Учебно-методический комплекс по модулю б2 «Актуальные проблемы исторических исследований в Новое и Новейшее время»
Скачать 0.62 Mb.
|
Введение: история идеи исторического прогресса как предмет изучения (1ч.). Главные вопросы предлагаемого модуля — что такое исторический прогресс, и по каким критериям его оценивать? Не есть ли исторический прогресс в основе своей моральное и духовное явление, лучшим индикатором которого служит отсутствие материального благосостояния, а не изобилие? (Долгие века, до самого последнего времени, утверждалось, что это именно так). Или же прогресс нерасторжимо переплетён с навыками и пониманием, имеющими источником накопление знаний, как утверждали многочисленные философы, начиная с Ксенофана и Протагора в Древней Греции? На протяжении почти всей истории Западного мира, в том числе в Средние века, уважение к разуму, знаниям и науке было столь высоко, что критерии человеческого прогресса практически неизбежно основывались на этих ценностях. На рубеже XX–XXI вв., однако, всё переменилось Невостребованность науки и образования, поразительный рост субъективизма, озабоченности своим «я» и своими удовольствиями — всё это отличается, по крайней мере, по своим масштабам от всего того, что мир знал раньше. Будет ли идея прогресса полностью вытеснена из интеллектуальной сферы преобладающими силами пессимизма с его верой в цикличность истории цивилизации и в то, что современная цивилизация уже сейчас быстро катится вниз, к нижней своей точке? Совершенно точных ответов на эти волнующие вопросы вряд ли удастся дать, но занятия смогут максимально приблизить к ним, давая обзор истории идеи прогресса, от греков до наших дней. В течение почти тридцати веков философы, учёные, историки и богословы в той или иной степени занимались этой идеей и, конечно, её противоположностью — вырождением или циклическим возвращением, хотя, начиная с Гесиода и, возможно, Гомера, вера в прогресс была доминирующей. Ни одна идея не была более важна и, возможно, даже равна ей по важности, как идея прогресса в Западной цивилизации на протяжении почти трёх тысяч лет. Существовали также другие важные идеи: свобода, справедливость, равенство, солидарность и т. д. Не следует преуменьшать значение ни одной из них. Но нужно подчеркнуть, что на протяжении большей части истории Западного мира даже для этих идей субстратом была философия истории, которая даёт им значимость в прошлом, настоящем и будущем. Проще говоря, идея прогресса предполагает, что человечество улучшало своё состояние в прошлом (от некоего первобытного состояния примитивности, варварства или даже ничтожества), продолжает двигаться в этом направлении сейчас, и будет двигаться и дальше в обозримой перспективе. Идея прогресса — это синтез прошлого и предсказания будущего. Она неотделима от чувства времени, текущего прямолинейно. Эта идея представляет собой оценку как исторического процесса в целом, так и доминирующей тенденции, которая проявляется в нём. Последствием этой осведомлённости об историческом процессе является широко распространённая вера в тенденцию, присущую природе или человеку, проходить через определённую последовательность стадий развития в прошлом, настоящем и будущем. При этом более поздние (за исключением случающихся изредка периодов отставания или регресса) превосходят предыдущие. К сказанному необходимо добавить только то, что чаще всего эта идея содержит в себе предположения о непрерывности, постепенности, естественности и даже неизбежности этих стадий развития. Эта идея не должна считаться всего лишь спутником каприза или случая, нужно воспринимать её частью самого порядка вещей во Вселенной и в обществе. Продвижение от низшего к высшему должно считаться таким же реальным и определённым, как и всё остальное в царстве законов природы. Но что означает «улучшение» или переход от «низшего» к «высшему» в содержательном смысле? Начиная с древних греков и до настоящего времени, существуют два тесно взаимосвязанных, хотя и различимых, суждения. Первое — медленное, постепенное и кумулятивное развитие знания, того вида знания, которое воплощено в искусстве и науке, в многообразных способах, используемых человеком для того, чтобы справляться с проблемами, которые ставит перед ним природа или просто стремление людей жить в группах. От Гесиода и, в ещё более яркой форме, Протагора, от таких римлян, как Лукреций и Сенека, от Св. Августина и его последователей, от пуритан XVII века до величайших пророков прогресса XIX–XX веков, таких как Сен–Симон, Конт, Гегель, Маркс и Герберт Спенсер, мы встречаем убеждение, редко подвергаемое сомнению, что сама природа знания (объективного знания, подобного естественнонаучному и технологическому) содержит в себе продвижение, улучшение и усовершенствование. Второе основное суждение, которое мы находим в истории идеи прогресса, сосредоточивается на моральном и духовном положении человека на Земле, его счастье, свободе от страданий, доставляемых природой и обществом, и, прежде всего, на его спокойствии и безмятежности. Целью прогресса или улучшения является окончательное достижение человечеством этих духовных и моральных добродетелей на Земле, что должно привести к ещё большему совершенству человеческой природы. В прошлом, в настоящем и, без сомнения, в будущем всегда были, есть и будут те, кто верит: только что обозначенные суждения имеют обратную связь друг с другом. То есть условием достижения духовного блаженства и морального совершенства является не приобретение или увеличение знания о мире и человеке, но отречение от такого знания. Знать — значит грешить или закладывать основу для греха. У греков была легенда о ящике Пандоры, которая подводила к выводу, что все нравственные пороки на Земле имеют своим истоком непреодолимое желание Пандоры узнать, что находилось внутри ящика, который ей запретили открывать. Когда она всё же открыла ящик, из него вылетели зародыши алчности, жадности, жестокости, раздоров, стремления к угнетению и др. Более известен рассказ евреев об Эдемском саде, изначально невинных Адаме и Еве, о Грехопадении, также совершённом из–за неутолимого желания знать. С тех пор не было ни одного века в истории Запада, когда бы не имел хождения тот или иной вариант представления об обратно пропорциональном отношении между счастьем и знанием. А.Дж. Тойнби в «Постижении истории» утверждает, что развитие технологий и моральный упадок имеют такую тесную связь между собой, что появление первого можно использовать как основу для точного предсказания второго. Но, несмотря на то, что эта идея стара и постоянно воспроизводится, она никоим образом, ни в одну эпоху полностью не принималась всеми интеллектуалами. На самом деле были умы в античном и христианском мире, убеждённые в том, что за первобытным золотым веком следовало вырождение. Но, как увидим дальше в лекциях, с самого начала греческой и римской мысли были те, кто верил в прямо противоположное: что в начале состояние было жалким, и что спасение лежит в приросте знания. Так мыслили в христианскую, средневековую и, главным образом, в современную эпоху. Совершенно очевидно, что столь всеобъемлющее суждение, как вышеописанная идея прогресса, не может быть проверено ни эмпирически, ни логически. Можно достаточно точно и доказательно утверждать, что искусство медицины или искусство войны продвинулось вперёд, поскольку можно абсолютно объективно судить о средствах достижения долговременной цели каждого искусства: лечения или спасения жизни либо уничтожения врагов по возможности эффективно и навсегда. Проще говоря, можно доказать, что, например, пенициллин является лучшим средством в сравнении со старомодным кровопусканием. А современная артиллерия более эффективна, нежели стрельба из арбалета и кипящая смола. Однако вопрос усложняется в рамках даже отдельно взятой специализированной технической области, если мы спросим, каковы в целом последствия того прогресса, который мы наблюдаем в искусстве медицины — экологические, социальные, моральные, демографические, духовные и т. д. Достаточно подумать о быстро расширяющейся в последнее время мысли, известной как медицинская этика, включая право умереть с достоинством среди всех технологических достижений, благодаря которым умирание можно бесконечно долго поддерживать в незавершённом состоянии, чтобы напомнить себе: в какой мере даже старейшие этические проблемы могут вновь актуализироваться благодаря технологическим успехам в медицине. И, конечно, вопросы становятся почти безнадёжно сложными и чреватыми конфликтами, когда мы пытаемся говорить о прогрессе (или регрессе) применительно к «человеческому роду», «человечеству» или «цивилизации». Тем не менее, несмотря на присущие этому вопросу сложности, противоречия и парадоксы, многие мудрые и выдающиеся философы, учёные, историки и государственные деятели говорили о прогрессе в таких словах. В этом списке должны быть представлены такие имена, как Протагор, Платон, Аристотель, Лукреций, Сенека, Св. Августин, Жан Боден, Исаак Ньютон, Роберт Бойль, Джозеф Пристли, Конт, Гегель, Дарвин, Маркс, Герберт Спенсер, а в Америке эту линию начали Коттон Мэтер и Джонатан Эдвардс, продолжили Джефферсон, Джон Адамс, Франклин и почти каждый крупный мыслитель и государственный деятель США, наследующий отцам–основателям. И это лишь немногие из светочей и лидеров Запада, для которых прогресс человечества, особенно в искусствах и науках, был таким же реальным и определённым, как законы физики. Дело не в том, что кто–либо из этих сторонников прогресса когда–либо считал, что эмпирическая проверка вероятна или даже возможна в ситуации, когда объект суждения столь абстрактен и широк, как человеческий род или цивилизация. Дело в том, что те. Кто верил в прогресс, видели не больше нужды в эмпирической проверке всеобщего прогресса, чем в проверке геометрических теорем или (в случае религиозного человека) заповедей или других библейских предписаний. Как бы это ни называть, аксиомой или догмой, факт состоит в том, что какой бы бессмысленной ни стала казаться эта идея современным интеллектуалам, она была самоочевидной, как геометрия Эвклида, для бессчётного числа исследователей и учёных на протяжении всей западной истории. Также нельзя не обратить внимания на мнение масс. По крайней мере, с начала XIX века вплоть до периода, имевшего место всего лишь несколько десятилетий назад, вера в прогресс человечества с цивилизацией Запада в его авангарде была, фактически, всеобщей религией по обе стороны Атлантики. И каким бы тяжёлым ни было её положение на Западе сегодня, существуют серьёзные основания полагать, что это одна из самых прочных западных идей или ценностей, укоренившихся в Восточной Европе (прежде всего в СССР) и в большей части Азии. Конечно, даже в современную эпоху существовали глубоко убеждённые скептики и неверующие. Сейчас достаточно будет назвать имена Токвиля, Буркхардта, Ницше, Шопенгауэра, Макса Вебера, Сореля, У.Р. Инге и Шпенглера. Именно они относились к числу тех — безусловно, составлявших в своё время немногочисленное меньшинство, однако ставших прямым источником интеллектуальной и литературной болезни, ныне столь распространённой на Западе — кто не смог заставить себя поверить, что состояние Запада, как они его видели, отражало результат прогресса. Как мы увидим, эта догма далеко не всегда производила полезный эффект. По большей части она имела благотворное интеллектуальное влияние, будучи неотделимой от решающих мотивов, импульсов, желаний и стимулов, которые стояли за необыкновенными достижениями Западной цивилизации, расположившейся на территории, представляющей собой не более чем крошечный мыс на краю Евразийского континента. История всего, что есть великого на Западе — религии, науки, разума, свободы, равенства, философии, искусства и т. д. — прочно основывается на убеждении в том, что человек делает в своё время, является одновременно признанием величия и неотъемлемости прошлого и проявлением уверенности в ещё более блестящем будущем. Но, как было сказано, прошлое веры в прогресс не было однозначно светлым, если судить по её последствиям. Вера в движение человечества вперёд, этап за этапом, к некоей ещё неосуществленной цели была связана (и всё ещё может быть связана) с убеждениями, которые вызывают отторжение. Тот вид абсолютной военно–политическ4ой власти, который встречается в тоталитарных режимах XX века, как левых, так и правых, имеет в своей основе философию неумолимого прогресса. То же самое относится к той разновидности расизма, которая процветала в XIX – начале XX века: Гобино, Хьюстон Стюарт Чемберлен и Мэдисон Грант верили в прогресс или, по крайней мере, в его возможность и искали его причину, которую они находили в расе. Но при всех искажениях идеи прогресса (здесь их было упомянуто два, но их число гораздо больше), остаётся убеждение: эта идея принесла гораздо больше блага, дала больше творческих достижений в большем числе областей и придала больше сил человеческой надежде и стремлению к улучшениям, чем любая другая идея в истории Западного мира. Можно было бы возразить, что имеющая решающее значение воля к улучшению и совершенствованию проистекает только изнутри индивида, а недоказуемая, парадоксальная догма о природе Вселенной для этого не нужна. Собственных побуждений и стремлений индивида достаточно для достижения прогресса, и поэтому без такого всеобъемлющего и абстрактного суждения, как западная идея прогресса, вполне можно обойтись. С этой мыслью нельзя согласиться. Истоки человеческих поступков, воли и амбиций лежат по большей части во взглядах на Вселенную, мир, общество и человека, которые не поддаются рациональному расчёту и сильно отличаются от психофизиологических инстинктов. Эти истоки лежат в том, что мы называем догмами. Само слово «догма» — греческого происхождения и дословно означает «представляющееся хорошим». Как писал Токвиль, «ни одно общество не может процветать, ни одно общество не может существовать» без догм. Для отдельного человека также «догматическая вера столь же необходима, чтобы жить одному». Кардинал Ньюмен написал: «Человек умрёт за догму, но даже не пошевелится за умозаключение». Идея медленного, постепенного и неумолимого прогрессивного движения человечества к высшему состоянию знания, культуры и морали это догма именно такого рода, о которой писали Токвиль и Ньюмен. Однако в настоящее время всё свидетельствует о том, что в конце XX – начале XXI вв. западная вера в догму прогресса быстро угасает на всех уровнях и во всех областях. Причины этого, как будет показано в лекциях, гораздо в меньшей степени связаны с беспрецедентными мировыми войнами, тоталитаризмом, экономическими депрессиями и другими крупными политическими, военными и экономическими бедствиями, характерными для XX века. Но, прежде всего, с фатальным, хотя и менее бросающимся в глаза, разрушением всех фундаментальных интеллектуальных и духовных предпосылок, на которых основывалась идея прогресса на протяжении всей долгой истории её существования. Возможно, здесь есть преувеличение. Но нельзя не прийти к мысли, что скоро мы узнаем, может ли существовать цивилизация, сопоставимая по форме и сущности с тем, что нам известно на протяжении большей части предшествующих тридцати столетий истории Запада, без поддерживающей веры в прогресс, сосуществующей с этой цивилизацией. Наши проблемы в настоящее время усложняются в том, что догма прогресса сегодня сильна в официальных философиях и религиях тех наций, которые представляют собой самую значительную угрозу западной культуре, её исторически сложившимся моральным и духовным ценностям. Это — ещё один пример того, как навыки и ценности Запада экспортируются, извращаются, а затем оборачиваются против того самого Запада, который их породил. IV Банк контрольных и учебных заданий (БКУЗ) — рабочая тетрадь: Формы контрольных и учебных заданий: (в соответствии с групповой и кластерной принадлежностью ОМ /УД): 1 уровень сложности: Тесты с закрытой (с однозначным выбором ответа) формой задания; тесты, содержащие задания на исключение лишнего; письменный опрос. 2 уровень сложности: Имитационное упражнение, реферирование, конспектирование, аннотирование. 3 уровень сложности: Курсовая работа, эссе, проект. 1–й уровень сложности ФУНКЦИЯ. Готов применять современные методики и технологии, в том числе и информационные, для обеспечения качества учебно–воспитательного процесса на конкретной образовательной ступени конкретного образовательного учреждения. ПК Пед (И)Б-05-И-06. ЗАДАЧА. Организация обучения и воспитания в сфере образования с использованием технологий, соответствующих возрастным особенностям обучающихся и отражающих специфику предметной области. Ф07ПО (И)Б-03/006. ЗАДАНИЕ №1. Тест с закрытой формой задания (с однозначным выбором ответа). УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (1) ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ: Ответить на вопросы теста ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ. Аудитории раздаётся необходимое количество распечатанного теста с закрытой формой задания (с однозначным выбором ответа). Даётся время для ответов на приводимый ниже тест: Дать правильный вариант ответа: 1. Кому принадлежит первичная идея об историческом прогрессе? а) античным мыслителям? б) теологам–рационалистам? в) гуманистам? г) философам–материалистам? д) просветителям? е) представителям либеральной исторической школы? ё) позитивистам? 2. Каким образом идея исторического прогресса наиболее выражена в идеологии Возрождения? а) в виде удачи? б) как случай? в) линейно? г) циклически? д) не выражена. 3. Кто из мыслителей Возрождения приближался к идее линейного исторического прогресса? а) Бруно? б) Бэкон? в) Галилей? г) Декарт? д) Коперник? е) Манетти? ё) Фичино? 4. С именем кого соотносится авторство идеи об историческом прогрессе как непрерывном замкнутом круге взлётов и падений, владычестве случая, Фортуны? а) Бэкона? б) Гвичардини? в) Декарта. г) Макиавелли? д) Мора? е) Эразма Роттердамского? 5. Какой мыслитель Возрождения выразил несовместимую с идеей прогресса человечества концепцию индивидуального разума, мышления и веры? а) Гвичардини? б) Декарт? в) Макиавелли? г) Манетти? д) Мор? е) Фичино? ё) Эразм Роттердамский? ЗАДАНИЕ №2. Тест с закрытой формой задания (с однозначным выбором ответа). УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (1) ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ: Дать правильный ответ на вопросы теста. ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ. Аудитории раздаётся необходимое количество распечатанного теста с закрытой формой задания (с однозначным выбором ответа). Даётся время для ответов на приводимый ниже тест: Дать правильный вариант ответа: 1. Произведение какого социалиста–утописта не имеет отношения к истории идеи прогресса? а) Кампанелла? б) Мор? в) Оуэн? г) Сен–Симон? д) Фурье? 2. Какое английское религиозно–политическое течение опиралось в своей философии прогресса человечества на труды Бэкона? а) индепенденты? б) левеллеры? в) пресвитериане? г) пуритане–милленарии? д) «люди Пятой монархии»? 3. Кто явился восстановителем идеи линейного (с элементами цикличности на более высоком уровне) исторического прогресса в эпоху Возрождения? а) Боден? б) Бэкон? в) Гвичардини? г) Декарт? д) Макиавелли? 4. Кто обосновал теорию, что пуританство — причина роста исторического прогресса, выразившегося в капитализме как общественной системы? а) Вебер? б) Боссюэ? в) Бэкон? г) Гарвей? д) Гоббс? д) Кальвин? е) Ньютон? 5. Представление эрудитов–гуманистов об истории, как а) о поступательном развитии? б) — линейном движении? г) — цикличном круговороте? д) — смене формаций? е) — чередование цивилизаций? ЗАДАНИЕ №3. Тест с закрытой формой задания (с однозначным выбором ответа). УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (1) ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ: Дать правильный вариант ответа: ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ. Аудитории раздаётся необходимое количество распечатанного теста с закрытой формой задания (с однозначным выбором ответа). Даётся время для ответов на приводимый ниже тест: 1. Кем было написано «Рассуждение о всеобщей истории»? а) Боссюэ? б) Руссо? в) Юм? г) Вольтер? д) Беккариа? е) Монтескьё? 2. Кто автор «Схолии»? а) Бойль? б) Гоббс? в) Гук? г) Вико? д) Иоахим Флорский? е) Ньютон? ё) Спрат? ж) Уэбстер? 3. Назовите радикальное движение в Английской революции, религиозно–теоретическая связь которого с идеей исторического прогресса была выражена в наибольшей степени? а) индепенденты? б) левеллеры? в) пресвитериане? г) пуритане–милленарии? д) «люди Пятой монархии»? 4. Кто ввёл понятие «эпоха»? а) Бокль? б) Боссюэ? в) Конт? г) Кондорсе? д) Маркс? е) Спенсер? ЗАДАНИЕ №4. Тесты, содержащие задания на исключение лишнего УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (1) ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ: Дать правильный вариант ответа: ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ. Аудитории раздаётся необходимое количество распечатанного теста с закрытой формой задания (с однозначным выбором ответа). Даётся время для ответов на приводимый ниже тест: 1. Что означает современная экуменическая идея прогресса? а) идею исторического прогресса как приобщения человечества к цивилизации? б) — гетерогенного католического христианского прогресса? в) — христианского провиденциалистского прогресса? г) — гомогенного вселенского религиозного прогресса? д) — евангелизацию всего человечества? 2. Какова геополитическая основа Западной идеи исторического прогресса? а) вселенская? б) христианская? в) европоцентричная? г) светская? д) религиозно–провиденциалистская? 3. Кому принадлежит взгляд, что в естественном состоянии собственность существовала и была защищена и где правилом была естественная собственность на сельскохозяйственные земли? а) Вольтер? б) Гоббс? в) Локк? г) Монтескьё? д) Руссо? 4. Кто не был участником значимого в истории идеи исторического прогресса «Спора о древних и новых»? а) Бентли? б) Буало? в) Вольтер? г) Перро? д) Свифт? е) Темпл? ё) Тассони? ж) Фонтенель? ЗАДАНИЕ №5. Тесты, содержащие задания на исключение лишнего. УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (1) ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ: Дать правильный вариант ответа: ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ. Аудитории раздаётся необходимое количество распечатанного теста с закрытой формой задания (с однозначным выбором ответа). Даётся время для ответов на приводимый ниже тест: 1. Кому принадлежит фраза «Природа не делает скачков? а) Вико? б) Гераклит? в) Дарвин? г) Лейбниц? д) Лукреций? е) Мальтус? 2. Кто выдвинул оптимистическую теорию исторического прогресса? а) либеральная школа? б) марксисты? в) позитивисты? г) просветители? д) романтики? 3. Кем написан труд «Новая наука»? а) Боден? б) Вико? в) Декарт? г) Мандевиль? д) Смит? е) Хатчесон? 4. Автор «Ответа на вопрос: что такое Просвещение?» а) Руссо? б) Маркс? в) Вольтер? г) Гегель? д) Местр? е) Кант? ЗАДАНИЕ №6. Тесты, содержащие задания на исключение лишнего. УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (1) ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ: Дать правильный вариант ответа: ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ. Аудитории раздаётся необходимое количество распечатанного теста с закрытой формой задания (с однозначным выбором ответа). Даётся время для ответов на приводимый ниже тест: 1. Кто первый в Новое время сформулировал светскую концепцию линейного исторического прогресса»? а) Биондо? б) Бруни (Аретино)? в) Кондорсе? г) Макиавелли? д) Бэкон? е) Вико? ё) Тюрго? 2. В каком труде освещается история и происхождение первоначального накопления капитала? а) «О причинах неравенства» Руссо? б) «О преступлениях и наказаниях» Беккарии? в) «Что такое собственность?» Прудона? г) «Новый промышленный и общественный мир» Сен–Симона? д) «Империализм» Гобсона? е) «Капитал» Маркса? ё) «Финансовый капитал. Исследование новейшей фазы в развитии капитализма» Гильфердинга? 3. В каком веке началась секуляризация идеи прогресса? а) XV? б) XVI? в) XVII? г) XVIII? д) XIX? 4. Кто наиболее известные мыслители, начавшие объяснять исторический процесс естественными причинами? а) Гегель? б) Дарвин? в) Кондорсе? г) Конт? д) Маркс? е) Милль? ё) Монтескьё? ж) Спенсер? з) Тюрго? ЗАДАНИЕ №7. Письменный опрос УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (1) ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ: Объяснить сущность характерных для модуля терминов: ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ. Аудитории раздаётся необходимое количество распечатанного теста с заданиями на объяснение политических и правовых терминов. Даётся время для выполнения задания: 1. «Линейный исторический процесс»: ……………..................................... ………………………………………………………………………………………….. …………………………………………………………………………………………..………………………………………………………………………………………….. 2. «Циклический исторический процесс»: ………………………………… ………………………………………………………………………………………….. ………………………………………………………………………………………….. …………………………………………………………………………………………............................................................................................................................................ 3. «Пуритане–милленарии»: …………………………………................... ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. ………………………………………………………………………………………. 4. «Люди Пятой монархии»: ……………………………………............... ………………………………………………………………………………………. ………………………………………………………………………………………. ………………………………………………………………………………………. 5. «Экуменическая идея прогресса»: …………………………………… ………………………………………………………………………………………. ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. 6. «Исторический прогресс как история классовой борьбы»: ………. ………………………………………………………………………………………. ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. ЗАДАНИЕ №8. Письменный опрос УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (1) ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ: Объяснить сущность характерных для модуля терминов: ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ. Аудитории раздаётся необходимое количество распечатанного теста с заданиями на объяснение политических и правовых терминов. Даётся время для выполнения задания:
………………………………………………………………………………………….. ………………………………………………………………………………………….. ………………………………………………………………………………………….. 2. «Христианский провиденциалистский прогресс»: ……………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………. 3. «Скачкообразное развитие исторического прогресса»: …….………… ………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………. ………………………………………………………………………………………….
……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….
………………………………………………………………………………………….. …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….
………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………….. ЗАДАНИЕ №9. Письменный опрос УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (1) ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ: ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ. Аудитории раздаётся необходимое количество распечатанного текста. Это «документ с ошибкой». Задаётся вопрос: определите, какому мыслителю принадлежит этот фрагмент? Где ошибка и противоречие? Ответ обоснуйте. Маркс К. Письмо к И. Вейдемейеру от 5 марта 1852г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 28. C. 427. «То, что я сделал нового, состояло в доказательстве следующего: 1). Что существование классов связано с определёнными фазами развития производства, 2) что классовая борьба необходимо ведёт к диктатуре буржуазии, 3) что эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов». ЗАДАНИЕ №10. Письменный опрос УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (1) ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ: ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ. Аудитории раздаётся необходимое количество распечатанного текста. Это «документ с ошибкой». Задаётся вопрос: определите, о какой революции идёт речь в произведении. Где ошибка? Ответ обоснуйте. Карлейль Т. Французская революция. История. М., 1991. С. 481. …Английская революция была отчаянным и напрасным усилием после восемнадцати веков приготовления — осуществить христианскую религию». 2–й уровень сложности ФУНКЦИЯ. Применение современных методов диагностирования достижений обучающихся и воспитанников, осуществлять педагогическое сопровождение процессов социализации и профессионального самоопределения обучающихся, подготовки их к сознательному выбору профессии. ПК Пед (И) Б-05-И-07. ЗАДАЧА. Осуществление профессионального самообразования и личностного роста, проектирование дальнейшего образовательного маршрута и профессиональной карьеры. Ф07ПО (И) Б-03/008. ЗАДАНИЕ №1. Имитационное упражнение УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (2) ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ: Разработать конспект урока с использованием современных педагогических технологий ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ. Аудитории предлагается разработать конспект урока с использованием современных педагогических технологий (на выбор). Прежде всего необходимо дать анализ выбранной педагогической технологии. Описание (и анализ) её можно представить в следующей структуре:
• целевые установки и ориентации; • основные идеи и принципы (основной используемый фактор развития, научная концепция усвоения); • позиция ребёнка в образовательном процессе. 4. Особенности содержания образования: • ориентация на личностные структуры (ЗУН, СУД, СУМ, СЭН, СДП); • объём и характер содержания образования; • дидактическая структура учебного плана, материала, программ, формы изложения. 5. Процессуальная характеристика: • особенности методики, применения методов и средств обучения; • мотивационная характеристика; • организационные формы образовательного процесса; • управление образовательным процессом (диагностика, планирование, регламент, коррекция); • категория учащихся, на которых рассчитана технология. Конспект должен начинаться со следующих рубрик: Тема: «Мир античности: Общие понятия» (0,5 час.). Гесиод. Платон. Аристотель. Лукреций. Сенека (0,5час.). Урок №1. Тип урока: определяется, исходя из целей и задач урока. В данном конкретном случае это урок на усвоение нового материала по истории идеи исторического прогресса и в определённой степени закрепление старого (по истории Античности, Средневековья, Нового времени), установление между ними взаимосвязей. Цель урока: дать аудитории представление об идее исторического прогресса в классической греческой и римской мысли, характере и сущности этой идеи. Задачи урока:
2. Развивающая — дать представление о характере и сущности этой идеи. 3. Мировоззренческая — вызвать у учащихся интерес и любознательность к историческим идеям, способствовать пониманию общих представлений о философии истории. Оборудование к уроку: технические средства обучения (ТСО) Дидактический материал (тесты). Структура урока с указанием последовательности его этапов и примерного распределения времени по этим этапам (в данном случае, в силу многочисленности и объёмности лекции в целом, только первого его этапа : Тема урока: 1. «Мир античности: Общие понятия» (0,5 час.). План урока: 1.Постановка вопроса (10 мин.) 2. Краткий обзор проблемы в зарубежной историографии (15 мин.) 1. Постановка вопроса 1. Присутствует ли в классической греческой и римской мысли идея прогресса? Можно ли обнаружить у древних авторов концепцию постепенного и непрерывного развития человечества, идею продвижения, пусть медленного и с периодическими откатами назад, но, тем не менее, постоянного продвижения к высотам цивилизации от исходного состояния невежества, культурного убожества и физической уязвимости? Ответ на этот вопрос является совершенно определённым — да, присутствует. Было бы, однако, неправильно делать вид, что не существует противоположного ответа на этот вопрос. Более того, это противоположное мнение было господствующим в течение долгого времени. В действительности, период его господства длился гораздо дольше, чем время, когда признанным считался положительный ответ, приведённый выше. 2. Краткий обзор проблемы в зарубежной историографии В 1830–е Огюст Конт начал публиковать свои сочинения, посвящённые «позитивной философии», в которых он сформулировал «закон прогресса». Этот закон стал краеугольным камнем всей контовской концепции человеческой цивилизации. Убеждение, согласно которому древним грекам и римлянам была неизвестна идея неуклонного прогресса, сопровождающего человечество в его движении от прошлого к будущему, является преобладающим, по меньшей мере, с той самой поры. Даже такой знающий автор, как Уолтер Бэджгот, писал, писал в 1872г.: «Древние не имели концепции прогресса, они не то, чтобы отрицали эту идею, она их просто не занимала». Дж. Б. Бэри в своей «Идее прогресса» также отрицал её присутствие в греческой и римской мысли (а заодно и в мысли христианской). Он аргументировал свою точку зрения тем, что, во–первых, философы древности не были осведомлены о длительном историческом прошлом, в котором можно было бы заметить само явление прогресса; во–вторых, тем, что они были жертвами собственной убеждённости в историческом вырождении (концепция человеческой истории, понимаемой как непрерывный упадок после первоначального состояния, золотого века). В–третьих, указывал Бэри, греческие и римские философы обычно рассматривали историю как циклический процесс, как бесконечное повторение одного и того же. Поэтому, считал он, для них была невозможной самая мысль о линейном улучшении на протяжении веков. Этот взгляд Бэри, — который, как отмечалось, лишь повторял концепцию Огюста Конта и большого числа других учёных, историков и философов XIX века — до настоящего времени остаётся элементом общепринятой точки зрения на мир греческой и римской классики. Джон Бейли в своём труде «Вера в прогресс» относит первые следы идеи прогресса ко времени не ранее эпохи первых христиан Френсис Кронфорд в своей «Ненаписанной философии» заключает, что понятия прогресса для греков, скорее всего, не существовало — столь глубоко укоренилась и широко распространилась среди них идея исторического вырождения. Эрудит Уильям Р. Инге, настоятель собора Св. Павла в Лондоне, в своей Римской лекции, которую он прочитал в 1920г., (в том же году, когда была опубликована вышеупомянутая книга Бэри), заявил, что сей «пагубный предрассудок» — дитя современности, не оставившее никаких следов как в античной, так и в христианской мысли. Робин Коллингвуд в книге «Идея истории» отказывает древним грекам в наличии истинного чувства времени и истории, не говоря уже о понятии прогресса. Даже Хана Арендт, обычно весьма проницательная в том, что касается сущности идеи прогресса и её способности оборачиваться как добром, так и злом, категорически настаивала на том, что «такое понятие, как прогресс человечества, не существовало до XVII века». Что ж, перед нами поистине весомые свидетельства. Следует, однако, полагать, что истина находится на противоположной стороне. Благодаря работам таких выдающихся исследователей классической древности, как Людвиг Эдельстайн, Мозес Финли, У.К.С. Гутри и Эрик Доддс (не забудем упомянуть также более ранние исследования Фредерика Теггарта, Артура О. Лавджоя и Джорджа Боуза), мы можем убедиться в том, что, вопреки общепринятому мнению, греки и римляне всё же имели достаточно отчётливые представления о своём долгом прошлом, осознавали феномен поступательного движения и в том, что касается искусств и наук, и в том, что касается общего уровня развития человека. Кроме того, время от времени они апеллировали к будущему, в котором цивилизация намного превзойдёт ту, которая имеется в наличии в их время. В конце VI века до н. э. Ксенофан писал: «…боги не открыли людям всё с самого начала, но люди, находясь в процессе самостоятельного поиска, со временем открывают лучшее». Людвиг Эдельстайн, называющий эти высказывания первой формулировкой идеи прогресса в истории западной мысли, утверждал, что Ксенофан считал своё обобщение применимым как к будущему, так к прошлому и настоящему. Мозес Финли в своём «Мире Одиссея» отмечал, что признание улучшения состояния человечества с течением веков можно найти даже у Гомера. Страшные циклопы, предстающие перед Одиссеем лишёнными всякой культуры, не знающие даже земледелия (они «ни руками не сеют, ни плугом не пашут», — писал Гомер), выступают в качестве прообраза тех, кем давным–давно в культурном отношении были сами греки. Финли пишет, что в основе рассказа о циклопах лежит «явно выраженное понимание Гомером феномена общественного развития. Поэт исходит из того, что в примитивную эпоху человек жил в состоянии постоянной борьбы и войны не на жизнь, а на смерть против чужаков. Затем вмешивались боги, и через их наставления, через их themis, перед человеком представал новый идеал…». Именно этот идеал, заключал Финли, лежал в начале долгого пути, который, в конце концов, обеспечил грекам фактический прогресс вплоть до великих достижений классической Греции V века. По мере приближения к V веку до н. э. идея прогресса осознавалась греками и даже увлекала их всё более широко. В самом начале этого века Протагор высказал мнение, что история человека была и останется историей прогресса. «К классическому периоду греческой мысли, — писал У. Гутри, — вместо идеи ушедшего золотого века широкое распространение получило восприятие раннего периода человеческой истории как грубого и хаотического». Эти слова, а также определение грубый (иначе — звероподобный), эхом повторяются в произведениях многих древнегреческих писателей. В лекции мы увидим многочисленные свидетельства убеждённости греков и римлян в прогрессе человечества с течением времени. Идея долгосрочного и постепенного прогресса присутствует в трудах Гесиода, Протагора, Эсхила, Софокла, Платона, Аристотеля, Эпикура, Зенона, Лукреция и Сенеки. У Протагора она выражена словами «с течением времени», у Платона — выражением «понемногу». Наконец, у Лукреция встречаем — «шаг за шагом». Не следует утверждать, что вся система взглядов классической античности сводится к идее прогресса. Были и те, кто считал, что в действительности человеческая история напоминает, скорее, вырождение, а не прогресс, что века, прошедшие после окончания золотого века, являют собой историю упадка и угасания. Некоторые из авторов, о которых пойдёт речь в дальнейшем изложении, одновременно придерживались и концепции прогресса , и концепции вырождения. Заметим, однако, что и в наш век можно встретить противоречащие друг другу взгляды на прогресс и упадок. Можно обнаружить даже теории циклического развития. Неправильно утверждать, что греки и римляне не знали о феномене вырождения или не верили в изначальный золотой век — речь о том, что, помимо этой веры, существовала вера в прогресс человека, проходящий через настоящее из далёкого прошлого к отдалённому будущему. Возможно, озабоченность будущим не настолько занимала умы античных мыслителей, как это было характерно для философов XVII–XVII веков. Однако, как убедительно показал Эдельстайн, вера в прогресс характерна для всего периода, начиная от Ксенофана (конец VI века до н. э.) и до Сенеки ( I века н. э.). Эту убеждённость древних выражают слова Сенеки: «Придёт время, когда проницательность ума и долгое учение откроют то, что ныне скрыто, … придёт время, когда наши потомки будут удивляться, как мы могли не знать таких очевидных истин». Мы начнём наш анализ истории идеи исторического прогресса с Гесиода. Влияние которого на мыслителей, причём не только на греческих, о и на бесчисленных позднейших европейских философов, уступает лишь влиянию Гомера. …. МЕТОДЫ И ПРИЁМЫ работы в каждой части урока могут быть совмещёнными: монолог, обращение к аудитории с вопросами, дискуссия. ЗАДАНИЕ НА ДОМ. Проработать следующую литературу по теме прочитанной лекции: 1.Новая философская энциклопедия. М., 2010. Т.I–IV. 2. Алексеева Т.А. Политическая философия. От концепций к теориям. Учебное пособие. М., 2007. 3. Вудс Т. Как Католическая церковь создала западную цивилизацию. М.. 2010. 4.Жутиков М. Проклятие прогресса. М., 2007. 5.Кревельд М. ван. Расцвет и упадок государства. М.. 2006. 6.Нозик Р. Анархия, государство и утопия. М., 2008. 7.Ясаи Э. де. Государство. М., 2008. |
Похожие:
 | Решение заседания кафедры Протокол №1 «30» августа 2012г. Аннотированная... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Решение заседания кафедры Протокол №1 «30» августа 2012г. Аннотированная... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в новейшее время» ... |  | Учебно-методический комплекс по История мировой и Отечественной культуры. Запад, новейшее время Учебно-методический комплекс по дисциплине «История мировой и отечественной культуры. Запад, новейшее время» составлен в соответствии... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в... Целью изучения дисциплины является систематизированное изучение экономического, политического и социального процесса развития стран... | | Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в... Целью изучения дисциплины является систематизированное изучение экономического, политического и социального процесса развития стран... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 3 «История стран Запада в новое время» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю м в1 «Политическая и социально-экономическая... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 5 «История стран Востока в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю 5 «История стран Востока в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 3 «История стран Запада в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю м кв. 2 «Проблема справедливого... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю м в. 1 «Политическая и социально-экономическая... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | «Актуальные проблемы административного права» ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю м в. 1 «Политическое и социально-экономическое... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Московский государственный... | | Рабочая программа Учебная Б 15 Актуальные проблемы внешней политики стран Запада и Востока в новое время |
