Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 3.79 Mb.
|
Предмет философии и структура истории философии. Что такое философия? Предмет и метод философии. Философия и наука. Философия и искусство. Философия и религия. Изучение истории философии как метод изучения философии.Тема 2. Античная философия. Возникновение античной философии. Философия досократиков. Классический период античной философии. Софисты и Сократ. Философия Платона. Философия Аристотеля. Основные философские школы эллинизма. Философия Плотина.Тема 3. Средневековая философия. Религиозная мысль первых веков. Философия блаж. Августина. Возникновение схоластики (IX—XII вв.). Латинский аверроизм. Философия Фомы Аквинского. Тема 4. Философия эпохи Возрождения. Основные течения философской мысли эпохи Возрождения. Гуманизм раннего Возрождения. Ренессансный неоплатонизм. Возрождение и Реформация. Тема 5. Философия Нового Времени. Возникновение науки и философии Нового времени. Рационализм в философии Нового времени. Сенсуализм в философии Нового времени. Философия И. Канта. Тема 6. Современная западная философия. Позитивизм. Аналитическая философия. Марксизм. Философия жизни. Герменевтика. Экзистенциализм. Религиозная философия в XX веке. Психоанализ. Неомарксизм. 6.2. История русской религиозной философии. Тема 1. Предыстория русской философии Введение в предмет. Становление философской мысли в Киевской Руси (конец X – XII в.). Основные философские и богословские искания в Московской Руси XIV – XVII в. Развитие философско-богословской мысли в Юго-Западной Руси XVI – XVIII в. Кризис русского церковного сознания и раскол XVII в. Г.С.Сковорода как самобытный мыслитель. Тема 2. Русская религиозная философия эпохи европеизации Умонастроения Петербургской эпохи. Секуляризация. Русское масонство. Философия в духовных школах XVIII века. А.И. Галич и русское шеллингианство. Размежевание философской мысли. Западничество. Московский кружок любомудров. Тема 3. Становление самобытной русской философии Возврат к церковному мировоззрению. Раннее славянофильство. «Почвенничество». Вырождение славянофильства. Христианская философия в Духовных Академиях. Русский космизм. Философская система Вл. Соловьева. Ближайшие последователи Соловьева. Русский панпсихизм. Религиозно-философский ренессанс. Тема 4. Русская религиозная философия после 1922 года Философия в эмиграции. Религиозная философия в советский период.
7.1. Основное богословие Тема 1. Понятие о религии. Происхождение религии. Различные гипотезы о происхождении религии. Чувственный и духовный мир. Смысл человеческой жизни. Две мировоззренческих позиции в отношении к цели бытия человека. Вера. Определение религии. Попытки этимологии: Цицерон, Арнобий, Лактанций, блаж. Августин. Сущность религии: духовный союз человека с Богом. Признаки религии: истина бытия Божественного; вера в мир невидимый (духовный); истина бессмертия души; связь с миром духовным (возможность и необходимость Божественного откровения); восприятие Божества в нравственных понятиях (различение добра и зла), нравственное сознание ответственности перед Высшим Существом; проявление религиозного чувства, богопочитание и культ; объединение людей, связанных единой верой. Многообразие религий. Богодухновенная и естественная религии. Истинная религия. Объективное основание возникновения религии: бытие Божие и Его нравственные свойства. Внутренняя предпосылка религии: образ и подобие Божие в человеке. Богоустановленность религии в человеческом роде. Библейский взгляд на возникновение религии. Субъективная сторона происхождения религии; врождённое стремление человека к богоуподоблению, потребность в богообщении, нравственная чистота. Значение Откровения для зарождения религии. Переживание Бога в личном духовном опыте. Гипотеза «изобретения» религии. Главное утверждение ее авторов: религию придумали и ввели в общество заинтересованные группы (жрецы, законодатели, философы). Древние корни гипотезы (Критий). Представители ее в Новое время (Ф. Вольтер, французские энциклопедисты, якобинцы). Попытка обоснования ее. Историческое опровержение гипотезы – возникновение религии задолго до появления жрецов и законодателей. Противоречие гипотезы свидетельствам истории, данным этнографии, археологии. Опровержение ее с нравственной, психологической и философской точек зрения. Натуралистическая гипотеза. Основной тезис: религия возникла в результате страха людей перед грозными, непознанными явлениями природы. Представители гипотезы в древности и в новейшее время. Недостатки гипотезы: примитивизация древнего человека, смешение понятий страха перед стихией и страха Божия, логический разрыв: принципиальное отличие олицетворения сил природы и их обожествления. Гипотеза находится в очевидном противоречии с культурно-истрическим опытом. Возрастающее познание природы в течении многих веков не ослабило религиозность людей. Анимистическая гипотеза. Этимология названия гипотезы. Авторы: Э. Тейлор, Г.Спенсер и др. Основные положения: представление о душе – начало и «минимум религии»; вера в особое духовное начало в человеке рождается из аномальных психических явлений (галлюцинаций, обмороков) и сновидений. Способ обоснования: сравнительный анализ языков, культурологическая реконструкция. Несостоятельность гипотезы: несоответствие между системной цельностью религиозных воззрений и хаотичностью аномальных психических явлений, психологическая и социологическая нереалистичность, недоказанность перехода от видения духов к понятию о Божественном. Гипотеза Л.Фейербаха. Особенности философии Фейербаха. Древние корни гипотезы. Основные сочинения автора. Антропологический подход как основа решения вопроса о происхождении религии. Сущность гипотезы: религиозные представления есть результат самообожествления человека; сердце – источник темных, эгоистических стремлений; фантазия мифологизирует сердечные побуждения и желания; предмет поклонения в религии – олицетворенный человеком собственный внутренний мир. Гипотеза Фейербаха – принижающий взгляд на человека и человечество. Упрощенность и искусственность антропологического объяснения религии. Парадоксальность утверждений: из эгоизма и корысти рождается религиозная нравственность, требующая от человека добродетельной жизни и самоограничения. Гипотеза устраняет деятельность разума из жизни человечества. Ложные представления Фейербаха о духовной природе человека. Социальная гипотеза. Связь её с натуралистической гипотезой. Социальный подход к объяснению возникновения религии. Утверждение о классовых (эксплуатация народных масс) и гносеологических (склонность сознания к абстракциям) корнях религиозной веры. Объяснение многовековой истории религии социально-идеологическими причинами. Эклектизм гипотезы. Социальная гипотеза и практика воинствующего атеизма. Тема 2. Философские учения о религии: деизм, пантеизм, теизм. Деизм. Причины зарождения деизма: обмирщение сознания и рационализм. История и представители деизма. Сущность учения: сотворив мир, Бог предоставил ему независимое бытие по естественным законам. Антихристианская направленность деизма: отрицание Церкви, таинств, молитвенно-религиозной жизни. Внутреннее логическое противоречие деизма обнаруживает вопрос о причинах создания Творцом мира. Неспособность деизма объяснить цели бытия мира, смысла человеческой жизни. Ложность деизма обнажает порожденный им материализм. Пантеизм.Этимология слова. Разнообразие пантеистических учений: неоплатонический имманентизм, пантеизм восточных религий, Б.Спиноза, пантеистические тенденции в немецкой философии Нового времени, романтический пантеизм. Сущность пантеистических идей. Пантеизм идеалистический и натуралистический. Ложные тенденции пантеизма: умаление Бога, материализация Его и идеализация мира, наделение его чертами божественного. Теизм. Признание бытия личного Бога и утверждение возможности и необходимости Божественного Откровения и Промысла о мире. Бог одновременно трансцендентен и имманентен миру. Признание свободы воли и возможности общения человека с Богом. Религиозный характер теизма и теистичность религии. Тема 3. Обоснование основных истин религии. Доказательства бытия Божия. Всеобщие законы деятельности разума. Понятие доказательства. Узкое и широкое значение данного слова. Виды доказательств. Логическое построение его. Обоснование истины в религии. Значение и границы разума в духовной жизни. Апологетические аспекты доказательств от разума религиозных истин. Космологический аргумент. История разработки. Логическое основание аргумента: закон причинности и закон достаточного основания. Космос (тварный мир) и его границы. Применение закона причинности, как к отдельным частям мира, так и в целом. Мир не обладает самобытностью и не имеет причины в самом себе. Факт бытия мира требует признания всемогущей творческой причины. Идея сотворения мира из ничего и космологический аргумент. Телеологический аргумент. Творец и творение: библейское понимание. Святые отцы о познании Бога из творения. Логическая сущность аргумента. Разумно-целесообразное и гармонически-упорядоченное строение мира как произведение разумного Творца, обладающего всемогуществом и всесовершенством. Формально-логичекский анализ телеологического аргумента. Утверждение его в многообразии человеческого опыта. Свидетельства математики, биологии, экологии и др. наук. Антропный принцип. Апологетическое значение данного аргумента. Онтологический аргумент. Этимология названия. Разработка данного аргумента архиеп. Ансельмом Кентерберийским. Представление о Всесовершенном («То, больше чего нельзя помыслить») и утверждение о Его нереальности логически несовместимы. Формулировка онтологического аргумента Т.Декартом. Происхождение различных понятий. Невозможность человеку самому выработать идею о Том, Кто выше его разума. Бог вложил в человека понятие о Себе. Споры вокруг онтологического аргумента. Психологический аргумент. Связь этого аргумента с онтологическим. Доказательства бытия Божия на основе надличностного источника и идеи о Боге в древности (Цицерон, блаж. Августин). Разработка психологического аргумента Т.Декартом. Развитие Картезианской версии психологического аргумента В.Кудрявцевым-Платоновым. Логический принцип: в следствии не может быть больше, чем содержится в причине. Идея о Боге как о Существе Совершеннейшем не может иметь причину в ограниченном человеческом разуме. Нравственный аргумент. Кантовская форма нравственного аргумента. Нравственный закон в человеке. Свв. Отцы о его сущности и происхождении. Понятие о совести. Универсальный общечеловеческий характер нравственного закона. Различные гипотезы о нравственном законе (биологическая, социальная, автономная). Нравственный аргумент в разработке В.Кудрявцева-Платонова. Абсолютное совершенства как конечная нравственная цель человека. Признаки совершенства (обладание истиной, полная добродетельность, счастье). Только признание бытия Бога как Всемогущей и Всеблагой Личности наполняет смыслом высшие нравственные устремления человека. Исторический аргумент. Основания аргумента: всеобщность религии в человеческом роде и необъяснимость этого универсального феномена конечными, относительными факторами человеческой истории. Данные истории, археологии, этнологии, в пользу исторического аргумента. Недостаток формально-логической строгости. Сила его как косвенного аргумента. Апологетическое значение его в современных условиях. Религиозно-опытный аргумент. Значение опыта в установлении и подтверждении истины. Религия как живая связь человека с Богом. Бытие Бога – факт многообразного и многократно подтверждаемого опыта людей. Независимость и универсальность этого опыта от преходящих и относительных культурно-исторических и индивидуально-бытовых условий. Полное соответствие богословско-теоретического знания о путях Богопознания и практики религиозной жизни. Проверяемость и повторяемость духовно-опытных свидетельства бытии Бога. Строгое соответствие религиозных истин критериям доказательности Христианское учение о Боге. Образ Божества в различных религиозных системах и его влияние на нравственную и общественную жизнь людей. Понятие, Кто есть Бог, и его неразрывность от духовно-нравственного совершенствования человека. Апофатическое и катафатическое богословие. Новозаветное учение о Боге Любви, и его чистота и возвышенность. Христианское учение о Боге Троице и его превосходство над языческими идеями триад. Уникальность новозаветного учения о Боговоплощении и искупительных страданиях Христа. Тема 4. Религия и наука. Откровение Божие. Свв. Отцы об отношении веры и знания. Определение науки. Объект её – материальный мир. Изменчивость научных выводов. Относительность опытно-теоретических знаний. Дисциплинарная раздробленность науки. Логика и методология научного познания. Постулаты науки. Критерии истины. Достоверность знания. Наука и мировоззрение. Богословие и научное познание. Значение религиозных истин для деятельности учёного. Отношение учёных к вере в Бога. Опытно-эмпирическое подтверждение наукой христианского учения о сотворении мира. Естественное Откровение. Откровение как раскрытие Богом людям спасительных истин. Невозможность существования религии как духовно-нравственного союза человека с Богом без Откровения. Виды откровения: естественное и сверхъестественное. Познание Бога через творение – внешняя форма естественного Откровения. Образ и подобие Божие в человеке как зачатки врождённого Боговедения. Значение естественного Откровения для принятия сверхъестественных Богооткровенных истин. Сверхъестественное Откровение. Понятие о нём. Виды сверхъестественного Откровения: общее и индивидуальное. Формы его проявления. Признаки истинности Откровения: высота духовно-нравственного учения (сверхразумность, премирность); соответствие Священному Писанию и общему учению Православной Церкви; пророчества и их использование; чудеса и знамения; духовные последствия (любовь, смирение, нравственное совершенствование). Индивидуальное откровение и вопросы православной аскетики. Соотношение между сверхъестественным Откровением и естественным богопознанием. Тема 5. Некоторые проблемы апологетики в современном мире. Библейская космогония и современная наука. Богооткровенное учение о сотворении мира и современные научные данные – проблемы взаимодействия. Эволюционизм: происхождение, история, кризис. Опровержение эволюционной гипотезы: данные палеонтология, теория вероятности, второе начало термодинамики, достижения современной астрофизики. Христианство и культура. Утрата традиционных ценностей. Современная цивилизация как соблазн «земного рая». Кризис бездуховности в современном мире. Старые и новые лжеучения. Опасность религиозного универсализма. Православие как единственный путь к спасению. Природа зла и смысл страданий. Начало греха в человеческом роде. Падшая и повреждённая природа человека. Свободная воля как источник зла. Причины умножения греха в современном мире. Ложность морализма в понимании зла в мире. Человеческая справедливость и Божественная правда. Земное и небесное. Страшный Суд и воздаяние. Природа зла может быть понята лишь с высоты учения о Царстве Небесном. Смысл страданий Иисуса Христа и искупления Им грехов человеческих. Тема 6. Обоснование сверхъестественного происхождения христианства. Анализ отрицательных трактовых происхождения христианства. Мифологическая школа – истории, идеи, метод. Социально – экономическая гипотеза. Первохристианство и кумраниты. Положительный взгляд на происхождение христианства. Ветхозаветные пророчества о Миссии и их исполнение на Иисусе Христе. Уникальность личности Иисуса Христа. Причины сходства отдельных элементов в христианстве и язычестве. Принципиальные отличия христианства от язычества. Истинность христианства: аргументы исторический, вероучительный, духовно-нравственный, основывающийся на пророчествах, научно-философский. Основные истины христианской веры – их глубина, неповторяемость, уникальность. 7.2. История церковной проповеди Тема 1. Развитие церковной проповеди в I-III вв. Понятие о гомилетике. Понятие о церковной проповеди. Краткий обзор истории русской гомилетики как науки и учебной дисциплины. Обзор учебных пособий. Проповедь Христа Спасителя. Проповедь святых апостолов. Церковная проповедь во II-III вв. Ориген и его влияние на теорию и практику церковной проповеди. Тема 2. Церковная проповедь в IV-X вв. Общая характеристика церковной проповеди в IV веке. Проповедническое наследие святителя Кирилла Иерусалимского. Проповедническое наследие святителя Василия Великого. Проповедническое наследие святителя Григория Богослова. Проповедническое наследие святителя Иоанна Златоуста. Обзор развития церковной проповеди в VI-X вв. Тема 3. История церковной проповеди в Русской Православной Церкви (X-XIX вв.). Начало христианской проповеди на Руси. Общий обзор домонгольского периода русской церковной проповеди (Х – нач. ХIII вв.). Проповедническое наследие епископа Новгородского Луки Жидяты и преподобного Феодосия Печерского. Проповедническое наследие митрополита Киевского Иллариона. Проповедническое наследие святителя Кирилла, епископа Туровского. Общий обзор монгольского этапа в истории русской проповеди (сер. XIII – кон. XV вв.). Проповедническое наследие архиепископа Владимирского Серапиона. Проповедническое наследие святителя Фотия, митрополита Киевского. Проповедническое наследие митрополита Киевского Григория Цамвлака. Общий обзор послемонгольского этапа в истории русской проповеди (кон. XV – XVI вв.). Проповедническое наследие митрополита Московского Даниила. Русская проповедь под латино-польским влиянием (XVI-XVII вв.). Общий обзор. Проповедническое наследие митрополита Киевского Петра Могилы. Проповедническое наследие архимандрита Иоанникия (Галятовского) и архиепископа Черниговского Лазаря (Барановича). Распространение схоластической проповеди в Московской Руси (XVII – начало XVIII вв.) Проповедническое наследие иеромонаха Епифания Славинецкого. Проповедническое наследие святителя Димитрия Ростовского и иеромонаха Симеона Полоцкого. Проповедническое наследие митрополита Стефана Яворского. Русская церковная проповедь в первой половине XVIII в. Общий обзор. Проповедническое наследие архиепископа Феофана Прокоповича. Эпоха нравственно-практической проповеди (вторая половина XVIII в.). Святитель Тихон Задонский. Проповедническое наследие митрополита Платона (Левшина) и протоиерея Иоанна Леванды. Русская церковная проповедь в первой половине XIX века. Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский. Проповедническое наследие святителя Иннокентия (Борисова), архиепископа Херсонского и протоиерея Родиона Путятина. Публицистическое направление в русской проповеди (вторая половина XIX в.). Проповедническое наследие епископа Смоленского Иоанна (Соколова) и архиепископа Херсонского Никанора (Бровковича). Теория и практика проповедничества архиепископа Харьковского Амвросия (Ключарева). Аскетическое направление в русской проповеди в ХIХ в. Святители Феофан Затворник и Игнатий (Брянчанинов). Проповедническое наследие святого праведного Иоанна Кронштадтского и протоиерея Валентина Амфитеатрова. Тема 4. Русская церковная проповедь ХХ века. Современный этап. Русская церковная проповедь в 1917-1943 гг. Русская церковная проповедь в 1943-1988 гг. Современный этап развития русской церковной проповеди (после 1988 г.). |
