Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 476.4 Kb.
|
| Тема 2. Политическая мысль Древней Индии и Древнего Китая. Цивилизационное значение политической мысли Древнего Востока. Мировоззренческие различия европейской и восточной традиций. Специфика восточного синкретизма. Представления о власти и властителе на Переднем и Среднем Востоке. Законы Хаммурапи. Заратустра. Индийский брахманизм как идеология. Веды и Упанишады. Ранний буддизм. Символизация и мифологизация в древнекитайском миросозерцании. Политический централизм в эпоху Цинь и Хань и его влияние на становление имперской политической идеологии. Конфуций и конфуцианство. «Луй Юй». Морализм в политике. Даосизм и критика конфуцианства. Лаоцзы. Принцип недеяния. Легизм как политическая идеология. Искусство политического управления у легистов и роль законов в политическом устройстве. Обязательная литература
Дополнительная литература
Тема 3. Феномен античного полиса и античная классика. Социокультурные изменения, происшедшие в Элладе к VIII в. до н.э.; десакрализация и обобществление культа, от царской власти к магистратуре, от temis к nomos. Реальности полиса и нравственно-философская рефлексия: первые философы. Структурообразующие элементы античного полиса классического периода. Полис — гражданская община: земельная собственность, институт гражданства, народное собрание и народное ополчение, совет и магистратуры. Основные особенности античной общественно-политической мысли; ороакустическая ориентация античной культуры: устное слово как универсальная коммуникация и инструмент власти. «Пессимизм» античного мироощущения и охранительно-реконструктивная направленность политических теорий как выражение потребности удержания достигнутой высоты цивилизационного уровня (в условиях «ограниченности» цивилизационных ресурсов). Тема 4. Софисты и Сократ. «Век Перикла» и софистика как специфическое социальное и интеллектуальное явление. Поиск человеческих начал полисной жизни. Тезис Протагора и его истолкование: равная причастность всех мнений к истине и справедливости. Нравственный и политический релятивизм софистов. Сократ как особый софист. Серьезность сократовского диалога — противовес софистическому релятивизму и субъективизму, подрывающему традиционные полисные ценности. Сократ — нравственный реформатор: охранительность сократовской позиции, критика им афинской демократии — и антиавторитарный характер защиты им единомыслия и законопослушности; принцип тождества (гражданской) добродетели и знания; гражданская позиция Сократа и его представление о свободе. Тема 5. Идея справедливости у Платона и конструирование им идеального государства. Платон о софистическом понимании справедливости, его тезис о том, что демократия утратила свои корни. Критика внутренних противоречий софистических представлений — утверждения о том, что овладение несправедливостью в сочетании с притворной благопристойностью согласует наши действия с разумом. Государство (полис) как носитель справедливости; тезис «государство больше отдельного человека». Платоновский анализ полисных связей и определение основных характеристик полиса и сословий. Принцип подобия общества и человека: учение о началах души и государства, классификация форм правления и концепция их деградации и круговорота. Конструирование идеального строя, его основные характеристики. Идеальное государство как родственно-гражданская община. Значимость противопоставления «пестроты» и «простоты» (порядка, ясности, законности, строгости, отсутствия нововведений). Итоговое определение справедливости у Платона. Идеократический характер платоновской конструкции, ее традиционные и нетрадиционные аспекты. Темы 3—5. Обязательная литература
Дополнительная литература
Тема 6. Аристотель как политический мыслитель. Учение Аристотеля о мировом порядке благоустроения и определение им государства и метода его изучения. Государство как универсальное и совершенное общение ради блага. Генезис и структура государства. Понятие автаркии: блаженная жизнь и принцип гражданства. Свобода и гражданство; понятие политического общения: рабы, варвары и эллины. Этнополитическая характеристика государства. Полисно-гражданская антропология: значимость человека только в составе гражданской общины (тезис «человек по природе своей — существо политическое»). Определение специфики политической власти как власти над свободными и равными. Аристотель о задачах политической науки. Критика им Платона. Классификационные сетки политических форм и сословной структуры античного общества; определение наибольшего возможного блага для возможно более широкого круга граждан путем взаимного наложения сеток классификаций. Характеристика «политики» и ориентация на среднее сословие. Античное — в рамках учения о смешанной форме правления — представление о разделении властей; Аристотель о признаках административной власти. «Умеренный демократизм» позиции Аристотеля. Аристотелевская идея мирового эллинского государства и ее истолкование. Обязательная литература
Дополнительная литература
Тема 7. Римско-эллинистические политические учения. Образование империи и утрата Римом признаков полиса с одновременным сохранением полисного масштаба ценностей и мышления. «Всемирная история» Полибия: утверждение об особой исторической миссии Рима и направленности исторических событий. Общие черты римской политической мысли. Римская политическая мысль и классические образцы; деятельно-практическая ориентация культуры, представление о Риме как о вечной и непреходящей ценности (Roma aeterna) — вне зависимости от формы правления. Концепция упадка нравов, судьбы государства и необходимости нравственной реформы у Полибия, Посидония и Саллюстия. Анализ Полибием и Цицероном различных форм правления; смешанная форма правления как то, что характеризует римскую гражданскую общину (созданную не одним человеком, но многими поколениями в течение многих веков) как неподражаемый образец. Цицерон о молодости римской цивилизации по сравнению с эллинской, его тезис «государство есть достояние народа»: республика как «общее дело» (и отражение в данном тезисе проимперской тенденции); стремление к безопасности, взаимный интерес и согласие в вопросах права — фундаментальные основания гражданской общности. Римское чувство истории и его проекция в историографии. История как деяния выдающихся лиц и народов и как то, без чего невозможен полноценный человек (гражданин). Идеальный гражданин — носитель традиционных римских добродетелей; отечество как высшая ценность. Теоретическое обоснование Цицероном принципата: принцепс как первый гражданин, противостоящий групповым интересам, защищающий государство от внутренних конфликтов и разрывающий его порочное вращение в «круговороте перемен». Цицероновское учение о «вечном законе» (высшей справедливости). Социальная этика и политические концепции Стои. Идеал мудреца и понятия «апатия» и «адиафора», представление об общемировом законе. Антиполисный индивидуализм и космополитизм Ранней Стои. Смягчение нравственного ригоризма и придание стоической этике политически-прикладного, римского характера в Средней Стое. Проповедь чистоты души, человеколюбия и равенства Поздней Стоей. Идея «общечеловеческого права» у Сенеки. Стоическое утверждение добродетели как «истинно благого», того, что «само по себе обладает абсолютным достоинством и ценностью», и социально-политический мир поздней античности; «экклезиастические» мотивы у поздних стоиков (чувство «усталости» от исторического времени), стоический аскетизм и разделение «внутреннего» и «внешнего» мира; учение о долге и предопределении в рамках стоической теологии как связующее звено между двумя мирами. Мир как «единая гражданская община богов и людей», «космополис» и представление о внеинституциональной человечности. Обязательная литература
Дополнительная литература
Тема 8. Некоторые социально-политические аспекты раннехристианского мировоззрения. Политическая концепция Августина. Яхве — избавитель от бедствий и военной опасности, присутствие которого наиболее интенсивно переживается в момент опасности; соотношение духовного (вероисповедального) и культового элементов в иудаизме; синтез пророческой миссии и политического лидерства: пророк как вождь; изменение ситуации в период царства и возникновение аскетических сект («рехабитство»); секта ессеев — предшественница раннехристианской общины. Общество и христианская община (церковь) в исторической ретроспективе. Царство Иисуса и земная власть. Теократическая тенденция христианства в рамках истолкования принципа «кесарево кесарю ...»: совпадение логики христианства и цезаризма, деспот как помазанник божий. Личное достоинство человека в условиях классической античности, восточной деспотии и Римской империи. Ориентация на «внутреннее спасение от испорченного мира», на личную свободу «в духе» и освободительная миссия христианства; христианский бог — бог (социальной) надежды; психологическое преодоление христианством замкнутого социального и исторического горизонта старого мира. Христианская апология земной власти и революционный потенциал христианства. Христианская логика обладания и делания: социально-авантюрный элемент христианства; понимание жизни как чреды уроков и испытаний; история — процесс переделки человека. Патристика. Философия истории Августина. Тезис о слитности и переплетении двух градов. История Рима как провиденциальный, избраннический путь к утверждению Града Божия, тезис о том, что «царства устраиваются божественным провидением» (величие Рима не было ни делом случая, ни делом судьбы). Опыт римской истории в интерпретации Августина: деградация римской гражданской культуры (от республики к тирании), проблема противоречия требования человечности и традиционной политической доблести, Августин о справедливости в христианском понимании. Представление о повороте времен, понятия «временность» и «вечность», история как осмысленный, направленный процесс свершений; тезис «Бог — цель, человек — путь»; личное спасение как цель истории. Августин об изменении масштаба оценки социально-политических событий. История мира как суд над ним. Проблема (социального) зла и теодиция. Судьба двух градов в эсхатологической перспективе. Синтез ветхозаветной теократической установки (подчиняться можно только праведной власти) и римской гражданской традиции у Августина. Различие «царства» (regnum) и «государства» (civitas) и положительная политическая теория. Трансформация догмата свободы воли в принцип политической свободы. Августин о необходимости власти. Государство — «отец» граждан, церковь — их «мать»; разведение положительного закона и естественного права. Обязательная литература
Дополнительная литература
|
