Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 476.4 Kb.
|
| Тема 9. Теократическая идея в политических учениях средневековья. От теократической идеи к проторенессансным и предреформационным теориям. Социокультурное и интеллектуальное своеобразие средневековья и характерные черты политических учений средних веков. Социоморфность средневековых политических представлений и пестрота структурообразующих начал средневековой цивилизации; слабость политической коммуникации и локальность феодальной власти. Понимание государства: от растворения публичной власти в личном наследном владении (монарх как король племени) к представлению о корпоративном теле, глаза которого управляет по праву своего статуса (обязывающего защищать общее благо). Корреляция горизонтальных (сословно-корпоративных) и вертикальных (феодальное господство) связей. Принцип равенства социально-политического статуса членов корпорации и понятие «свободное служение» («свободное послушание»), средневековые градации свободы и зависимости. Отношения вассалитета и подданичества. Принцип верности: служение в рамках обычая, а не договорные отношения. Город в структуре феодального господства. Архаизм и противоречивость средневековой политико-правовой культуры. Представление об изначальности права. Языческое понимание права как закона-судьбы; община — живущие по праву люди. Трансформация этих представлений христианской эпохой. Законодатель — не творец законов, а кодификатор обычного права. Сословно-корпоративное право (право-привилегия); ритуализация права и отсутствие понятия правовой нормы — объективного, не зависящего ни от чьих интересов установления; локальность и дискретность права, его нарушение и ограничение кровной местью и войной. Принцип подобия мировой божественной иерархии и иерархии социальной: представление об иерархически-упорядоченной системе служб и обязанностей и представления о монархическом главенстве и духовном владычестве. Понятие «christianitas» и идея империи в средние века. Нормативно-знаковый аспект имперской идеи. Теология священной державы («Священной Римской империи») и теория универсального папства. Церковь как «наиболее общий синтез и общая санкция феодального строя». Акт крещения — акт социализации человека, наделения его правами. Периодизация и хронология истории политических учений в средние века. Теократическая идея в учениях средневековья. Аквинат — вершина зрелого средневековья: его антропология и правовое учение. Общество и политические отношения в понимании Аквината. Рационалистическая телеология на основе аристотелизма как основа томистской антропологии и «социологии». Общество (societas) — множество (multitudo), подчиненное естественным целям — область тварного, относительно самостоятельного, умопостигаемого бытия. Классификация форм правления у Аквината, двойственная оценка монархии. Мистицизм Августина и рационализм Фомы: новый уровень осознания реальных функций светской власти и ее самостоятельной ценности. Проблема основанного на опыте рационального определения политических механизмов, предотвращающих превращение монархии в тиранию, ее решение на основе подчинения светской власти авторитету власти духовной и праву множества «выдвигать для себя царя». От теократической идеи к ренессансным и предреформационным теориям. Соотношение светской и духовной власти и идея народного суверенитета у французских юристов и У. Оккама. Учение о всемирной «светской монархии» Данте: разделение духовной и светской власти, идеи всеобщего мира и человечества. Марсилий Падуанский: государство как совершенное сообщество; законодательствующий народ и принцип верховенства естественного закона. Джон Уиклиф и Ян Гус: человек — правомерный «держатель своего»; принцип достоверности внутренних свидетельств веры и отрицание авторитета клира и его особого статуса. Н. Кузанский и Л. Валла: критика правомочности «Константинова дара» как основоположения теории папской власти. Обязательная литература
Дополнительная литература
Тема 10. Возрождение и эпоха ранних буржуазных революций: Макиавелли и Лютер. Секуляризация понимания политики. Н. Макиавелли. Политика как искусство и наука. Выделение политики как особой сферы деятельности и предмета специального анализа, ее секуляризация. Социальная жизнь как взаимодействие индивидуальных воль, постоянно меняющих вектор интереса; политика — умение упреждающего отслеживания значимых перемен; функциональное понимание политического действия. Проблема цели и средств в политике: тезис о том, что государь любыми средствами должен добиваться своих целей (приобретения и удержания власти и победы над врагами); добродетель и политика; макиавеллиевская антропология; значимость свободной воли и политическая ответственность. Фактор времени в политике и исторический перспективизм Макиавелли. Лютеровский принцип «свободы по крещению» и его социально-политическое содержание. Кризис католической церкви на рубеже XV—XVI вв.; отчуждение совести верующего и правовой статус мирянина; проблема вины у У. фон Гуттена, Э. Роттердамского и М. Лютера. Лютеровская программа Реформации. Тезис о том, что все христиане — клирики и миряне — члены «единого Тела Христова». Принцип всесвященства и подчинение церкви в земных делах светской власти. Человек как самодостаточный свидетель своей греховности перед Богом, «совестящееся животное»; освобождение личности от безусловного подчинения авторитету общины. Лютер о границах светской власти. Свобода совести — исходная форма раннебуржуазных свобод. Общецивилизационные особенности и характер властных отношений и политических идей Нового времени. Обязательная литература
Дополнительная литература
Тема 11. Т. Гоббс, Б. Спиноза и Дж. Локк. Учение о политическом государстве и гражданском обществе. Проблема основания нормативности гражданского порядка и права у Т. Гоббса. Хаос гражданской войны — изнанка и причина гражданского порядка. Понятия «естественное состояние», «естественный разум», «естественный закон», «общественный договор». Рационалистический метод политической философии Гоббса; нетрадиционное представление об обществе (гражданской общине) как об искусственном образовании. Проблема народного суверенитета и понимание задач государственной власти. Отождествление гражданского общества и государства; конструирование абсолютной монархии и надстраивание права над моралью. Гоббс об ограничении властного произвола естественным законом (принципом свободы) и благом подданных как высшей цели государя. Б. Спиноза. Безопасность и свободная жизнь как цели гражданского состояния. Антропологические основания политико-правовой концепции Спинозы; анализ значимости страха, надежды и суеверия. Идея правовой свободы: человек как автономно правоспособное существо. Право как мощь (могущество) и проблема взаимного ограничения произвола властей и подданных. Концепция правовой организации государственной власти. Свобода как цель государства. Локковская концепция человека и дедукция понятий власти и права: встраивание нравственного, социально-связующего элемента в понимание «естественного состояния», модификация гоббсовских представлений о естественном законе и свободе. Человек как «владелец собственной личности» и трудовая теория собственности. Различение между властью естественной и властью политической; власть отцовская и гражданская; локковское понимание общественного договора; понятие гражданского (политического) сообщества и обоснование его необходимости; государство как «независимое сообщество». Локк о правовых границах власти, о функциональном разделении, объединении и соподчинении законодательной, исполнительной и федеративной властей. Локковская «институционализация» гражданской свободы и проблема источника нормативности права в рамках функционально-целевого анализа политических институтов. Переход от голого «перспективизма» в понимании политики и общественной жизни к понятию направленности исторического процесса; конкретизация понятия гражданской свободы на этой основе. Тема 12. Ш. Монтескье и Ч. Беккариа. Теория разделения властей в правовом государстве. Общая характеристика социально-политических идей Просвещения. Критика неограниченной авторитарной власти (в рамках которой право — кодифицированная воля правителя) как источника нравственной деградации человека и общества: государственная превентивная репрессия подавляет не преступную, а свободную волю вообще. Обоснование необходимости строгого права и выделение особой правовой реальности. Идеал создания системы политических противовесов в рамках властных отношений. Свобода и равенство перед законом; правовой идеал и презумпция невиновности. Народный суверенитет как источник нормативности права и представительная система. Основные идеи труда Ш. Монтескьё «О духе законов». Проблема генезиса общества и понятие политического закона. Учение о формах правления и соответствующих им «принципах» (главенствующих политических мотивах); политика и мораль. Коррелирующие между собой ряды факторов политического устройства и их стержневой смысл — «дух законов»; политический строй и «дух торговли». Учение о федеративном государстве («обществе обществ»). Принцип разделения властей и критерии правового государства. Понятие политической свободы; различение политических условий (пространства) свободы и потребности в ней. Политическая свобода как стандарт государственного устройства и мера оценки прогресса общества. Евроцентризм и историцизм в концепции Монтескьё. Тема 13. Ж.-Ж. Руссо. Идея народного суверенитета и прямого народовластия. Инверсия понятия «естественное состояние» у Ж.-Ж. Руссо по сравнению с Гоббсом, сходство и различие их позиций: источник правового порядка — осознание опасности для жизни в деспотическом государстве. Критика Руссо понятий «право», «власть», «свобода», «сила», «тирания», «отчуждение», «война», «народ», «договор». Руссо о двух уровнях свободы и политического сознания: свобода «ассоциированного субъекта» (народа) и свобода личности; человек как гражданин и как подданный. Учение о неотчуждаемости всеобщей свободы и народного суверенитета; суверен — гарант соблюдения правопорядка; народ как суверен, воля народа — неотчуждаемая законодательствующая воля; отрицание правомерности представительной системы. Проблема самовыражения народной воли и соотношение средств ее выражения — постоянного референдума и выдающегося законодателя (элитарного выразителя воли народа): идея отделения народной воли от самого народа. Учение Руссо о ветвях власти и формах правления; значимость федеративного устройства государства. Тема 11—13 Обязательная литература
Дополнительная литература
Тема 14. Немецкая классическая философия: кантовское моральное обоснование права. Критическая философия И. Канта и основные мировоззренческие и методологические установки «Метафизических начал учения о праве». Априорное понятие права как противоположность опытному определению данного понятия правоведами. Мораль и право: априорные принципы «строгого права». Законопослушность — предельный горизонт правопорядка. Учение о государстве и разделении властей. Понятие суверена применительно к автократии (аристократии) и демократии. Ограничение власти суверена. Суверенитет естественной и гражданской личности как правовая мерка закона. Концепция правовой справедливости; понятие «радикальный законопослушник» и либеральный смысл кантовской теории строгого права. Кант о недостаточности просветительского обоснования правопорядка: эгоистический индивид — только утилитарный истребователь права. Кантовская концепция нравственной автономии человека; автономный индивид — радикальный, способный к самоограничению законопослушник и правозащитник. Принципы строгого права как принципы государственного доверия к моральной автономии человека. Репрессия в рамках строгого права: исключение моральной квалификации преступления, устрашающего и исправляющего значения наказания; безличный характер принуждающей власти. Справедливость как правовое требование. Демократия как единственный «правовой строй в подлинном смысле этого слова». Правовая справедливость и социальный прогресс. Учение о вечном мире как высшей цели политики. История как прогресс свободы. |
