Учебно-методический комплекс по модулю м кв. 2 «Проблема справедливого мирового порядка в Новое время» Факультет: Исторический
Скачать 2.34 Mb.
|
Курсовая работа оценивается следующим образом: оценки «отлично» и «хорошо» ставятся магистрантам, демонстрирующим знание основной и дополнительной научной, а также научно-методической литературы по избранной теме. Оценка «удовлетворительно» ставится магистрантам за добросовестное изложение фактического материала. Оценка «неудовлетворительно» ставится магистрантам, не могущим изложить учебный материал. После проведения экзамена преподавателю следует обобщить опыт сдачи отчётности магистрантами, для того, чтобы обратить внимание на темы, трудные для изучения и адаптировать их для успешного усвоения магистрантами в следующем учебном году. Методические рекомендации для магистрантов по выполнению домашних заданий и контрольных работ, по подготовке к практическим занятиям По выполнению домашних заданий. На определённом этапе самостоятельной работы магистранту нужно научиться сводить воедино итоги аналитического рассмотрения источников и литературы, чтобы дать им оценку и определить их место в исторической действительности изучаемого периода времени. Изучение каждой темы требует привлечения большого количества материала, который необходимо подготовить для последующего обобщения. Облегчает эту задачу система выписок из источников и литературы. Правильно организованная запись предусматривает следующие этапы работы: Нахождение в документе отрывка, который содержит сведения, характеризующие ту или иную сторону жизни общества. Выделение из найденного отрывка того, что действительно требует комментария (текст при этом препарируется для наиболее рациональной записи). Эту краткую выдержку из текста можно или пересказать, или привести дословно в виде цитаты в кавычках, обязательно со ссылкой на книгу, главу, параграф источника. Собственный комментарий. Это наиболее важная и трудная часть работы. Формулировка кратких выводов, обобщающих рассмотрение одного или нескольких источников. Система записи, впрочем, может быть и иной. Анализируя тексты, следует постараться не сковывать свою мысль представлениями, заимствованными из прочитанных книг или статей. Контрольные работы, тесты. Комплекты контрольных заданий по модулю (курсу по выбору) «Проблема справедливого мирового порядка в Новое время» можно найти в следующем издании: Орлов А.А. Проблема справедливого мирового порядка в проектах «вечного мира» периода Нового времени. М.: МГГУ им. М.А. Шолохова, 2011. Подготовка к практическим (семинарским) занятиям. На практические занятия по данному модулю (курсу по выбору) отводится не менее 50% времени от объёма лекционного курса. Темы занятий и лекций желательно не дублировать. На практические занятия следует выносить проблемы, связанные с изучением источников. Это даёт магистрантам возможность развить полученные ранее навыки самостоятельной работы с документами и углубить свои знания по истории Нового времени стран Европы, а также России. При изучении предмета магистранту не следует ограничиваться чтением только обязательной литературы. Преподаватель может рекомендовать дополнительную литературу по спискам, приведённым в программе модуля (курса по выбору), учебнике и различных учебных пособиях. III. Дидактический материал: - лекционные материалы (конспект лекций): 1. Вводная лекция (2 ч.). План лекции: 1. Возникновение идеи «вечного мира». 2. Основные этапы формирования концепции «вечного мира» в мировой историографии. Проекты «вечного мира» появлялись во все известные нам исторические периоды, но актуальность сохранили только те, которые отвечали на насущные вопросы эпохи. События заставляли всех участников международного общения (монархов, политиков, военных, священнослужителей, богословов, учёных, торговцев и пр.) задуматься над устройством мирового порядка, обеспечивающего мирное сосуществование различных народов и государств. Авторы проектов «вечного мира», как правило, стремились выработать некие универсальные принципы осуществления «вековой мечты человечества» и найти силы, способные реализовать их идеи. При этом, конечно, они оперировали понятиями, актуальными для собственного времени; одно понятие сменялось другим, некоторые исчезали вовсе. Тем не менее, все эти проекты «вечного мира» оставались в исторической памяти. Современный отечественный исследователь Н.Ю. Васильева утверждает: «…каждая новая историческая эпоха вкладывала своё собственное содержание в европейскую "оболочку", отличное от всего того, что писали и говорили о Старом Свете представители более раннего времени. Так, например, античное понимание Европы имело мало общего с трактовкой данного понятия, существовавшей в период Средневековья. При этом средневековая интерпретация "жизненного пространства" европейцев была практически полностью пересмотрена с наступлением эпохи Нового времени». В целом принимая эти утверждения, всё же хотелось в качестве ремарки привести слова выдающегося немецкого философа, писателя, поэта, историка и литературного критика И.Г. фон Гердера, жившего в конце ХVΙΙΙ – начале ХΙХ вв.: «…формально вечный мир будет заключён лишь в день Страшного суда, тем не менее, ни один принцип, ни одна капля елея, подготовлявшие его даже в самые отдалённые времена, не пропадут даром». Видный русский юрист граф Леонид Алексеевич Камаровский (1846-1912), отмечал: идея мира – вечная для человечества, «…ибо мир означает ничто иное, как гармонию и порядок, царящие в общественной жизни существ разумных». Первым проявлением этой идеи он называет «политический завет» римлян – единое всемирное государство («Римский мир» – Pax Romana). В средние века, благодаря христианству, в сознании людей сформировался второй важнейший принцип в деле осуществления мира на земле – необходимость установления общечеловеческой нравственности или «Божьего мира» (Pax Dei). «Мечта средних веков был мир под охраною [римского] папы и императора, - как представителей религиозного и государственного начала. В такой форме мир получал религиозный характер», - писал юрист-международник Андрей Николаевич Лодыженский (1851 – ?). Христианство внесло в сознание европейцев важнейшие представления о о добре и зле. По словам Камаровского, «…христианство, с первых же своих шагов, заявило о себе, как о религии не национальной, но универсальной, призванной в едином духовном союзе соединить всё человечество». Христианство Камаровский называл по преимуществу религией мира и признавал, что «…благодаря [католической] церкви, в средние века сделан важнейший шаг вперёд к сближению европейских народов». Этот шаг – участие папских послов (легатов) в заключении многих важных мирных договоров, а также в созыве церковных соборов – предшественников, по выражению автора, новейших дипломатических собраний (конгрессов и конференций). «Несмотря, однако, на всё это, и в средние века… мир между государствами не покоился на каких-либо твёрдых и справедливых началах», - пишет он. Третьим «великим подготовительным событием к замирению народов» Камаровский считал «…зарождение универсального, общечеловеческого права – международного (курсив автора. – А.О.), хотя и признавал, что даже в его время «…этот момент в эволюции идеи мира, подобно двум ему предшествовавшим, ещё очень далёк от своего завершения…». Честь основания науки международного права он признаёт за «великим голландцем» Гуго Гроцием (1583-1645), в 1625 г. опубликовавшим трактат «О праве войны и мира». А первую реальную попытку придать отношениям европейских государств «некоторый порядок и устойчивость» Камаровский видит в установлении системы политического равновесия (баланса сил – balance of power). Главное достижение этой системы он усматривал в том, что правительства начинают обсуждать между собой важнейшие проблемы европейского общежития: 1) религиозную и политическую терпимость; 2) свободу океана [т.е. морей]; 3) неприкосновенность дипломатических агентов; 4) права нейтральных государств и т.д. С началом Нового времени, по словам советского юриста Ю.Я. Баскина, «…идея "вечного" мира становится одной из наиболее популярных. При этом, в отличие от предшествующих веков (и это чрезвычайно характерно), она оказывается теперь связанной не с идеей единой мировой монархии, а с защитой независимости и суверенитета отдельных национальных государств (курсив автора. – А.О.)». В ходе занятий на моём спецкурсе мы проследим процесс постепенного (с XV по начало XIX вв.) накопления политических, юридических и идеологических представлений, составивших среду, определявшую планы, решения и действия европейских политиков в XIX-ХХ вв. Всего будет изучено 7 тем. Первая тема посвящена отражению идеи «естественного права» в чешском «Трактате об установлении мира в мире христианском» (1464 г.). Во второй теме изложена концепция христианского единства Эразма Роттердамского. Третья тема содержит анализ проблемы международной торговли как главного условия «вечного мира» в трактате парижского торговца Э. Крюсе «Новый Киней…» (1623 г.). Четвёртая тема посвящена оценке представлений английских мыслителей У. Пенна и Дж. Бентама о справедливом мировом устройстве. В пятой теме разобран «Проект вечного мира в Европе» (1713-1717 гг.) французского аббата де Сен-Пьера и приведена его критика, данная выдающимся просветителем Ж.Ж. Руссо. В шестой теме изложены вопросы международного права в сочинении знаменитого немецкого философа И. Канта «К вечному миру» (1795 г.). Здесь же рассмотрены взгляды его соотечественника Ф. фон Генца как продолжателя и оппонента Канта. Седьмая тема рассказывает о влиянии западноевропейских проектов «вечного мира» на российских авторов XVIII – начала XIX вв. Завершается спецкурс зачётом и написанием курсовой работы. 2. Идея естественного права в чешском «Трактате об установлении мира в мире христианском» (1464 г.) (4 ч.). План лекции: 1. Внутри- и внешнеполитическое положение Чешского королевства после окончания гуситских войн (1419-1437 гг.). 2. Основные идейные положения «Трактата…». 3. Отражение в «Трактате…» идеи естественного права. 1. Внутри- и внешнеполитическое положение Чешского королевства после окончания гуситских войн (1419-1437 гг.) Рассмотрение проектов «вечного мира» следует начать с трактата, известного в литературе как проект чешского короля Иржи Подебрада, поскольку именно в нём, при всей его типичности для средневековья, достаточно громко и ясно звучит требование замены феодального права т.н. «естественным правом». Чешский король Иржи (Георгий, Юрий) Подебрад (фактически правил страной с 1450 г., король с 1458 по 1471 гг.) предложил в 1464 г. европейским государям обсудить составленный по его приказу «Трактат об установлении мира в мире христианском». Имеются сведения о том, что проект был составлен при участии или даже полностью одним из иностранных советников короля – французским дворянином итальянского происхождения Антуаном Марини (изобретателем, промышленником и торговцем). Марини играл значительную роль в посольствах, направлявшихся Подебрадом к французскому королю Людовику XI (1461-1483), в Венецию и др. государства. В случае с этим проектом мы видим правителя, озабоченного тем, что, с одной стороны, Чехия после гуситских войн (1419-1437 гг.) попала в международную изоляцию, с другой – ей угрожало турецкое завоевание. Римский папа Пий II (1458-1464) отказался утвердить согласительные статьи (компактаты), принятые на Базельском соборе 1431-1449 гг., по которым католическая церковь после длительной борьбы пошла на определённые уступки гуситам. Папа требовал от короля открытой поддержки католиков. Подебрад – лидер умеренных гуситов (чашников), опиравшийся на мелкое дворянство (земанов), часть городского (чешского) патрициата и крестьянство, исповедующее гусизм, не мог пойти на это. Ответом папы стали призывы к соседям Чехии – Польше, государству Тевтонского ордена, маркграфу Бранденбургскому и Венгрии – наказать еретика, отняв у него страну. Внутренними врагами Подебрада были крупные феодалы (паны, магнаты), как католики, так и гуситы, сумевшие за время гуситских войн захватить значительные земельные владения церкви, духовных феодалов и часть земель королевского домена. При прямой поддержке папы они организовали Зеленогорскую конфедерацию, на помощь которой стали стекаться отряды немецких рыцарей-крестоносцев. Чтобы бороться со своими противниками, Подебрад нуждался в средствах. Предоставить их могли только горожане и крестьяне. Но дело приходилось иметь уже не с прежней безгласной чернью, а с людьми, сплочёнными религиозной идеей, получившими воинские навыки и владевшими оружием. Они были готовы оказать поддержку королю, однако ждали от него помощи в своей хозяйственной деятельности. Развитие Чехии, бывшей в XIV – начале XV вв. крупнейшим экспортёром зерна, а также серебра в монетах (пражские грóши) и слитках (славой одного из важнейших торговых центров в Европе заслуженно пользовалась Прага), тормозилось из-за международной изоляции. Возможность объединить страну и прорвать её внешнюю блокаду король увидел в организации антитурецкого союза христианских государств. Турки в 1453 г. захватили Константинополь. Непосредственная опасность угрожала Албании и Венгрии. В 1462 г. нападению и разграблению подверглись земли Валахии. (Знаменитый валашский господарь Влад Цепеш по прозвищу Дракула в том же году совершил ответный рейд на османскую территорию, во время которого убивали не только турок, но и христиан.) Турецкое наступление очень чувствительно ударило по Венеции, разбогатевшей на транзитной торговле между Западом и Востоком. Венеция потеряла часть восточных рынков и взывала о помощи. Все эти страны и народы могли стать потенциальными союзниками Подебрада, и к ним от его имени были направлены посольства. Он планировал привлечь к союзу французского короля Людовика XI, «вместе с прочими королями и князьями Галлии», королей и князей Германской империи, князей и городские общины Италии, а также надеялся на присоединение «к этому нашему единению, дружбе и братству» короля Кастилии или других королей и князей «нации гишпанской». По отношению к римскому папе позиция Подебрада такова: понтифик не может отказаться участвовать в общем христианском деле, «…ибо тот, кто откажется предоставить помощь против турок, будет объявлен явным защитником безбожия и врагом креста Христова». Папа должен не только сам активно участвовать в союзе, но и всеми силами склонять к этому других. Подебрад планирует добиться от него «как отца и пастыря верующих» одобрения своих планов по сбору средств для создания христианского войска. (Следовало отдать все десятины, уплачиваемые церкви и духовным лицам, а светским правителям собрать специальный налог, равный трёхдневным расходам за год их подданных. Причём условия сбора и расходования денег определял общий союз. Подебрад не исключал даже того, что деньги с процентами за пропущенные сроки будут взыскивать с населения с помощью военной силы [ст. 18].) Папа обязан пресечь все войны и раздоры между духовными князьями, не являющимися членами предложенного договора или послать легатов в каждую страну для урегулирования разногласий. В случае неподчинения правителей он вынесет решение как судья. Он также должен потребовать от князей и городов Италии создания мощного флота для борьбы с турками, личного и материального содействия итальянцев другим христианам, «…чтобы дело защиты веры тем самым достигло заслуживающей похвалы и чаятельной цели» (ст. 13). Папа не мог согласиться на это, поскольку он попадал в полную зависимость от общего союза, а, скорее всего, от главы союзной армии, на посту которого Подебрад, вероятно, видел себя самого. «Чешская армия могла быть направлена на борьбу против турок. Для этого её талантливый военный руководитель должен был быть поставлен во главе похода», - писал советский исследователь В.М. Корецкий. Но в Европе ещё не забыли т.н. «прекрасные» походы гуситского войска в соседние земли (в Силезию, 1427-1428 гг.; Саксонию, Верхнюю Франконию и Баварию, 1429-1430 гг.; в Восточную Словакию и к Балтийскому морю, 1433 г.), вызвавшие у местного населения не меньший ужас, чем турецкое нашествие. Призрак очередного такого похода встаёт перед глазами, когда читаешь ст. 14: общее собрание готовит всю военную операцию и называет её сроки; разрабатывает маршрут движения; устанавливает цены на провиант, места его закупки и расквартирования войск; порядок ввода единой монеты на время войны (что может быть удобнее серебряного чешского грóша?); наконец, определяет, в чьи руки попадут освобождённые от турок христианские земли. На самом деле, автор проекта в предыдущей статье уже решил: война против врага будет идти «…до тех пор, пока он не будет изгнан с территории христиан или пока по совместному решению не будет постановлено заключить мир, который может быть заключён лишь при условии, что безопасность соседних христиан будет обеспеченной». Сколько же продлится война? И всё это время её должны оплачивать европейские государи, римский папа и церковные иерархи? Что станет с их валютами, когда полновесные грóши, попавшие в солдатские руки, опять получат хождение в Европе? Стоит задаться такими вопросами и понимаешь, почему, судя по рассказу одного из участников чешского посольства ко двору Людовика XI, французские епископы яростно «…кричали… противодействуя заключению предлагавшегося союза». |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по модулю 5 «История стран Востока в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю 5 «История стран Востока в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 3 «История стран Запада в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю м в. 1 «Политическая и социально-экономическая... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю м в. 1 «Политическое и социально-экономическое... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине 5 История стран Востока... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по дисципине 5 История стран Востока... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по дисципине 5 История стран Востока... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в... Целью изучения дисциплины является систематизированное изучение экономического, политического и социального процесса развития стран... | | Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в... Целью изучения дисциплины является систематизированное изучение экономического, политического и социального процесса развития стран... |
| Учебно-методический комплекс по модулю в5 «Основы историографии» Факультет: Исторический ... | | Учебно-методический комплекс по модулю в10 «История политических учений» Факультет: Исторический ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю кв 13 «Развитие исторической... ... |  | Учебно-методический комплекс по модулю в6 «Основы археологии» Факультет: Исторический Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 3 «Культура средневекового... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю 050401, «Культура античного... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
