – раскрыть «влияние индивидуальности составных единиц общежития на законы сочетаний и согласований, общие всему сущему и всему живому». В связи с этим он характеризует «энергию сочетаний и распадения», движение, изменчивость, молекулярное строение веществ, взаимопереходы энергии и т. д. Инстинкты. К числу природных инстинктов Г. Спенсер относит инстинкты деятельности (трудового деяния), питания, накопительства. Он выделяет также инстинкт личных прав, который отражается в идеях, учреждениях, создаваемых человеком в обществе, его «политическом теле». Личные права делятся на естественные (например, право на сохранение достоинства от клеветы, оскорблений) и на свободы. Общество должно ограничивать поведение, оскорбляющее «других». Сопереживание, сострадание, благотворительные действия – это проявления возможностей человека к самоограничению. Биосоциологи и биологи выделяли инстинкт жизни, страха перед смертью, инстинкт стадности. П. Сорокин в рамках рефлексологии описывает поведенческие инстинкты. Личность. Обычно личностью считают субъекта социальных отношений, сознательной деятельности, социально ориентированных решений. Это социализированный человек, способный избирательно относиться к различным ситуациям и понимать меру ответственности за поведение и выбор. Он может быть вполне адаптированным к нормативно-ценностной системе общества, а может и не разделять правила жизни общества и определенных групп, кругов общения. Одни личности в процессах гражданского становления приобретают привычки к исполнению статусно-ролевых предписаний, требований социальных институтов, а другие личности противодействуют установлениям. Социологи обращают внимание на «принадлежность» личности (к определенной системе отношений и укладов жизни, конкретным слоям и т. д.) и на социально выраженные различия (экономические, политические, религиозные, гендерные, поселенческие и др.). Даже самое абстрактное рассмотрение личности связано с учетом единства биологического и социального в человеке, социального и индивидуализированного. Научная школа – форма научного сообщества, объединенного общностью исследовательских подходов, теоретических оснований и концептуальных разработок вокруг лидера в условиях смены парадигм, становления новых направлений в науке. Научные парадигмы – исходные основания, поддерживающие устои научных взглядов, теоретико-методологических разработок. Формируется парадигма /ее принципы, основные положения/ конвенциально, с учетом достижений в данной предметной области и при обязательном признании исходных трактовок частью научного сообщества. Общежитие – по С. Н. Южакову – не механическое скопление индивидов, а организованное целое с определенными функциями. Такая организация «реагирует на входящих в состав общежития индивидов, влияет на них, их приспособляет и преобразует». Задача социологии – отразить соотношение космических законов сочетаний и согласований и специфических законов общежития, которое само себя создает с помощью входящих в его состав индивидов. Общежитие трактовалось как более широкое понятие, чем общество. Общество. В ранней социологии оно представляется социальным организмом, тождественным природному организму. Затем стали подчеркивать существенные отличия общества людей от обществ животных. С. Н. Южаков видел отличие органического мира (живых существ, в том числе общества) от неорганического мира, но в его трактовке все общество становится принадлежностью органического мира, разделяя с ним соответствующие функции (отправления): обмен материей и энергией, усложнение строения, приспособление в ходе развития. Вывод Южакова: явления развития жизни, особенно приспособление, и явления усложнения строения составляют прогресс, т. е. процесс «установления равновесия между требованиями жизни (потребностями, вызываемыми непрерывным и непременным кругооборотом материи и энергии) и условиями среды. В общий поток жизни вливаются обмен веществом и энергией, приспособление – приспосабливание и прогресс – регресс (Социологические этюды. – Т. 1. – С. 34). Различия представляются С. Н. Южакову по критериям строения, отправлениям и развития. «Отправлениями», т. е. функциями общества, он считает потребление и производство активности и культуры, их взаимное приспособление. Общежитие для него – это агрегат всяких живых особей, пассивных и активных организмов. Обществом он называет «общежитие активных особей, создавшее свою особую общественную среду, или культуру, и слившееся с нею в одно сложное тело» (С. 36). «Общество есть активно культурное общежитие». Позже появляются развернутые концепции общества как социальной системы. С разработкой понятия социальной реальности резко обозначилось различие идеалистических и материалистических трактовок общества. Признается, что общество – это целостное единство. Материалисты (марксисты) определяют его с позиций формационного подхода, трактуя формацию как единство бытия и сознания, социально-экономического базиса и надстройки (политической, идеологической). Идеалисты, в том числе неокантианцы, признавая существование внешнего, физического мира, представляют общество как упорядоченную сознанием смыслонаполненность жизни, устойчивость социальных связей и отношений, мир значений, понимаемых людьми и закрепляемых в знании. Поведение. Интерес к поведению социология заимствовала из психологии. Однако у каждой науки свой аспект анализа поведения и свои методы. В социологии жизни интерес представляет обыденное поведение различных субъектов, а также биосоциальные основы отклоняющегося поведения. Е. В. Роберти различал действие и опыт. Действие ведет человека к цели найденными и подходящими средствами из наличных или открывает новые подходы. Практическое действие, труд, поведение – это конечная цель всякой социальной энергии. Опыт – это предварительный розыск целей и средств. После выхода из созерцательной, мыслительной фазы идет деятельность. 3 корня действий: искусство, философия, знание. Действие ищущее, находящее, повелевающее – это проявления умозрительной деятельности. Эти действия существуют в противоречии к действию прилагающему, повинующемуся, утилитарному. Последние действия нацелены на труд. В поведении мысль обновляется, выполняя практическую функцию, постигая практическую истину. Повседневная жизнь – это упорядоченная совокупность привычных взаимодействий человека с природной и социальной средой, укладов и правил обихода, сложившихся естественно исторически и путем институциального вмешательства и самоорганизации людей в условиях сосуществования. Позитивизм в отечественной социологии – вопреки запретам 1850-1860-х годов распространенное в России учение Огюста Конта о классификации наук и специфике социологии как самостоятельной науки. Положительное, позитивное осмысление общества опиралось на такие требования, как принцип эволюционизма, точность, наблюдение за объектом, соотнесение социальных процессов и структур с естественными, природными объектами и даже полное отождествление с ними. Приспособление – внутренне присущее всему живому свойство «вживления», выработки форм и способов прижиться в среде обитания, использовать специфику окружающих условий и адекватно своим возможностям сформировать жизнеобеспечение (см. также: Адаптация). Выживание обеспечено благодаря способностям и наилучшему приспособлению. Каждый человек вырабатывает в себе качества, наиболее выгодные в каком-то отношении, выделяющие его. Приспособленность проявляется в становлении групповых регуляторов (ритуалов, обычаев и т. д.), развитии преимуществ одного человека перед другим (в росте, выносливости, силе, остроте слуха или зрения, быстроте реакций и т. д.), в развитии умственного потенциала, «качества мысли», под которым Герберт Спенсер понимает степень обобщенности и отвлеченности идей, «тот предел, до которого развились понятия, как понятия о классе, о принципе, о законе, об истине». Ф. Энгельс подчеркивал, что приспособление и наследственность взаимосвязаны, и не следует отрицать «бессознательную целесообразную деятельность» в приспособлении всего организма и органов к той среде, где живые существа живут. Ошибки Дарвина Энгельс видит в том, что Дарвином были смешены два вида отбора: 1) под давлением перенаселения, когда могут выжить и наислабейшие, и 2) «благодаря большей способности приспособления к изменившимся обстоятельствам, где выживающие индивиды лучше приспособлены к этим обстоятельствам, но где это приспособление может быть в целом как прогрессом, так и регрессом (например, приспособление к паразитической жизни всегда регресс). Главное тут то, что каждый прогресс в органическом развитии является вместе с тем и регрессом, ибо он закрепляет одностороннее развитие и исключает возможность развития во многих других направлениях. Но это основной закон» (Энгельс, Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс // Маркс, К. и Энгельс, Ф. Соч. – 2-е изд. – Т. 20. – С. 621). Робертизм (неопозитивизм) в эволюционной социологии – это направление неопозитивизма, сформировавшееся в России под влиянием Е. В. Роберти с учетом мировых достижений социологии. Один из основателей российской социологии – М. М. Ковалевский – отметил личный вклад Роберти в развитие социологии. Первая его заслуга – в обновлении биосоциальной теории. В книге «Социология» (Пб., 1880) Е. В. Роберти предложил обновленную классификацию наук, социальных фактов и пошел в этом дальше Конта и Спенсера. У Конта отвлеченные науки выстроены в один ряд: математика, астрономия, физика, химия, биология и социология. Роберти сгруппировал науки в «блоки» дисциплин, изучающих явления: неорганические, органические и надорганические. Отвлеченные (теоретические, сложные, высшие) научные дисциплины он разделил на изучающие естественную историю явлений и естественную науку явлений. Вторая личная теоретическая заслуга Роберти – «закон соотношения между четырьмя факторами культуры»: наукой (аналитическим знанием с частным синтезом); философией (религией, общим синтезом); искусством (эстетическими чувствами и эмоциями); действием и поведением. Третья теоретическая заслуга Роберти – критика агностицизма, непознаваемости общественного развития. Главную задачу социологии он видит в открытии законов, «управляющих возникновением, образованием и постепенным развитием высшей, надорганической, или духовной формы мировой энергии» Советский марксизм – разновидность марксизма, утвердившаяся в советском союзе с 1920-х годов, особенно в 1930-40-е годы, в расцвет сталинского режима. В отношении социологических школ и направлений, как и социологии в целом, применялись методы дистанцирования, замалчивания и сокрытия достижений, запреты и гонения. Связь с «буржуазной» социологией резко критиковалась. Вместо созданной либеральными учеными российской социологии в конце 1920-х годов на базе моноидеологии стала утверждаться общесоциологическая теория – исторический материализм, а собственно социологии была отведена обслуживающая, инструментально-вспомогательная роль – быть прикладной исследовательской практикой, допускалось только выводное знание, без теоретизирования. Взгляды советских марксистов на биосоциальные проблемы отражали и ключевые тезисы коренного марксизма, и «наносное» от сталинских времен. Устанавливались границы применения естественного отбора, который признавался марксистами краеугольным камнем дарвинизма, предлагалось отличать «процесс отбора от процессов органической жизни вообще», не переносить на общество закон борьбы за существование. Марксисты предостерегали от механического перенесения под видом диалектики теории внутриорганического отбора на внутриклеточный уровень, объяснялись этим мутации как следствие внутрителесной и внутриклеточной борьбы; из-за механицизма марксисты отрицали теорию равновесия, которая объясняла изменчивость только как уменьшение или увеличение, без развития. Советский марксизм отказывался от попыток представить эволюцию как ортогенез, при котором признавалось особое влияние климата в отборе, а филогенетическое изменение признака в процессе индивидуальной жизни живого организма признавалось как эволюционное, если оно передавалось по наследству. В конце 1950-х годов начинается постепенное открытие социологических «окон» в Европу, потепление отношения политической власти и научного сообщества к социологии, которая нередко скрытно развивалась в рамках научного коммунизма и социальной философии, социальной психологии. Смерть как завершение цикла жизни. По Ф. Энгельсу – смерть есть либо разложение органического тела, ничего после себя не оставляющего, кроме химических составных частей, образовывавших его субстанцию, либо умершее тело оставляет после себя некий жизненный принцип, нечто более или менее тождественное с душой, принцип, который переживает все живые организмы, а не только человека. Биологическая смерть человека является одновременно социально-правовым актом, требующим соответствующего оформления, и нравственной проблемой близкого круга умершего, общества в целом. Социальное пространство – атрибутивная форма существования и развития общества и измеритель социальной практики. В философском понимании это «протяженность, плотность и структура общественной формы движения материи» и отношения между существующими объектами, упорядоченность в их рядоположенности, протяженности и разнообразии социальных связей (Виноградский В. Г. Пространство социальное // Энциклопед. социолог. словарь. – М., 1995. – С. 607-609). Социальная организация означает поддержание порядка и соблюдение меры в реконструкции или ломке общественных отношений и всего уклада жизни (Бурдьё, П. Социальное пространство и генезис классов / П. Бурдьё // Социология политики. – М., 1993. – С. 55-59; см. также: Давыдов, А. А. Геометрии социального пространства (постановка проблемы) / А. А. Давыдов // Социс. – 1996. – № 8. – С. ….). Социальный бихевиоризм – направление в социологии, исследующее поведение человека, общества и общественных групп с позиций его непосредственной наблюдаемости, коллективной рефлексивности в условиях социального взаимодействия. Социобиология – ученые этого направления во второй половине XIX в. акцентировали внимание на сходстве поведения человека и животных в их сообществах. Позже в социобиологии достижением стало изучение предсоциальности животного мира, природных основ сосуществования животных в сообществах (стада, стаи и т. п.). В современной социобиологии поведение человека объяснялось генетической статусно-ролевой предрасположенностью, наблюдаются попытки биологизировать процессы адаптации человека, акцент переносится на взаимный альтруизм и кооперацию, способствующие «итоговой приспособленности» (отдельных особей животного мира и человека вместе с их непосредственным родственным окружением). Ю. М. Плюснин (Новосибирск) утверждает, что социобиология действительно стремились совместить социогенез (эволюцию социальной жизни животного мира) с филогенезом, понимаемым как морфологическое постепенное изменение животных. Он отмечает, что в социальной биологии была не только эволюционистская линия, но и альтернативная структуралистская стратегия, в центре которой – структуры, функции, отношения. В ранней эволюционной социологии и в сравнительной психологии (Г. Спенсер, А. Эспинас, В. Вагнер, Г. Самнер) и в современной социобиологии (Е. Н. Панов, г. Новосибирск) исходным для классификации является «элемент: ген, особь, популяция, сообщество, этолого-демографическая система, репродуктивная ячейка и т. п.». Специфика новой структуралистской стратегии в социобиологии заключается в том, что акцент делается не на совокупности элементов, а на отношениях, которые не поддаются эволюционизированию, так как «инвариантны к индивидуальным характеристикам. Отношения образуют каркас всех социальных связей особей и их групп». Социология жизни – триада Ж. Т. Тощенко («сознание – поведение – окружающая среда») отражает суть толкования предмета социологии жизни. См. Тощенко, Ж. Т. Социология жизни как концепция исследования социальной реальности / Ж. Т. Тощенко // Социс. – 2000. – № 2. – С. 3-16; Тощенко, Ж. Т. Социология жизни как концепция исследования социальной реальности. – Режим доступа: http://www.i-u.ru/biblio/archive/toschenko%5Frocjizni/ К. М. Тахтарев в статье «Чем должна быть социология?» (Современный мир. – СПб., 1911. – кн. 8. – С. 206-238.) определил предмет социологии следующим образом: «Социология должна быть понимаема, как особая наука о вечно развивающейся общественной жизни, взятой в целом, в виде известной совокупности различных ее сторон, т. е., главным образом, различных видов жизнедеятельности и общения сожительствующих людей. … Вот почему история развития человечества или, точнее, человеческого общества неизбежно является одним из главнейших предметов социологического исследования». Среда – это совокупность условий, окружающих человека в течение всей его жизни. К одним условиям человек безучастен, а другие условия могут оказаться факторами, порождающими те или иные последствия для состояния организма и социального самочувствия данного человека или объединения людей. Внешние по отношению к человеку условия могут быть социально или индивидуально-личностно значимыми, и тогда человек может остро и болезненно реагировать на них. Явное несоответствие среды стандартам социального комфорта и привычкам повседневной жизни данного лица приводит к тому, что человек либо отвергает эту среду (природную и социальную), либо стремится преобразовать ее, одновременно приспосабливаясь к своим и возможностям и некоторым неуправляемым состояниям среды. (Л. Ш.) С. Н. Южаков в «Социологических этюдах» сосредоточил внимание на личности, ее деятельности по созданию искусственной среды – социальной культуры, состоящей из достатка жизни, учреждений, религии, морали, науки. В эволюции общество проходит этапы дикости, варварства, цивилизации. Жизнь общества поддерживается механизмом исторического подбора. Человек приспосабливает условия существования к своим потребностям, создает социальную среду, и развитие этой среды связано с борьбой между формирующимся сообществом людей и физической средой (Т. 2. – С. 30). В ходе исторического подбора личность своим трудом и творчеством создает условия существования и собственные нравственные правила, убеждения, идеалы, т. е. факты сознания. Южаков не отрицает, что социальная среда воздействует на личность. Однако основным критерием эволюции он считает замену биологических законов развития социальными законами. Старение. Старение означает: а) постепенное исчерпание энергетического запаса (энергии мускулов, нервных клеток, воли, энергии души); б) утрату функционального динамизма, способности поддерживать «деяния» в заданном состоянии и качестве исполнения; в) детехнологизацию жизнедеятельности: сбой дают даже привычные звенья в механизме взаимодействия с собой и внешним миром; эти явления можно назвать «деконвейеризацией» многих обыденных комплексов и алгоритмов деятельности, рутинность которых приводила к их автоматическому исполнению, сбережению сил; г) ослабляется интеллектуальный потенциал; утрачиваются проективные навыки и перспективное мышление; затрудняется информационный обмен; д) изменяются, а иногда и деградируются коммуникативные способности, снижается продуктивность усилий в деловом и бытовом общении, сужаются география и пространственные границы коммуникативных действий, слабеют реакции, что ведет к свертыванию привычных коммуникаций, а затем и к изоляции данного человека в обществе. Современные исследователи разрабатывают такие актуальные для социологии проблемы существования человека, как роль механизмов старения, изменение морфологии и функций структур и процессов при старении (ломка иерархичности структур, «накопление хаоса»), взаимосвязь старения и наследственности, смертности и продолжительности жизни, видовые пределы жизни и т. д. (Старение и долголетие. – М.: Изд. Фонда радикального продления жизни, 1993-95. – № 1-5. – С. 37-67). Субъективная школа в социологии – представители этой школы (П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский, С. Н. Южаков, Н. И. Кареев и др.) решительно выступили за исследование проблем личности, ее взаимодействия с обществом и государством. Школа существовала с конца 1860-х до конца 1920-х годов. Предмет социологии, изучаемый субъективным методом, – это критически мыслящий и творчески действующий субъект, способный повести к идеалу массу, толпу. Субъективный метод требовал обращения к суждениям людей, общественному мнению. Главные идеи – борьба за индивидуальность (человека, объединения людей, государства и т. д.), т. е. за сохранение самобытности, кооперация и взаимопомощь в стремлении к идеалу, справедливый паритет личности и общества. Танатология – наука о процессах умирания, видах смерти, ее биологических признаках. Цикл жизни – «совокупность явлений, процессов, составляющих кругооборот в течение известного промежутка времени» (Сов. Энц. словарь. – М., 1986. – С. 1478). Признаки жизненного цикла – ритмичность, повторяемость событий из поколения в поколение в определенной последовательности и в относительно одинаковом интервале времени. Эволюция – (от лат. Evolutio – развертывание) – это «процессы изменения (преимущественно необратимого), протекающие в живой и неживой природе, а также в социальных системах. … Термин «Э.» чаще всего применяется для обозначения многоаспектного развития биологических объектов, регулируемого естественным отбором 2 – (Филос. энц. словарь. – М., 1983. – С. 786). По Роберти – эволюция – это усложнение форм жизни от простейших, примитивных к сложным формам, отражающим социальную организацию общества. Он видит противоречивость перехода от биоособи к социальной особи в историческом процессе. Собственно социальный прогресс – это прогресс идей, мыслей, классификация которых обновлена Роберти по критерию сложности, отвлеченности от биологических основ жизни человека. Продуктивным является неопозитивистское утверждение Роберти, что социальная эволюция закрепляется в индивидуально-личностном опыте, практической мысли (поведении) отдельного человека, но социальный (коллективный) опыт и коллективное сознание не являются механической суммой индивидуально-личностных исполнений целей. Энергетизм – концепция в духе физического идеализма, разработка которой принадлежит Вильгельму Фридриху Оствальду (1853-1932). Общественность – по Оствальду – это психическое взаимодействие, лежащее в основе коллективного (соборного) опыта. У всякого вида энергии есть аналог в жизни, конкретные факты. Психический обмен – это надорганическая функция, он ведет к членораздельной речи, формированию языков. Постепенно люди переходят от «скопища живых существ», простой зооагрегации к обществу. Общественность дифференцирует человека, изменяет его за счет капитализированного труда (обмена трудовыми продуктами, услугами, идеями). Животное вырабатывает наследственный инстинкт ценой огромных жертв в ходе отбора. Человек уменьшает риск «отбора». Он осваивает совокупный опыт масс и групп, закрепляет это в своей памяти. В итоге возрастает функциональная мощь всей общности, что и является возрастанием степени напряженности. Энтелехия – по Аристотелю – возможность осуществления бытия. Это движущие силы осуществляющегося и осуществленного бытия. Причиной ощущений Аристотель называет внешнее, объективный мир. Душа выступает как фактор, т. е. энтелехия тела. В энтелехии выражено единство формы и материи, цели и действующей причины, т. е. основных принципов бытия – по Аристотелю. Естественные тела Аристотель называет сущностями. Он выделяет из этих тел те, что наделены жизнью, т. е. питанием, ростом и упадком, внутренним основанием развития. Даже наделенное жизнью тело не может быть душой. Душа – форма естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Платон с позиций объективного идеализма трактовал идеи как прообразы вещей, а познание – как представление, т. е. воспоминания души об идеях, которые она созерцала до соединения с вместилищем – телом. Первоначало всех видов движения – это самодвижущееся, самое древнее и сильное изменение, именуемое жизнь, т. е. душа. Душа – это нравственные свойства, желания, умозаключения, истинные мнения, заботы, память и т. д. Всё это было раньше тела с его длиной, толщиной, шириной и силой. Душа правит многообразием движений, управляет и небом. Она бессмертна. Душа как эйдос (идея) жизни. К понятию идеи не применимы никакие вещественные или пространственно-временные различия. Ганс Дриш, в творчестве которого, как считают исследователи, с наибольшей полнотой разработана концепция неовитализма, утверждал, что энтелехия не является свойством материи, но проявляется в соединении с материальным как элементарный агент природы. Энтелехия поддерживает и производит поток энергии, проходящий через живое существо, но сама энергией не является. Она делает это с помощью первичных знаний и воли, не основанных на опыте, а появляющихся во взаимодействии с факторами внешнего мира. VIII. Дополнения, изменения к программе по учебной дисциплине Сведения о переутверждении РП на текущий учебный год и регистрация изменений
Примечание: Тексты изменений прилагаются к тексту рабочей программы обязательно. В случае отсутствия изменений и дополнений вместо содержания изменений вносится запись «Принята без изменений». Хранение и использование 1. Рабочие программы по дисциплинам систематизировано накапливаются и хранятся на кафедрах, в составе учебно-методических комплексов по дисциплинам. 2. Основными пользователями рабочих программ по дисциплинам кафедр, являются – профессорско-преподавательский состав, студенты всех форм обучения. |
Похожие:
 | Примерная структура, состав и содержание учебно-методического комплекса... Учебно-методический комплекс по дисциплине «Социология рекламной деятельности» составлен в соответствии с требованиями Государственного... | | Учебно-методический комплекс Челябинск 2006 Содержание: Требование... ... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины опд. Ф. Социология семьи Выписка из государственного образовательного стандарта специальности 020300 «Социология» по дисциплине «Социология семьи» | | Учебно-методический комплекс дисциплины опд. Ф. Социология духовной жизни ... |
| Учебно-методический комплекс Для специальности: 032401 Реклама Согласовано... Учебно-методический комплекс по дисциплине «Социология рекламной деятельности» составлен в соответствии с требованиями Государственного... | | Учебно-методический комплекс Для специальности: 080505 Управление... Учебно-методический комплекс по дисциплине «Социология и психология управления» составлен в соответствии с требованиями Государственного... |
 | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Социология» Степаненко Василий Иванович, кандидат исторических наук, доцент, доцент кафедры «Философия, социология и история» | | Учебно-методический комплекс по дисциплине социальная антропология... |
| Учебно-методический комплекс рабочая программа для студентов направления 040100. 62 «Социология» Кондаков В. А. Социология хозяйственного развития. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления 040100.... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «социология» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине социология специальность... При разработке учебно-методического комплекса учебной дисциплины в основу положены | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Социология» Место дисциплины в структуре основной образовательной программе (ооп) бакалавриата |
| Учебно-методический комплекс дисциплины опд. Ф. 16 Политическая социология... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины социальная антропология 040200. 62 «Социология» Учебно-методический комплекс составлен на основании требований Федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
| Учебно-методический комплекс ростов-на-Дону 2009 Учебно-методический... Учебно-методический комплекс по дисциплине «Адвокатская деятельность и адвокатура» разработан в соответствии с образовательным стандартом... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Искусствоведение» Учебно-методический комплекс предназначен для студентов очной формы обучения, содержит план лекционных и практических занятий, рекомендации... |
