Iv межвузовская научная конференция

СОЦИАЛЬНЫЙ РЕГРЕСС И ПРОГРЕСС В ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ АВГУСТИНА: ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ГЕНЕЗИСА ФЕНОМЕНА ВАРВАРСТВА
Гаязова С.Р.
Моделью для исторической концепции Августина послужила библейская историография. В своей работе «О Граде Божьем» Августин выделил шесть эпох, в которых протекает история развития человечества. Рассмотрим эти эпохи подробнее с целью выявить, какие процессы социальной деградации в истории выделял Августин.

1) Эпоха от Адама до Потопа. Эпоха начинается с сотворения человека. После некоторой жизни в раю человек совершает грех, за это Бог его изгоняет из Рая, и человек обретает земную плоть. Однако, не по вине Бога человек становится грешным: «Бог, как говорит Писание, сотворил человека правым и, следовательно, с доброю волей. Он не был бы правым, если бы не обладал доброй волей. Поэтому, добрая воля есть дело Божие, и именно с нею сотворил Бог человека. Первая же злая воля, предшествовавшая в человеке всем злым делам, была скорее отпадением от дела Божия к своим делам, чем каким-нибудь делом. Потому эти дела и злые, что творятся не по Богу; так что для этих дел, как бы для некоторых плодов, деревом своего рода была сама воля или сам человек, насколько он имел злую волю»^24.

Грехопадение – первое падение человека, человек из бессмертного существа стал смертным, человек деградировал. Однако, некоторые мыслители, например, Дж. Фрейзер, считают, что на определенной стадии у человека появилась своя индивидуальность, своя воля, а не воля Бога. А это расценивается Богом как зло. У человека появляется стремление, желание самому решать свою судьбу. Вообще, «свобода воли» по Августину – чисто номинальное понятие. Поэтому, все же, это – грехопадение, первое явление социальной деградации.

Убийство Каином Авеля – первое братоубийство. В чем же особенность этого греха? Пока Каин не убил, животные боялись его, ибо все живые создания подсознательно ощущают божественность образа, которым наделен человек. Да и люди относились друг к другу иначе. Убив Авеля, Каин утратил эту особенность человеческой личности (божественность). Каин лишился права пользоваться неким «щитом», который дается человеку вместе с образом Бога. Теперь он стал уязвим перед всеми земными созданиями. Он потерял доверие других людей, стал в их глазах «подозрительной личностью». Вселенная больше не для него. Это самое варварское, что мог свершить человек – убить себе подобного. Именно этот варварский поступок определил судьбу человечества. Появилось два «града»: Град Земной и Град Божий. Град земной берет начало от рода Каина (проклятого рода), а Град Божий – от Сифа. После смерти Авеля у Адама и Евы был сын Сиф. Августин пишет: «Итак, два града созданы двумя родами любви: земной – любовью к себе, дошедшею до презрения к Богу; небесный – любовью к Богу, дошедшей до презрения к себе. Первый полагает славу свою в самом себе, второй – в Господе»²⁵. Также произошел Всемирный Потоп, в котором уцелел лишь Ной – потомок Сифа, и его дети.

Однако наследие Каина не умерло, хотя все человечество было уничтожено. Оно было живо в двух старших сыновьях Ноя. И Град Божий продолжил борьбу с Градом Земным.

Как пишет Роберт Нисбет, американский социолог XX века, доктор философии: «Для динамического компонента августиновской философии истории наиболее важным является присутствие в истории конфликта или борьбы между двумя градами. Только этим обеспечивается процесс совершенствования»²⁶. Сравнивая два Града, Августин показывает насколько возвышен Небесный Град над Градом Земным.

2) Эпоха от Потопа до Авраама. Произошел Всемирный Потоп, в котором выжили Ной и его сыновья, и от них дальше развивается история. Причина же Потопа имеет глубоко нравственное значение: потоп был послан человечеству как наказание за грехи, за всеобщее моральное разложение. Человек так развратился, что у Бога не оставалось выхода, кроме как уничтожить не угодных ему людей, оставив в живых лишь Ноя и его семью.

Человек решил построить Башню, высотой до небес, для прославления рода человеческого, но Бог прервал строительство Башни и наказал Человека. Августин Блаженный писал: «Итак, со своими народами он воздвигал против Господа башню, в чем обнаружилась нечестивая гордость. Злое желание справедливо наказывается даже в том случае, когда оно не исполняется. А каков был сам род наказания? Язык для повелевающего – орудие господства; в нем и получила осуждение гордость, чтобы повелевающий, не желавший понять, что надлежит повиноваться повелевающему Богу»²⁷. По мнению Августина, гордыня есть падение, деградация, попытка превзойти Бога, и присвоить себе роль Творца.

3) Эпоха от Авраама до Давида. Авраам стоит на границе двух эпох становления Человечества: до него был период «допотопного» мира, где варварство и деградация охватили всю Землю, и только отдельные люди в своей вере возвысились к Богу; после него же – иной, «послепотопный» мир, где началось осуществление Плана Спасения Человечества. И.В. Попов, русский богослов и церковный историк конца XIX – начала XX веков, считает: «Авраам по воле Бога должен стать отцом всех народов. Авраам – это тип человека, который при помощи философии достигает истинного знания о Боге и полного нравственного освобождения от соблазнов плоти и мира»²⁸. Авраам долгое время не мог со своей супругой Саррой завести потомство. Однако, за повиновение Бог послал ему долгожданного ребенка, но прежде был заключен завет. Бог взял под опеку Авраама и его потомков, подарил им Ханаанскую землю, взамен они должны были делать обрезание как символ принадлежности к народу, отмеченному Богом.

Затем евреи вслед за Иосифом, сыном Иакова, переселились в Египет. Некоторое время они жили хорошо, климат позволял жить в хорошем достатке. Потом произошла смена династий, и евреи стали рабами египетского народа. Евреи были плененным народом, пока не родился Моисей. Еврейский народ был спасен и получил новые заповеди от Бога. После смерти Моисея правителем израильского народа был Иисус Навин, после его смерти был период раздробленности, который закончился при правлении Саула, однако, когда Саул пришел к власти, он стал противиться «законам Божьим». Следующим на престол вступил Давид, именно на нем заканчивается данная эпоха, т. к. именно с этого момента евреи начали внимать Богу с новой силой.

Этот период был вторым «золотым веком» человечества, освоением мира, подаренного Богом. Однако пленение евреев было очередным этапом падения Человека и проявления его варварского нутра по отношению к Богу. Но Бог решил дать человеку шанс и послал. Божественные Законы через Моисея. Моисей отличался от других пророков тем, что видел Божественный Лик, остальные же получали от Бога только послание, т. е. Моисей напрямую говорил с Богом, был посредником между Богом и людьми. Также отличие Моисея от всех остальных пророков состоит в том, что через него Израилю дан первый закон, даны заповеди.

Надо заметить, что Бог связывался с Человеком не впервые, были и другие пророки. Например, Ною также были даны заповеди, но они не носили, во-первых, той глубины, что заповеди Моисея, во-вторых, в этих заповедях нет глубокой веры, они строго логичны.

4) Эпоха от Давида до Вавилонского пленения. Действия «…царя Давида имели успех, он задумал создать Богу дом, т. е. тот в высшей степени прославленный храм, который потом был сооружен сыном его, царем Соломоном»,²⁹ – писал Августин. Был построен храм – дом Божий. Однако, после смерти Соломона, через некоторое время, храм был разрушен.

После того, как храм был разрушен, крупная часть Израильского населения была пленена и направлена в Вавилон – так и заканчивается эта эпоха. Человек опять «пал». И Бог снова карает Человека. Вавилон был могущественным и развитым городом, в котором было все лучшее, что мог предложить Древний мир. С точки зрения многих народов), жить в Вавилоне было привилегией. Но из Библии мы знаем, что причиной этого могущества и развитости Вавилонской цивилизации было постоянное противодействие «Истинному Богу» . Именно поэтому в Библии Вавилон символизирует чрезмерную и избыточную привязанность к мирским благам, которая удаляет человека от Бога. И Бог снова карает человека за его непослушание.

5) Эпоха от Вавилонского пленения до рождения Христа. Пленение народа иудейского длилось 70 лет. Спустя 70 лет, благодаря указу Кира Персидского, иудейский народ получил право вернуться в Иерусалим и воздвигнуть новый храм.

После разрушения монархии персидского народа Александром Македонским, в еврейскую культуру начинает проникать греческая культурная традиция. Далее евреи через некоторое время начали расселяться и создали колонию в Риме. Так они создали первые очаги, где впоследствии окрепло христианство. Эпоха заканчивается первым «пришествием» Христа.

6) От Христа до Страшного суда. Появляется спаситель Иисус Христос. Особенность «первого пришествия» состоит в том, что Иисус искупил все грехи Человека своим распятием. Также он принес новый закон от Бога (заповеди).

После смерти Христа человек находится в неком промежуточном состоянии, пока не наступит Страшный Суд, который ознаменуется «вторым пришествием» Христа.

История по Августину имеет линейный характер, и в основном для человечества двигается по регрессивному пути; прогресс же в виде счастья наступит лишь для определенных, избранных людей. Причиной того, что человек деградирует и прогрессирует, кроется в борьбе. Надо отметить, что первого рода конфликт происходит между двумя Градами. Как пишет Роберт Нисбет, американский социолог: «Для динамического компонента августиновской философии истории наиболее важным является присутствие в истории конфликта или борьбы между двумя градами. Только этим обеспечивается процесс совершенствования»³⁰. Сам же Августин писал: «Итак, два града созданы двумя родами любви: земной – любовью к себе, дошедшею до презрения к Богу; небесный – любовью к Богу, дошедшей до презрения к себе. Первый полагает славу свою в самом себе, второй – в Господе»³¹. Второго рода конфликт показан Августином в рамках борьбы Града Земного: «Этот град очень часто разделяется сам в себе, вступая в споры, войны и сражения и добиваясь побед, несущих пред собою смерть или, по крайней мере, смертных. Ибо, какою бы своею частью он не восстал войной на другую часть, он хочет быть победителем племен, хотя сам находится в плену у пороков. И если он, победив, делается более гордым, победа его несет пред собою смерть; а если, приняв в соображение условия и общую судьбу человеческих дел, он более тревожится возможными в будущем»³².

Причиной, почему Град Земной является порочным и в нем постоянно происходит противостояние, является то, что свое происхождение он ведет от Каина – братоубийцы: «..Итак, первым основателем земного града был братоубийца, из зависти убивший своего брата, гражданина вечного града, странника на этой земле (Быт. IV)»³³, «О Каине написано, что «построил, город» (Быт. IV, 17) Авель же, как странник, города не построил. Ибо град святых есть град вышний, хотя он и здесь рождает своих граждан, в лице которых странствует, пока не наступит время его царства, когда соберет он всех воскресших с их телами и когда последним дано будет обетованное Царство, в котором они будут со своим Главою и Царем царствовать вовеки»³⁴.

Августин, вслед за Платоном, понимал человека как социальное существо и разделял мир на реальный (земной) и идеальный (небесный). Однако, основа социальности – взаимодействие людей, а общение нестабильно. Всякое человеческое стремление к миру (мир как идеал) всегда находится под угрозой и не осуществимо в рамках Земного Града из-за конфликтов человека, а возможно и реализуемо лишь в Небесном Граде. Данное противостояние прекратит свое существование после того, как Град Небесный восторжествует на Земле.

Что же касается прогресса, у Августина мы находим лишь его элементы. Для Августина развитие как потенция существует для всего будущего развития человечества: линейный порядок времени, объединение человечества, смена фиксированных стадий развития, понимание того, что все, что случится, случится неизбежно, и это не в последнюю очередь видение будущих условий блаженства. Августин описывает, как люди обогащают искусство и науки, развивая новые приемы, стили, способы пробуждения разума и чувств и даже ошибки, и как число этих навыков, стилей и так далее постоянно возрастает.

Майоров Г.Г., современный российский философ, специалист в области истории философии, считает: «Библия давала ответ и относительно основания осмысленности истории: это основание – божественная опека человечества, божественный промысел, провидение. Но божественная опека и провидение означают в то же время предопределение, а предопределение есть всегда предопределение к чему-то»³⁵. «Отсюда вытекало, что история человечества имеет некую цель, а каждый исторический этап имеет некое назначение в рамках осуществления этой цели. Ясного и однозначного понятия о конечной цели истории в Библии не дано. Но в ней при желании можно было найти оценки миссии истории как спасительной, искупительной, исправительной и назидательной, а также испытательной»³⁶, – пишет А.А. Алфёров

Таким образом, при том, что в целом концепция Августина далека от теории прогресса, в творчестве Августина мы находим некоторые идеи, созвучные теории прогресса. Ветхозаветные пророки и Иисус Христос дают людям новое знание, необходимое для их духовного совершенствования, что усиливает позиции Града Божия. Грядущее совершенное состояние человечества, хотя и следующее за Страшным судом, означает, что в целом в истории человечества, после всех испытаний, произойдёт коренная перемена к лучшему.
Список использованных источников и литературы:

1. 
   Августин Блаженный. О Граде Божием. – Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000.
   
2. 
   Нисбет Р. Прогресс: история идеи / Роберт Нисбет; пер. с англ. под ред. Ю. Кузнецова и Гр. Сапова. – М.: ИРИСЭН, 2007.
   
3. 
   Попов И.В. Личность и учение блаженного Августина / И.В. Попов – Сергиев Посад, 1917.