Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 2.22 Mb.
|
| Глава V. Посещение самадхи Место погребения В христианской традиции после смерти человека его тело помещают в гроб, после чего хоронят на кладбище или кремируют. В каждом населенном пункте есть такое место: либо небольшой участок земли с семейными склепами, либо обширные места захоронений, простирающиеся на целые километры. Обычно могилы отмечены памятными плитами, установленными на определенном расстоянии друг от друга. Напоминающие огромные мраморные кости домино, они подчеркивают бренность человеческой жизни, а также то, как одна душа следует за другой в бесконечном цикле перерождений (самсара-чакра). Материальное существование, лишенное духовности, предопределяет судьбу человека, обрекая его на жизнь и смерть, после которой его тело будет захоронено в семейном склепе. «Мой прадед прошел этот путь, мой дед последовал за ним и мой отец повторил его – один за другим». Махабхарата рассказывает, как однажды Ямараджа задал Махарадже Юдхиштхире вопрос: «Что в этом мире самое удивительное?» Махараджа Юдхиштхира ответил: «Самое удивительное в этом мире то, что на каждом шагу, становясь свидетелем того, как умирают наши друзья, отцы и родственники, мы продолжаем думать, что никогда не умрем». Мне было семь лет, когда я впервые посетил кладбище, чтобы получить «даршан» Мака, моего брата, умершего от лейкемии за двенадцать лет до этого момента. Мои родители плакали, рассказывая о нем. Они говорили: «Должно быть, у Господа был какой-то особый план, если Он решил забрать Мака в четырехлетнем возрасте. И сейчас мы должны молча вознести Господу молитву за упокой его души». Этот торжественный и серьезный момент, казалось, соприкасался с вечностью. Атмосфера была чудовищно тягостной. Я молился Богу, чтобы он меня не забирал. Я сгорал от нетерпения как можно быстрее покинуть это место и никогда больше сюда не возвращаться. Посещение кладбища вызывало во мне страх смерти, тревогу за собственную жизнь и отчаяние от угрожающего будущего, ожидавшего меня. В христианских странах кладбища или места захоронения являют собой мрачные места, полные духов и невежества, печали и привязанности. Из-за сильной привязанности к телу отошедшая душа иногда продолжает свое существование рядом с ним в тонкой форме, форме духа и продолжает парить над своим прежним телом, захороненным под толщей земли. Такое существо испытывает крайнюю степень гнева и разочарования оттого, что не может удовлетворить свои желания. Скопища духов летают над кладбищами, наводя ужас на людей, особенно по ночам. В сознании множества христиан слово «кладбище» отождествляется с образами злых духов, привидений, ведьм, черных кошек и так далее. Как кто-то сказал об этом: «Кладбище – это наводящее ужас место, запруженное злобными и жуткими существами». Другими словами, такое место лучше обходить стороной. Мритью Махал Каждый год тысячи туристов приезжают в Агру, чтобы увидеть Тадж Махал, одно из семи чудес света. Не вызывает сомнений тот факт, что это здание служит примером высочайшей квалификации архитектора, однако при этом оно все равно воспринимается как мертвый дворец для хранения мертвого тела. Какое еще впечатление может оставить после себя посещение мавзолея, построенного царем в память об ушедшей супруге? Воздействие посещения Тадж Махала длится не дольше вспышки фотокамеры или смены на киноэкране нескольких кадров. Это переживание не оседает в сердце и не затрагивает душу. Преодолев 10 000 миль лишь для того, чтобы увидеть его, один турист воскликнул: «Эй, парень! Я не могу понять, неужели это и есть то самое пресловутое чудо света?» Однако посещение самадхи вечных спутников Шри Чайтаньи Махапрабху позволяет ощутить совершенно иные переживания в отличие от посещения кладбища или мавзолея. Самадхи-питха (обитель нескольких самадхи) являет собой место, совершенно отличное от мест захоронений обычных людей, изобилующих множеством дурных вибраций, невежеством и злыми духами. В самадхи-питхе царит атмосфера, пронизанная чистой благостью, возвышенной духовной энергией и приятным общением с милостивыми вайшнавами, погруженными в трансцендентное состояние. Иначе говоря, самадхи-питха – это благоприятное, желанное и прекрасное место, куда хочется возвращаться снова и снова. Истории даршанов Вайшнава-ачарьи утверждают, что сиддха-пуруши (достигшие совершенства освобожденные души) обладают двумя формами. В самадхи проявлена их форма чин мойя деха (одухотворенное тело). Одновременно с этим, в трансцендентном мире Голоки Вриндавана существует их вторая, духовная форма, в которой они вечно служат Божественной Чете Шри Шри Радха-Гиридхари. Присутствие вайшнава в его самадхи напоминает о присутствии Верховной Личности Бога, Шри Кришны, в Его форме Божества, арча-виграха. Арча-виграха Шри Кришны общается с преданными в соответствии с уровнем их духовного развития – шрадхи, севы и пуджи (веры, служения и поклонения). Шесть Госвами Вриндавана, будучи абсолютно чистыми, могли непосредственно общаться со своими возлюбленными Божествами Дамодары, Говиндаджи, Мадан Мохана, Радха-рамана и Гиридхари. Божество Сакши-гопала однажды сошло с алтаря и, преодолев две тысячи миль, оказалось в Ориссе лишь ради Своего чистого преданного. Подобным образом вечные спутники Господа Чайтаньи общаются с преданными, идущими по пути веры, служения и поклонения. И тогда, благодаря годам поклонения, это место насыщается духовной энергией. Хотя мы хороним тело ушедшего вайшнава, он сам остается с нами. Часто святые сиддхи, такие как шесть Госвами, например, являют очевидные свидетельства их личного присутствия в самадхи. Вскоре после кремации, Рагхунатха дас Госвами явился Шри Дживе Госвами. Он велел Шри Дживе Госвами поместить его прах в самадхи в храме Радха-Гопинатхи, расположенном на берегу Радха-кунды. «Однажды Шри Радха Кришна Дасаджи, ученый вайшнав и известный маханта Радха-кунды, рассказал мне (Гопалчандре Гхошу) историю: «Гопаладжи, однажды мы были очень обеспокоены решением вопроса о владении недвижимостью в районе Радха-кунды. И в это время я стал свидетелем необычного события. В полночь, повторяя джапу в своем кутире, стоящем на берегу Радха-кунды, я увидел, как из самадхи-мандира Рагхунатхи даса Госвами выходит садху, облаченный в одежды бабаджи. Приняв омовение в Радха-кунде, он, едва заметно улыбаясь, посмотрел на меня. Затем он вошел в самадхи и исчез. Преисполненный чувств, я предложил вслед уходящему свои поклоны. Пока я лежал, распростершись у входа в самадхи Шри Рагхунатхи даса Госвами, я услышал, как изнутри донесся голос: «Не беспокойся, все будет хорошо. Просто постоянно повторяй имя Радхарани, и если ты будешь делать эту работу в духе служения Ей, ты добьешься успеха. Но если ты думаешь: «Это мои владения, я – маханта», и предъявишь свои права, тогда тебе не удастся жить во Вриндаване». Позади храма Радха-Мадана-Мохана, если сойти с пути парикрамы, можно увидеть место, называемое Джаватри Кунджа. Эту кунджу благословил своим присутствием древний храм Сурьи. В «Бхакта-мале» говорится, что Радхика и другие гопи приходили сюда и срывали с деревьев джава (красные) цветы специально для поклонения Сурья-деве и Ямуна-деви. Кишора дас Баба, ученый из Вриндавана, приобрел этот участок земли и построил на нем свой бхаджан-кутир. Однажды в полночь, повторяя джапу, он увидел высокого пожилого человека, облаченного в одежды бабаджи, который держал в руках трость и кувшин с водой. Он внимательно повторял мантру, а от его тела исходило сияние. Предложив свои поклоны, Кишора дас спросил: «Санатана Госвамипада?» Бабаджи улыбнулся и произнес: «Хари Бол!» и затем исчез. Кишора дас уверен, что видел самого Шри Санатану Госвами. Гауранга дас Бабаджи, известный сиддха-махатма Вриндавана, неоднократно являл свидетельства своего личного присутствия в самадхи. Несколько раз после своего ухода он являлся преданным, жившим в ашраме неподалеку. Однажды ночью преданные, участвовавшие в круглосуточном киртане, заснули. И в то же самое время самадхи пуджари, спящий в ашраме, увидел сон. Он увидел задыхающегося Гаурангу даса Бабу, который словно пытался вздохнуть воздух. Испугавшись, пуджари проснулся и бросился к самадхи. Там он разбудил преданных, и они продолжили харинаму. Пуджари понял, что его гуру показал ему, что продолжает жить в своем самадхи. Он начал задыхаться, когда группа киртана прекратила воспевание святого имени, потому что святое имя – его единственная пища, его жизнь и его воздух. Ученик и слуга Шрилы Прабхупады рассказал мне историю о том, как однажды Шрила Рупа Госвами явился Шриле Прабхупаде, когда тот жил во Вриндаване в храме Радха-Дамодары. До приезда в Америку в 1965 году, Шрила Прабхупада жил здесь как отреченный санньяси, воспевая харинаму, вознося молитвы Радха Дамодаре и Госвами, а также работая над переводами «Шримад-Бхагаватам» на английский язык. Однажды, почитая маха-прасад, Шрила Прабхупада посмотрел в окно своей кухни в сторону самадхи Шри Рупы Госвами. Неожиданно Шри Рупа Госвами предстал перед Шрилой Прабхупадой и обратился к нему со словами поддержки: «Махарадж, ни о чем не беспокойся. Отправляйся на Запад и проповедуй. Просто проповедуй послание Шри Чайтаньи Махапрабху и повторяй Харе Кришна. Тебе будет сопутствовать удача. Гарантирую тебе это, поскольку сам буду постоянно находиться рядом с тобой». Как приблизиться к самадхи – Единение в разлуке На протяжении последних пятисот лет во Вриндаване сложилась определенная традиция посещения самадхи вечных спутников Господа Чайтаньи, которая включает в себя поклонение, предложение поклонов и вознесение молитв. В «Бхакти-ратнакаре» описано, как до отъезда в Навадвипу Шринивас Ачарья получил даршан Божеств Вриндавана (Говиндаджи, Гопинатха, Мадана Мохана, Радха Винода, Радха Дамодара и Шри Шанкара Гопишвара Махадева). Он также посетил самадхи Шри Санатаны Госвами, Шри Рупы Госвами, Шри Кашишвары Пандита и Шри Рагхунатхи Бхатты Госвами – основные самадхи того времени. В ту пору Шри Джива Госвами, Шри Рагхунатха дас Госвами, Шри Гопала Бхатта Госвами, Шри Локанатха Госвами, Шри Бхугарбха Госвами, Мадхупандит Госвами и Шри Кришна дас Кавираджа еще не покинули земной обители Вриндавана. Перед тем как уйти из города, Шринивас Ачарья упал в пыль у их лотосных стоп и стал умолять о милости. Самадхи является тем самым местом, где можно обрести общение с чистым преданным Радхи и Кришны. Вайшнав находится в самадхи для того, чтобы даровать милость своим верным и искренним последователям. Самадхи играют важную роль в лиле распространения милости падшим душам Кали-юги, явленной Шри Чайтаньей Махапрабху. Любой человек независимо от того, обладает он должной квалификацией или нет, может с легкостью прийти к самадхи и получить возможность общения со святым. Мы должны подняться до осознания того, что здесь (в самадхи) «Я смогу обрести общество чистого преданного». Это правило для всех без исключений. Например, в то время, когда Шрила Прабхупада был на этой планете, некоторые его ученики не смогли оказаться рядом с Ним из-за робости или чувства дистанции. Хотя они искренне стремились получить такую возможность, им этого не удавалось. Но сейчас Шрила Прабхупада беспрепятственно и всецело отдает себя каждому. Любой человек может посетить его самадхи и обрести удивительную возможность общения с ним. К самадхи Шрилы Прабхупады, как и любого другого преданного, следует приближаться в настроении преданности, испытывая почтение и благоговение, предлагая дандаваты (полные поклоны). Буквально слово дандават означает предложение полного поклона всеми восемью частями тела: руками, ногами, коленями, грудью, головой, глазами, умом и речью (в молитве). Благоговение и почтение не должно быть превалирующим в настроении ученика, как это происходит на Вайкунтхе. Ученик должен испытывать благоговение в смысле выражения почтения, но при этом он должен чувствовать дружелюбие и понимание по отношению к своему духовному учителю. Нарада Муни объяснил природу любовных взаимоотношений между гуру и учеником в «Шримад-Бхагаватам» (7.12.1), ачаран дасаван ничо, гурау судрдха саухридах: «Ученик должен быть смиренным и послушным, а также должен развить со своим духовным учителем прочные дружеские отношения». Мы должны верить в то, что чистые преданные все еще живут здесь. Они слушают наши молитвы и проливают на нас свою милость, если мы смиренны и заслуживаем этого. В смиренном настроении и состоянии чистой преданности мы должны вести себя подобающим образом. Вечные спутники Шри Чайтаньи Махапрабху находятся прямо здесь в своих самадхи. Представьте, что этот вайшнав все еще присутствует здесь, в этом мире. Что бы вы делали и что чувствовали, если бы вошли в его комнату и застали его погруженным в медитацию на лилы Радха-Шьямасундары? Именно это должно происходить каждый раз, когда вы приближаетесь к самадхи мандиру этого вайшнава! Взаимоотношения возможны лишь при условии наличия в сердце преданного бхавы (чувства) и ништхи (непоколебимой веры). Духовные чувства могут привлечь наш ум к этому освобожденному чистому преданному. Однако лишенный веры человек не сможет что-либо почувствовать, находясь рядом с самадхи. Подобным образом без веры невозможен взаимообмен с Божеством Кришны во время Его даршана в храме. Рядом с самадхи преданный может почувствовать прочную связь с ушедшим вайшнавом. Его сердце черпает в этом общении воодушевление и энтузиазм. Но в то же самое время преданный испытывает необычайную скорбь от чувства разлуки с этим вечным жителем Вриндавана. Это называется единением в разлуке. В действительности все самадхи являются местами, где искренние преданные испытывают радость непосредственного общения с блаженными чистыми преданными. Но одновременно с этим счастьем они испытывают печаль, вызванную разлукой с ними. Последовательно культивируя чувство разлуки, мы рано или поздно сможем встретить вечного спутника Господа Чайтаньи и вечно служить его лотосным стопам. Искренний преданный стремитcя почувствовать разлуку с Господом Гаурангой и Его вечными спутниками, которую Шри Нароттама дас Тхакур описывает в своей песне, йе анило према дхана (см. приложение). История гаудия-вайшнавов свидетельствует о том, что традиция посещения самадхи становится причиной возникновения в сердцах возвышенных преданных необычайных переживаний. «Шри Бхакти-ратнакар» описывает два подобных случая, произошедших со Шринивасом Ачарьей и Шри Джахнава Матой, женой Шри Нитьянанды Прабху. Побывав во Вриндаване и намереваясь возвратиться в Навадвипу, Шри Джахнава Мата попрощалась со всеми местными вайшнавами. После этого она посетила все основные храмы – Говиндаджи, Гопинатха, Мадана-Мохана, Радха-Винода, Радха-Дамодара и Радха-Рамана. Также она предложила молитвы Гопишваре Махадеве (Господу Шиве) и Шримати Вринда-деви. Когда Ма Джахнава Деви увидела самадхи Шри Рагхунатхи Бхатты Госвами, Кашишвары Пандита, Шри Санатаны Госвами и Шри Рупы Госвами, ее сердце дрогнуло. Почувствовав глубокую скорбь разлуки, она горько заплакала. Ее экстатические переживания лишь усилились, когда она увидела самадхи Шри Гауридаса Пандита. По прибытии в Джаганнатха Пури, Шринивас Ачарья бросился к самадхи Тхакура Харидаса. Он бросился на землю, чтобы вознести молитвы и предложить поклоны, и тут же потерял сознание. Собравшиеся преданные всячески пытались успокоить его. Рассказ о том, какую скорбь разлуки испытывал Шринивас Ачарья у самадхи Шрилы Харидаса Тхакура, способен растопить самое жесткое сердце. Молитвы, возносимые у самадхи Посещая самадхи, следует предлагать ванданам (молитвы – один из процессов бхакти). Любовь к Кришне находит свое выражение в девяти процессах, которые соединяют любящую душу с ее возлюбленным Господом. Посредством ванданам-йоги (соединения с Богом посредством молитвы) преданный устанавливает связь со Всевышним Господом Кришной или чистым вайшнавом через его самадхи. Зачем нужна молитва? Молитва выражает нашу благодарность Господу Кришне за милостиво предоставленную возможность общения со святым вайшнавом. Некоторые считают, что молитвы должны быть обращены лишь к Богу, а не к Его чистым преданным слугам. Однако величайший полубог и лучший из вайшнавов, Махадева, Господь Шива утверждает, что поклонение вайшнавам превосходит по значимости поклонение Вишну. В «Ади Пуране» Шри Кришна говорит Арджуне, что он не принимает непосредственного поклонения. йе ме бхакта-джанах партха не ме бхакта ча те джанах мад бхактанам ча йе бхакташ те ме бхактама матах «Тех, кто поклоняются только Мне, нельзя считать истинными преданными. Истинные преданные – те, кто поклоняются Моим преданным». Шрила Прабхупада любил повторять: «Если вы любите меня, любите и мою собаку». То, насколько искренне вы любите хозяина, будет понятно на примере того, насколько сильно вы любите его собаку. В этом стихе Кришна дает нам ключ к успеху в преданном служении. Поклонение вайшнавам обладает первостепенным значением, ибо лишь они могут вознести нас к лотосным стопам Радхи и Кришны. Молитвы, обращенные к вайшнавам, приносят удовлетворение Кришне, очищают наши сердца и привлекают внимание Господа. Следуя принципам сознания Кришны, преданный естественным образом раскаивается в совершенных в прошлом греховных поступках. Умонастроение раскаяния очень благотворно для духовного продвижения, потому что «греховные желания сгорают в огне раскаяния». Господь Кришна одаривает Своей крипа-шакти (энергией милости) сердце чистого вайшнава. Будучи океаном милости, вайшнав, несомненно, позволит раскаивающемуся преданному избежать заточения в тисках Майи. Молитвы приносят плоды. Они «работают». Кришна всегда отвечает на призыв Своего преданного. Это доказывает случай освобождения Гаджендры, описанный в «Шримад-Бхагаватам». Шрила Прабхупада наставлял нас возносить Кришне молитвы и делиться с Ним своими сокровенными проблемами и желаниями. Всемилостивый Господь терпеливо выслушает наши молитвы и одарит нас Своим ответом. О чем мы должны молиться? «Единственное, о чем стоит молиться, чтобы наш ум испытывал все большую привязанность к Господу Шри Кришне. Мы не хотим богатств и последователей, так же как не хотим мы спасения от страданий, сопутствующих рождению и смерти. Мы не просим об исцелении или об освобождении. Напротив, обращаясь к великой душе, мы должны сказать: «Пусть твое благославление направит мой ум к Кришне» – так говорил Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Настроение молитвы Молитва достигает Кришны лишь в том случае, если мы предаемся Ему. Предание означает состояние отчаяния. Когда мы осознаем всю безнадежность нашего положения в этом опасном материальном мире, мы будем искренне молиться и безоговорочно предадимся Шри Кришне. Существует множество молитв, начиная с эгоистичных христианских «Господи, дай нам хлеб насущный» и заканчивая молитвой скорбящей пожилой женщины, рассыпавшей связку хвороста. Господь ответил на ее молитву, даровав ей благословение. Пожилая женщина попросила: «О Господь, пожалуйста, собери весь этот хворост и водрузи связку снова на мою голову». И все же в молитве не должно быть личного мотива. Молитвы Шри Кришны Чайтаньи и гаудия-ачарьев являют пример должного умонастроения и воодушевления для всех бхакт Кришны. В «Шикшаштаке» Господь Чайтанья говорит нам, что мы должны плакать и молить Господа принять нас: айи нанда тануджа кинкарам патитам мам вишаме бхавамбудхау. Авторитетные молитвы Сучака киртаны (рассказы о жизни в форме киртана) являются замечательно составленными молитвами, содержащими множество стихов, прославляющих жизнь и учение ачарьи. Такие молитвы составляют старшие ученики гуру и поют их обычно во время празднования дня ухода ачарьи. Некоторые короткие молитвы состоят из нескольких шлок (от пяти до двенадцати), как, например, «Шри Рупа Госвами Аштака» Шри Рагхунатхи даса Госвами, «Гопала Бхатта Госвами Панчакам» Кави Карнапуры и «Кришна даса Кавираджа Аштакам» Шри Дживы Госвами. В приложении приводятся «Бхагаваташтакам» Шри Расикананды и сучака киртана шести Госвами. Большинство преданных используют стандартные молитвы, составленные предыдущими ачарьями. Однако в вознесении молитв, как и в обычном воспевании, не существует строгих правил и предписаний. Просто излейте свое сердце и молите о милости. Вот несколько примеров стандартных молитв. В «Санкалпа-калпа-друме» Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур обращается к Шри Рупе Госвами с молитвой: «О Шри Рупа-манджари, твой ум постоянно окрашен чудесными вкусами развлечений Радха-Говинды. Я страстно желаю когда-нибудь получить крупицу твоей милости. Желание обрести твою милость сильнее всех остальных желаний терзает мое сердце». В «Учении Шри Чайтаньи» Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур упоминает молитву, обращенную Мадхавендрой Пури к Господу Кришне: «Я множество раз вовлекался в ужасную деятельность, идя на поводу у похоти и других страстей. И все же эти желания продолжают безжалостно атаковать меня. О повелитель Яду, Кришна, я отбрасываю их. Осознав истину, я отдаю себя под Твою защиту, которая способна избавить меня от всех страхов. Пожалуйста, займи меня в служении Тебе». Шри Сатчидананда Бхактивинода Тхакур возносит следующую молитву: «У меня есть одно-единственное желание, о Господь, и я предлагаю его Твоим лотосным стопам. Пожалуйста, пробуди в моем сердце постоянную бескорыстную преданность Твоим святым стопам. Я молю Тебя, чтобы мою любовь не затрагивали как неудачи, так и благополучие. Пусть моя любовь к Тебе будет возрастать с каждым днем благодаря силе влияния святого имени. Пусть я буду жить в аду или раю, как птица или зверь, но пусть преданность Тебе никогда не покинет сердца Бхактивиноды». Составление молитв Молитвы, процитированные выше, могут также быть обращены к чистым вайшнавам, чьи интересы не отличны от интересов Господа. Если преданный желает обратиться со своей собственной молитвой, тогда он должен будет следовать наставлениям Шрилы Прабхупады. Слова молитвы или основной смысл не должны размениваться на мелочи. Используйте проникновенные слова, тонко подобранные и хорошо составленные. Следует прославить наставления, деяния и вклад этого преданного. Тогда ваше бхакти донесет эту молитву до лотосных стоп Господа Кришны и чистого преданного. В «Шри Чайтанья-бхагавате» Шрила Вриндаван дас Тхакур цитирует Господа Чайтанью: «Молитвы преданных полны любви к Кришне, но они не обязательно должны быть составлены с учетом всех грамматических правил, ибо они в них не нуждаются. Кришна заинтересован лишь в любви, заложенной в этих молитвах. Они в любом виде дороги Кришне, неважно, грамматически правильно они составлены или нет». Шри Кришна и Его вечные спутники принимают молитвы преданных, которые следуют принципам преданного служения. Они несомненно оценят искренние молитвы, предложенные с любовью и привязанностью. Чтобы прославить вайшнавов, можно возносить общепризнанные молитвы, можно составить собственные или же повторить те, что приведены в конце книги, в приложении. (1) «Мой дорогой чистый преданный Кришны, пожалуйста, благослови меня и даруй мне прибежище у твоих лотосных стоп. Пожалуйста, благослови меня на то, чтобы мой ум оставался чистым и вечно сосредоточенным на лотосных стопах Радха-Кришны. Я могу жить во Вриндаване или вне его, но прошу благословить, чтобы мой ум был всегда привлечен Шри Вриндавана-дхамой. Я постоянно помню о твоих именах, качествах, наставлениях и играх». (2) «О Вайшнава Тхакур! Без твоей защиты и прибежища я беспомощен. Пожалуйста, прими меня у своих лотосных стоп. Пожалуйста, благослови меня божественным служением слугам слуг Радха-Шьямасундары». (3) «О мой господин и повелитель, мой опекун и наставник! Пожалуйста, яви в моем сердце знание об Абсолютной Истине. Кто я? Куда я иду? Какова цель моей жизни? Как мне ее достичь? Я не знаю, как мне избавиться от страданий жизни. Пожалуйста, помоги мне. Я хочу лишь служить тебе и больше ничего. Я очень устал от происходящего вокруг. Пожалуйста, вызволи меня». Качества, необходимые для обретения блага Какие качества необходимы, чтобы обрести благословения святого, пребывающего в самадхи? Если вы испытываете привязанность к определенному святому, если вы преданы ему и любите его – он ответит вам. Неважно, получили ли вы его дикшу (инициацию) или нет. Существует множество историй о том, как махабхагаваты, не проводя никаких различий, раздавали свои благословения. Они хотят лишь одного – чтобы преданный был искренним. Как говорилось выше, милость вайшнава входит в сердце, украшенное качествами ништхи и бхавы (твердой веры и пыла преданности). Посещение садху, храма или самадхи дарует благочестие и возвышает душу. Однако лишенный ништхи и бхавы человек не сможет обрести милости гуру, просто придя к его самадхи. Храмы Радха-Кришны и вайшнава-самадхи существуют для всех классов преданных – от священнослужителей до начинающих. Неофит не способен почувствовать присутствия Кришны вне храма, в то время как продвинутый преданный повсюду видит Кришну. Чтобы развиваться духовно, начинающий преданный просто обязан посещать храм. Но когда в храм приходит возвышенный преданный, он обладает способностью наслаждаться приятным даршаном Шри Шри Радха-Мадхавы. Обе категории преданных обретают благо благодаря посещению храма, но при этом ощущения, которые они испытывают, различны. Преданный неофит может не обладать способностью непосредственно общаться со святым вайшнавом, пребывающим в самадхи. И все же для того, чтобы развиваться духовно, он должен добросовестно и искренне посещать и служить самадхи вечных спутников Шри Чайтанья Девы. Служить пыли со стоп вайшнава Обычно преданные неофиты мало что ощущают при посещении самадхи. Но побывав здесь, они, тем не менее, могут получить огромное благо. Шри Кришна дас Кавираджа показывает легкий путь обретения высшего блага кришна-премы на страницах «Чайтанья-чаритамриты», Антья 16, 60-61, бхакта-пада-дхули ара бхакта-бхукта-авашеша-тина маха бала ей тина-сева хайте пхукария кайя, пунах пунах сарва-шастре пхукария кайя : «Пыль со стоп преданного, вода, омывшая его стопы, и остатки пищи преданного – это три могущественные вещи. Оказывая им служение, можно обрести высшую цель экстатической любви к Кришне. Во всех явленных писаниях эта истина утверждается многократно». Прахлада Махарадж прославляет пыль со стоп вайшнавов на страницах «Шримад-Бхагаватам» (7.5.32): «На все свое тело следует наносить пыль с лотосных стоп вайшнава, ибо без этого человек, привязанный к материальному чувственному наслаждению, не сможет обрести лотосных стоп Господа». Возвратившись из Гайи, Господь Гауранга Махапрабху остановился в Кумарахатте, в Западной Бенгалии, в месте рождения Его духовного учителя Шри Ишвары Пури. Собрав немного пыли, Господь Чайтанья заявил: «Эта пыль – Моя жизнь и душа». Каждый день Господь Гауранга съедал по крупице той пыли, что собрал в месте рождения Шри Ишвары Пури. Пыль со стоп вайшнава обладает необычайной духовной силой. Каждый может получить благо, собирая и наслаждаясь ее крупицами. Нанося ее на свое тело и купаясь в ней рядом с самадхи, преданный служит ей. Пыль со стоп продвинутых враджаваси-вайшнавов, совершающих парикраму, смешивается с пылью со стоп махабхагават, нашедших прибежище в самадхи, накапливая таким образом необычайную трансцендентную милость, ожидающую всех, кто склоняется перед самадхи-мандиром. Самадхи – место, дарующее вдохновение Так же, как дни явления и ухода являются благоприятным временем для вознесения молитв и организации праздников, самадхи являются благоприятным местом для укрепления нашего воодушевления и веры. Например, у самадхи Нароттамы даса Тхакура мы поем Гурваштаку и молим о том, чтобы наш гуру проявился в нашем сердце. Память о деяниях определенного вайшнава, нашедшего прибежище в самадхи, воодушевляет нас предаться, улучшив качество и увеличив объем служения, а также укрепив наше стремление обрести лотосные стопы Радха-Гокулананды уже в этой жизни. Посетить храм и увидеть Божество Шри Кришны очень просто. Подобным же образом самадхи даруют ученикам и начинающим преданным легкий способ установить связь с духовной энергией вайшнава. Смаранам (памятование) о вайшнаве усиливаются во время посещения его самадхи. Господь Шри Кришна говорит о благе памятования о Нем (или Его чистом преданном) в «Гопала-тапани Упанишад»: «Памятуя обо Мне, даже тот, кто нечист, очищается. Памятуя обо Мне, не следующий обетам становится их стойким приверженцем. Памятуя обо Мне, тот, кто никогда не изучал ведические мантры, становится знатоком Вед». В действительности многие пандиты Вриндавана признают, что поклоняясь и проводя пуджу у самадхи Госвами (Шри Санатаны Госвами, Шри Рупы Госвами, Шри Дживы Госвами, Шри Гопала Бхатты Госвами и других), они обретают особую милость, позволяющую им проникнуть в сокровенные тайны Вед и книги Госвами. Посещение самадхи улучшает качество джапы В материальном мире существуют благоприятные и неблагоприятные время, место и обстоятельства (кала, деша, патра). Преобладание определенной гуны природы определяет свойства обстоятельств. Например, публичный дом насыщен невежеством (тамо-гуной), большой город пронизан страстью (раджо-гуной), а атмосфера в деревне пропитана благостью (саттва-гуной). Но в храме Кришны царит чистая благость (вишуддха-саттва), чистая, умиротворяющая и блаженная атмосфера Вайкунтхи. Так как благость способствует духовной практике, жизнь в сельской местности помогает сосредоточить ум на Боге и духовном продвижении. Веды перечисляют места, благоприятные для этого. Например, рядом со священными деревьями (туласи, баньян, пипал, кадамба), рядом со святыми реками (Ганга и Ямуна), рядом с храмом и самадхи. В своей «Упадешамрите» Шри Рупа Госвами говорит, что даже в абсолютной духовной энергии Всевышнего Господа Кришны существуют определенные градации. «Матхура превосходит Вайкунтху, Вриндаван превосходит Матхуру, холм Говардхан превосходит Вриндаван, а Шри Радха-кунда превосходит их все». Каждая крупица песка во Вриндаване – это чинтамани и обладает особыми божественными качествами. Вамши Ват – это нечто большее, чем просто берег Ямуны. Ачарьи утверждают, что преданное служение, осуществленное в святой дхаме (Вриндаван, Маяпур), приносит в сотню раз больший результат, чем в любом другом месте. Так как Шри Кришна лелеет Своего преданного как самого Его дорогого друга, совершение бхаджана (девять форм преданного служения) вблизи самадхи дарует необычайное духовное благо. Насыщенное духовной вибрацией, самадхи чистого преданного Кришны излучает трансцендентную энергию и воодушевление. Поэтому бхаджан в этом месте делает человека духовно сильным, так же как воспевание Харе Кришна перед туласи-деви одаривает преданного безграничным духовным благом. Во время месяца Картика во Вриндаване многие возвышенные святые устраиваются во дворе храма Радха-Дамодары рядом с самадхи Шри Рупы Госвами. Они возносят молитвы, повторяют джапу, проводят киртан, совершают бхаджан и повторяют стути и стотры (стихи и молитвы). Один враджаваси гаудия-вайшнав объяснил природу взаимосвязи посещения самадхи и повторения святого имени. «Каждый раз, когда я посещаю самадхи Тхакура Харидаса в Пури, я непроизвольно начинаю повторять Харе Кришна. Святое имя просто срывается с моих уст. Шрила Харидас Тхакур настолько значимая и великодушная личность, что даже жестокосердные люди обретают его милость. И это происходит повсюду. Каждый раз, когда вы идете и посещаете самадхи, вы несомненно обретаете общество великого вайшнава, великого преданного. Сокровенное общение с чистым преданным вайшнавом улучшает качество нашей джапы, чтения книг и придает особую чистоту нашей молитве». |
