Учебно-методический комплекс по модулю 3 «История стран Запада в новое время» Факультет: Исторический
Скачать 1.25 Mb.
|
| Глава I. Проблема «нового человека» в сочинениях итальянских гуманистов второй половины XIV – первой половины XV вв. Заключение. Список использованных источников и литературы. Введение В жизни человека в эпоху средневековья очень большое, если не сказать главенст-вующее, место занимали корпоративные связи. Чем больше он был вовлечён в какую-либо корпорацию, тем более оказывался ценен для общества, считали тогда. Индивид был, прежде всего, членом цеха, прихожанином, домовладельцем, мужем, отцом, а уже потом конкретным существом с именем, личными достоинствами и недостатками. Именно через общее и только посредством этого мог состояться человек средневековья. О растворённости в мире прекрасно сказано в проповедях святого Франциска Ассизского . Католическая церковь предлагала людям своё посредничество в поисках Бога. С по-мощью конкретных «добрых дел» можно было облегчить и сократить долгий и тернистый путь к раю. Считалось, что любой, даже самый закоренелый грешник, имеет возможность спасти свою душу и попасть если не в рай, то хотя бы в чистилище и искупить там свои грехи. Личные недостатки не могли служить решительным препятствием к этому. Раннее итальянское Возрождение в корне изменило взгляд на данную проблему. «Гуманисты полагали, что божественной природой каждому человеку в принципе дана возможность возвыситься и стать более или менее исключительным, "героическим" бла-годаря "доблести"», - пишет исследователь этого периода Л.М. Баткин . Они выдвинули идею нового общества, в котором должны взаимодействовать и сочетаться неповторимые индивидуальности. Но как воплотить идею в жизнь? Гуманисты хотели разработать но-вую систему образования и воспитания, развивающую лучшие задатки человека и подав-ляющую его порочные наклонности. Развив ребёнка умственно, морально и физически, можно добиться того, чтобы он стал универсальным человеком (uomo universale). Этот человек и должен был стать, по их мысли, основой будущего справедливого общества, где граждане выдвигаются только на основе личных заслуг, а не корпоративных связей. В своей курсовой работе я попытаюсь проследить эволюцию взглядов итальянских гуманистов второй половины XIV – первой половины XV вв. на проблему «нового чело-века». Глава I. Проблема «нового человека» в сочинениях итальянских гуманистов второй полови-ны XIV – первой половины XV вв. Видный политический и общественный деятель Флоренции Колюччо Салютати в каждом человеке видел инструмент проявления божественной воли. Господь с помощью добродетели побуждает нас совершать только добрые дела и поступки, полагал он. В письме к Галиено да Терни (1404 г.) Салютати вслед за святым Аврелием Августином по-вторяет: «добродетель является благим состоянием души... через которое единый бог дей-ствует в нас» . Об этом же говорится в письме к Доменико ди Бандино (1403 г.). Что же исходит от воли самого человека? Салютати считает, что это «непостоянство, пороки, а также страсти к раздорам, ну заодно... и наклонности... людей к перемене общества» . Над гуманистом ещё довлеет средневековая христианская оценка природы человека, как низ-кой и тяготеющей к греху. Но у Салютати можно найти и иной взгляд на эту проблему. Он, например, протес-тует, когда его друг Андреа Джусти да Вольтерра называет его «обычным человеком» из-за того, что он не отказывается от предлагаемых ему почётных должностей. В письме к Галиено да Терни он упрекает своего корреспондента, когда тот называет его на «вы», а не на «ты». Салютати пишет: «...я не толпа, не народ, не другое множество, так что если ты желаешь разговаривать со мной правильно, то необходимо, чтобы ты употреблял в раз-говоре единственное, а не множественное число» . Для него гораздо лучше и почётнее быть единственным, чем одним из многих. Единица (монада) обладает, по мнению гума-ниста, бóльшим совершенством, чем любое другое из чисел и вследствие этого именуется у математиков Юпитером (высшим божеством). «Таким образом, в дальнейшем обращай-ся ко мне не иначе, как в единственном числе...» , - настаивает Салютати. Другой знаменитый флорентиец Леонардо Бруни ответил на вопрос о том, как вос-питать в себе совершенство, следующим образом: «...человек, от природы способный к совершенствованию, упражнением и привычкой приобретает состояние... добродетелей, так что то, что от природы было незаконченным, становится совершенным благодаря дея-тельности» . Каждая добродетель приобретается упражнением души в процессе деятель-ности так, что она сама искусно и мудро завершает любую деятельность . Одни добродетели касаются улучшения нравов, другие – разума. Вместе они сопро-тивляются чувствам, которые уводят в сторону от истинного пути. Бруни видит: люди слишком много грешат в жизни. Если бы не существовало добродетелей и моральных норм, то порочные наклонности погубили бы человеческий род. Однако от природы мы приспособлены не только к дурному, но и к справедливости, смелости, щедрости, умерен-ности и т.д. «Опыт и привычки, и также сама практика... таким образом нас настраивают, чтобы в конечном счёте то, что было заложено в нас от рождения, стало бы совершенным уже благодаря привычке» . Человек должен воспитать в себе моральные добродетели для того, чтобы с их по-мощью стать совершенным, считает Бруни. Сделать это нам поможет рассудок и чувство. Рассудок порождает интеллектуальные добродетели, позволяющие получить всестороннее образование. Под образованием гуманист понимает, прежде всего, овладение комплексом «человеческих наук» (studia humanitatis), хотя и говорит о том, что никакой род дисциплин не будет чужд для искренне стремящегося к познанию. Но геометрия, астрология или арифметика не так много дают уму и сердцу, как изучение морали и священных книг. Изучать надо только лучшее и достойное одобрения. Это луч-шее необходимо усваивать путём серьёзного размышления. Кроме того, надо развивать знание языка, уметь пользоваться им, быть красноречивым, чтобы грамотно и образно излагать свои мысли. Многим, возможно, эта забота покажется слишком тщательной. «Но пусть они вспомнят, что я говорю о человеке большого ума, обещающем достигнуть всех вершин... Высшего, без сомнения, не достигнет тот, кто не будет способен пользоваться этими знаниями и хорошо знать науку» . Гуманист призывает людей стремиться к гармонии в жизни, ибо ей более всего радуется наша душа. Реальность, однако, корректирует мечты. Бруни понимает: огромное количество лю-дей вовсе не жаждет овладеть высотами учёности, напротив, «влекомые дурным вкусом», они погрязли в разврате, невежестве, праздности и других пороках. Может быть, поэтому в трактате «Введение в науку о морали» (1421-1424 гг.) Бруни восклицает в отчаянии: «О, если бы какой-нибудь бог искоренил подобную страсть и болезненное влечение души и вложил бы в такого человека душу и внешние признаки хорошего человека – тогда, нако-нец, те люди, которые блуждали в потёмках, получив свет и образумившись, подвергнут пересмотру свои действия и сами больше всех начнут торжественно отрекаться от заблу-ждений» . Бруни в своих рассуждениях приходит к неожиданному результату. Лучше всего бу-дет, по его мнению, если «какой-нибудь бог» вложит добро в души порочных людей. Но ведь в таком случае теряет смысл весь тот долгий и трудный процесс воспитания лично-сти, к которому ранее призывали гуманисты. Если дурные люди получат шанс на момен-тальное и лёгкое исправление, то люди хорошие тем более имеют право претендовать на это. Где же свобода воли личности, право на выбор жизненного пути, индивидуальность человека, наконец? Бруни, несомненно побуждаемый лучшими чувствами, лишает людей самостоятельности и независимости. Вперёд опять, как и у Салютати, выступает божест-венная воля. Жизнь Леонардо Бруни, который сам создал себе славное имя, была примером того, что человек является творцом своей неповторимости и своего благородства, полагал его преемник на посту канцлера (по существу министра иностранных дел) Флоренции Поджо Браччолини. Взрастить добродетель можно учёными занятиями, усердием в творчестве и делах, постижением высот моральной философии (этики – важнейшей составляющей, на взгляд гуманистов, комплекса studia humanitatis). «...Лучше самому себе приобрести бла-городство, чем принять его как чужой дар, если только можно его принять, ибо каждый сам себе готовит благородство славными добродетелями и справедливыми деяниями, чем более всего и сияет благородство» , - говорил Поджо на похоронах своего друга в 1444 г. Вопросу о том, что такое истинное благородство и с помощью чего оно достигается, посвящён диалог Браччолини «О благородстве» (1440 г.). В нём утверждается: настоящую славу человек может извлечь только из собственной души, т.е. из мудрости и добродете-ли. Автор пишет: «То, что было до нас, к нам не имеет отношения, как и то, что будет по-сле нас, ибо не более вливается в нас родительская добродетель, чем наша в родителей» . Поджо защищает право личности на самостоятельное развитие. Все люди для него изна-чально равны, но становятся кем-то лишь те, кто совершенствует свои знания и доброде-тели опытом и упражнениями. Благородство человека исходит из его собственного упор-ного труда. Автор почти ничего не говорит о божественной воле, формирующей личность человека. У него это заменено наличием природных задатков (что есть у каждого) и личными усилиями людей (что встречается не так часто). «Мы зовём благородными по причине справедливо совершённых деяний и выдающейся славы и известности, лично принадлежащих какому-либо человеку» . Благородство невозможно позаимствовать у других, но только воспитать в самом себе. Для гуманистов добродетель – вещь совершенная и самодостаточная, надёжный вождь и учитель правильной жизни. Она определяет меру всех вещей, которые ей подчи-няются и ею руководятся. Добродетельные люди честны, совершенны, благородны, они обладают величием души и пониманием истинной цели жизни, говорит Браччолини. «Ибо живущий благоразумно и мудро, не с чьей-либо помощью, а самостоятельно добывает блага жизни, и всё полученное составляют его собственные заслуги, а не взятые взаймы. Кто упражняет добродетели, тот один, без всякой внешней поддержки, стяжает себе славу и тем добивается славного благородства» . Только так, по мнению автора диалога, можно добиться славы и долгой памяти у людей. На этом пути нас могут вдохновить великие примеры античности. Марк Катон Старший, Гай Марий или Серторий из Нурсии знаменитыми и благородными считались исключительно за добродетели, а не за богатства или другие внешние вещи. Гуманист преклоняется перед античностью, давшей миру столько великих личностей. Но это пре-клонение подводит его к мысли о неоригинальности деятелей собственного времени. Уже не божественная воля, как у Салютати и Бруни, а античная традиция становится у Браччолини высшим нравственным ориентиром. «...Мы всё же должны оценивать себя как менее достойных, чем они: не опираясь ни на какие примеры предков, они сами прокладывали себе путь добродетели и славы. Ведь... превосходнее и возвышеннее обладать благородством, которое добыто самим, чем сохранять его, воспринятое от других, ибо первый блистает своими собственными способностями и своей славой, а второй выставляет напоказ чужое» . Таким образом, Поджо ставит своих, даже самых выдающихся, современников позади «античных великанов». Джанноццо Манетти, на первый взгляд, не сковывает человека никакими рамками. Он считает, что человеческая природа имеет достаточно всего для её полного и во всех отношениях абсолютного совершенства. Путём смешения в личности Христа человече-ского и божественного начал, наша природа сделалась единой с природой божественной. Посредством этого она стала исключительной и неповторимой. Люди получили возмож-ность прославиться чудесным и неслыханным образом. Всё это случилось по прямому по-велению Бога-Отца, который, желая освободить нас от «вечного осуждения» (т.е. перво-родного греха), «...повелел сыну своему принять человеческую плоть... и подвергнуться смерти на достойном проклятия кресте» . Казалось бы, что может быть лучше для человека, чем подобное признание его бого-равности и исключительности. Но Манетти делает иной вывод. Он пишет: «...из этого столь значительного и столь возвышенного достоинства и превосходства человека, словно из самого корня, рождаются и проистекают не без основания зависть, негодование, страсть к власти, честолюбие и прочие подобные страсти души. Ведь тот, кто считает, что он... главенствует и властвует над всем сотворённым, тот, без сомнения, не только не потерпит превосходства других, что присуще зависти, но скорее сам, и в высшей степени, пожелает превзойти остальных, что присуще пороку гордыни и честолюбия» . Презирающих его он будет преследовать до самой смерти, как врагов и унизителей его превосходства, считает Манетти. Он называет человека «негодующим животным», видя в самой его природе причину вражды и раздоров, губительных для любого общества. Человеческое естество так устроено, что люди не выносят присутствия рядом с со-бой того, кто, по их мнению, своими добродетелями затмевает их совершенство. Здесь Манетти наталкивается на противоречие. С одной стороны, он видит: признание величия всех людей без исключения породит губительную зависть и соперничество. Но, с другой стороны, он не может отказаться от идеи универсального человека и поэтому считает вы-ходом из положения обличать «злую природу» людей, ведущую к порокам. Маттео Пальмиери также исключительно предан идее воспитания гармонически развитой личности. В своём сочинении «О гражданской жизни» (ок. 1439 г.) он определяет составными элементами такого воспитания уже знакомые нам добродетель, моральную философию и комплекс studia humanitatis. Пальмиери уверен в том, что природа создала людей желающими и способными учиться, совершенствовать свой ум в вещах утончённых и достойных, как приспособила она птиц к полёту, косуль к бегу, диких зверей к жестокости. Правительницей всех дисциплин и человеческих деяний является у него моральная философия. Она наставляет нас в добродетелях, гонит пороки, направляет к истинной цели в жизни. «Именно в соответствии с этой философией следует обучать детей; она должна руководить и взрослыми и быть вожатым во всех делах человеческих...» Пальмиери считает, что ум человека всеобъемлющ и может охватить в процессе обучения сразу многие вещи, что позволяет нам стать всесторонне развитыми людьми. Такому человеку не нужно будет терять время на «какой-то отдых», но один род искусст-ва станет для него отдыхом от другого, а в занятиях всеми ими он получит истинное удо-вольствие и наслаждение. Человек постоянно стремится узнать больше, чем знал раньше. Используя это, тактичный и умный педагог будет лишь слегка подталкивать своего уче-ника, направляя его на верный путь. Но учитель никогда не должен бить и оскорблять ученика, т.к. побои способны сделать душу рабской, что противоречит природе человека. Пальмиери уверен: душе хорошо настроенной достаточно будет порицаний отца и учите-ля, с усердием стремящихся сделать своих подопечных добрыми и образованными людь-ми. Унижение в «божественном деле воспитания» совершенно неприемлемо для гумани-ста. Таким образом могли действовать только «тёмные учителя», которые обучали, ис-пользуя «тёмных авторов» и тем в высшей степени извращали порядок образования. Они тратили почти всё время на то, чему ныне обучают в кратчайший срок, пишет автор. В итоге благородные искусства предков до такой степени иссякли, что не в состоянии были приносить ни славы, ни плодов. В современном ему мире гуманист видит многих «добрых учителей», возрождаю-щих забытые искусства с помощью благодати, умения, возвышенного ума и замечатель-ного усердия. «Поэтому всякий одарённый умом пусть благодарит бога за то, что он рож-дён в такие времена, когда сильнее процветают замечательные интеллектуальные искус-ства, чем за прошедшее тысячелетие» . Одним из таких учителей Пальмиери считает Бруни («нашего Леонардо Аретино», т.е. Аретинца, выходца из г. Ареццо недалеко от Флоренции), именуя его блестящим светочем латинского красноречия, отцом и гор-достью литературы, вернувшим людям сладость правильной латинской речи. Он и подобные ему творцы великих дел, воспитывая учеников, ведут всё общество по пути к «небесной гармонии». |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в... Целью изучения дисциплины является систематизированное изучение экономического, политического и социального процесса развития стран... | | Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в... Целью изучения дисциплины является систематизированное изучение экономического, политического и социального процесса развития стран... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 5 «История стран Востока в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю 5 «История стран Востока в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю м в. 1 «Политическая и социально-экономическая... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю 3 «История стран Запада в новое время» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю м в. 1 «Политическое и социально-экономическое... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине 5 История стран Востока... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по дисципине 5 История стран Востока... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по дисципине 5 История стран Востока... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в новейшее время» ... | | Учебно-методический комплекс по модулю м кв. 2 «Проблема справедливого... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 3 «История стран Востока в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю кв 13 «Развитие исторической... ... |
 | Учебно-методический комплекс по модулю м в1 «Политическая и социально-экономическая... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю кв 13 «Развитие исторической... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
