Скачать 2.38 Mb.
|
Тема 1.4. Методы и категории культурологииВажной методологической особенностью культурологии в системе наук является и то, что она развивается не по традиционному пути накопления нового позитивного знания. Ее путь более сложен. Здесь можно говорить о своеобразном культурологическом парадоксе: сам объект исследования – культура – по сути своей функционирует и развивается по законам, которые сродни законам развития искусства. А именно: в культуре происходит не обобщение (как в науке), а общение культур и появление новых явлений в культуре не всегда означает исчезновение старых. Все грани человеческого бытия, представленные в культуре как ее элементы, сосуществуют в едином социальном пространственно-временном континууме. Именно в культуре сливаются воедино прошлое, настоящее и будущее. Приход новых творцов, появление новых произведений искусства в новые культурные эпохи не умаляют достижения предшественников. Иначе говоря, культурология, опираясь на данные археологии, этнологии, искусствознания, философии, социологии, истории и т.д., занимается изучением, своего рода рефлексией, человеческой деятельности, которая включает в себя репродуктивное и творческое начала. Персонифицированная в индивиде, обогащенная в поколениях, культура воспроизводится каждый раз заново. Это существенный методологический принцип изучения социокультурных процессов. Другая методологическая особенность, позволяющая определить место культурологии в системе социально-гуманитарных наук, предполагает разделение общественной жизни на четыре взаимосвязанные, но в то же время относительно самостоятельные сферы: экономическую, общественных отношений, социально-политическую и духовную. В этом случае, изучая культуру как присущий лишь человеку способ жизнедеятельности, культурология обращается к конкретным вопросам культуры труда, экономической, политической, правовой, художественной, религиозной культуры и т.д., становится возможен переход от общих рассуждений о культуре к анализу отдельных ее сторон, граней. Наряду с условным разделением культуры, которое можно назвать разделением по генетическому принципу, следует рассматривать ее и более обобщенно, в аспекте разделения на сферы деятельности – культуру материальную, духовную и культуру человеческих отношений. И в том, и в другом случае мы переходим от общесоциологического подхода к культурологическому. При общесоциологическом подходе человек, личность остаются как бы на втором плане. В центре внимания находятся производительные силы общества (и в том числе человек – главная их составляющая), производственные отношения, различные социальные общности как движущая сила исторического прогресса, социальные институты (государство, политические партии, общественные организации и т.д.), совокупность общественных отношений, в которые вступает человек, формы общественного сознания. Культурологический подход к анализу социальной жизни ставит в центр внимания человека, индивида, созидающую личность, а все перечисленные выше феномены социальной жизни изучаются в определенном смысле в соподчинении к нему. Причем для культуролога важно уяснить проблематику в исторической ретроспективе. И в каждом случае при анализе реального человеческого бытия, даже отдаленных его эпох, исследовательский интерес сфокусирован на определенной области социального пространства, направлен в сегодняшний день и служит решению насущных проблем современности. Такое противопоставление социологического и культурологического подходов не означает их взаимоисключения. Напротив, они дополняют друг друга при исследовании различных сторон человеческого и социального бытия. Методологические принципы (методы) культурологии как самостоятельной науки: Принцип научного историзма – определяющее условие объективного анализа общечеловеческого и национального культурного процессов. «Без истории мы подобны кротам» (А.Ф. Лосев). Отсюда постоянная опора на все многообразие и богатство культурологического, историко-философского, социологического материала без какого-либо волюнтаристского изъятия. Научная объективность и личная «беспристрастность могут быть достигнуты при максимальной опоре на «живые» памятники культуры, конкретные культурологические первоисточники (произведения художников, писателей, историков, философов, искусствоведов самых различных школ, направлений) в контексте их исторического времени. Принцип «не проклинать, не осмеивать, а понимать» (Б. Спиноза) – исходный пункт в научном анализе культурного процесса, осмысление самых сложных «пластов», периодов, явлений и личностей мировой и отечественной культуры. Он позволяет формировать не слепое преклонение перед авторитетами, не механическое восприятие их идей и взглядов, а творческое, критическое понимание любой из исследуемых теорий и концепций. Имплицитная (внутренняя) критика – необходимое условие достижения исторической и философской достоверности. Принцип плюралистичности – важнейшее условие объективного анализа альтернативных точек зрения по спорным культурологическим проблемам. При этом явное или скрытое (в качестве «единственно научного подхода») навязывание какой-либо из них может только вредить свободе творческого выбора, культурному самоопределению личности. Принцип биологизма и обратной связи – основа современного учебного процесса как в целом, так и в познании мировой и отечественной культуры в особенности. Партнерство и совместный поиск истины – не только ключ к успеху преподавателя, но и условие формирования у студентов чувства заинтересованности, самоуважения, творчества. Основные подходы к изучению культуры. Выбор методов или методологических подходов познания культуры определяется в первую очередь целями, которые стоят перед исследователями, т.е. зависит от того, на какие вопросы они ищут ответы. Можно выделить следующие основные научные подходы к изучению культуры:
Основные понятия и категории культурологии: Культурология как любая область социального знания осуществляет свое познание феноменов культуры на основе ряда понятий и категорий, в которых раскрываются содержательные характеристики и специфические особенности исследуемых процессов, явлений и объектов культуры. Рассмотрим эти понятия и категории. В числе наиболее распространенных и употребляемых категорий культуры существуют:
Многозначность самого исходного термина культура предполагает (как было показано выше) не одно, а множество определений этого базового понятия, каждое из которых не только имеет своих приверженцев, но и все права на существование как научная дефиниция. Такой же многозначностью обладает категория цивилизации (лат. civilis – гражданский, государственный). В самом широком понимании она охватывает совокупность социального наследия в области техники, науки, искусства и политических учреждений. Однако культура и цивилизация есть два различных способа реализации творческих сил человека. Цивилизация есть реализация определенного типа общества в конкретных исторических обстоятельствах, культура выражает отношение к этому типу общества и к миру в целом. Фиксированная часть социальной организации общества, предназначенная для упорядочения совместной жизни и деятельности людей, для трансляции знаний и традиционных элементов культуры называется культурным институтом. Культурные институты представляют собой устойчивые образования, организующие социальное взаимодействие – нравы, обычаи, ритуалы, нормы морали. Специфическим термином собственно культурологического знания является термин артефакт культуры (лат. aterfactum – искусственно сделанное), обозначающий любой искусственно созданный объект, имеющий как определенные физические характеристики, так и знаковое или символическое содержание. Артерфактами культуры могут быть названы: предметы и вещи, техника и орудия труда, одежда и хозяйственная утварь, жилище и дороги, созданные людьми. К артефактам культуры относятся и любые феномены духовной жизни общества, будь то научные теории и суеверия, произведения искусства и фольклора, т.е. все то, что характеризуется как духовная или идеациональная сторона жизни общества. Научный анализ созданных людьми объектов или артефактов культуры позволил понять их природу, а также порождающиеся на основе создания артефактов культуры отношения и взаимодействия людей между собой. Он дал возможность культурологам определять артефакт культуры как элементарную единицу при изучении динамики культуры и выявлять его внутреннюю форму, неразрывную связь с активностью людей и ее направленностью, а также его коммуникативное значение в культурной жизни конкретного общества. Важную роль в понимании проблем культуры играет понятие образ жизни, в котором раскрываются содержательные характеристики типичной жизнедеятельности больших групп людей и даже целых сообществ. Одной из основных наук о культуре является морфология культуры (гр. morphe – форма + logos – учение). Предмет ее исследования – изучение типичных форм культуры, существующих в обществе самостоятельно и независимо от человека, будь то культурные традиции, общественные институты и другие формы бытия общества. Рассматривая развитие культуры как обусловленное внутренними закономерностями общества, морфология культуры, преимущественно на основе методов сравнения, аналогии и др., стремится выявить источники и факторы развития культур, стадии их существования – от зарождения той или ином культуры до ее исчезновения. Широко распространенными понятиями, используемыми также практически всеми культурологическими школами, являются язык и символ культуры. Язык культуры – формы, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве и времени культуры; это универсальная форма осмысления реальности. К настоящему времени сложилась следующая общепринятая классификация языков: естественные языки, как основные и исторически первичные средства познания и коммуникации (русский, английский, французский, венгерский и т.п.); искусственные языки – языки науки (языки команд и программ в системе «человек – машина»), где значение фиксировано и существуют строгие рамки использования, предполагающие предельную адекватность восприятия; метаязыки – языки, используемые для описания естественных и искусственных языков (к ним относятся искусственно создаваемые языки науки); вторичные языки (или вторичные моделирующие системы) – разнообразные языки культуры, возникающие на основе первичных естественных языков (символические системы мифа, ритуала, социоэтических запретов и предписаний, языки различных искусств и пр.). Языки как знаковые символы изучаются семиотикой. Понятие символа (гр. symbolon) идет от древних греков – условный вещественный опознавательный знак для членов определенной общественной группы. Символами культуры народа могут выступать практически любые предметы и вещи, природные процессы, животные и растения, сказочные существа. Большинство символов культуры многозначно, разнообразно и иносказательно выражают определенное содержание, ценности и идеалы конкретной культуры. При анализе культуры широко применяется понятие «код культуры» (фр. соdе), представляющий совокупность знаков (символов), смыслов (и их комбинаций), которые заключены в любом предмете материальной и духовной деятельности человека. Понимание культуры включает в себя анализ понятий: норма и ценность. Культурологи каждое действие человека оценивают с точки зрения его соотнесения с ценностями культуры. К ценностям культуры относится должное поведение, то есть такое поведение и образ действий людей, которые обеспечивают сплоченность общества и его выживание, а также нормальное функционирование всех его социальных институтов: государства, семьи, учреждений культуры, образования, в целом, – всей системы культуры данного общества. На основе ценностей формируются нормы одобряемого поведения людей. Их формирование происходит как санкционирование обществом определенных форм поведения и того социального контроля, который одобряет или порицает поведение человека в малой группе, распространяя определенные типы поведения на все общество. Неразрывно связано с ценностным отношением к культуре понятие культурная норма. В переводе с латинского это слово обозначает правило, точное предписание, образец в области каких-либо действий или создания каких-либо предметов, вещей. Большинство культурных норм существуют и оказывают существенное влияние на социокультурные процессы в связи с тем, что они приобрели силу привычки, стали определенной культурной традицией. Понятие традиция также латинского происхождения (лат. traditio – передача) и обозначает исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, обряды, нормы поведения, взгляды, вкусы и т.п. Традиции охватывают всю совокупность материальных и духовных культурных ценностей и выражаются в элементах социально-культурного наследия, которые сохраняются в обществе или в отдельных социальных группах в течение длительного времени. С категорией «традиция» близки по значению такие понятия, как самоидентификация культуры, самосознание культуры и др. Самоидентификация культуры – это определение культурой себя посредством собственной традиции. Самосознание культуры – форма собственного осознания положения культуры в обществе, к а также как составная часть культуры, входящая в ядро национально-культурного менталитета в виде доминирующего мировоззрения. В современной культурологии нередко встречается понятие «модернизации культурной жизни». Оно обозначает процесс движения от культуры доиндустриального общества к культуре, характерной для развитых стран. Основные факторы модернизации сводятся к: дифференциации духовных систем и ценностных ориентаций, демократизации общественного сознания и образования, формированию национальной культуры и языка, многообразия идеологических течений, развитию масс-медиа. Естественно, перечисленные в этом разделе понятия не исчерпывают всего теоретического богатства, накопленного культурологами за годы изучения культуры, здесь определен минимум категорий и понятий, которые используются практически всеми представителями современного культурологического знания, независимо от их философских и методологических пристрастий. Таким образом, исходя из многозначности и сложности понятия культуры, многофункциональности предмета культурологии можно дать обобщенное определение этой науки. Культурология (лат. cultura, гр. logos) – область гуманитарного знания, синтезирующая в себе философское, историческое, антропологическое, этнографическое, социологическое и др. исследования культуры, т.е. охватывает всю духовную сферу жизнедеятельности человека, главным содержанием которой является гуманизация самого человека и окружающей его среды. Она представляет систему знаний о сущности, принципах раскрытия закономерностей существования и развития, способах постижения культуры, становления культурно-творческих характеристик личности, образа мысли и деятельности человека, живущего в исторически конкретном обществе, познающего достижения мировой культуры и создающего новые ценности в результате социокультурного творчества. ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ:
Основная литература.
ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ
Дополнительная литература.
|
Литература и искусство Перми Бурлаки на Каме / Реж. С. Лепихин. Россия, Пермь, «Новый курс» Бурлаки на Каме / Реж. С. Лепихин. Россия, Пермь, «Новый курс», 2013. 40 мин. 12+ Фильм рассказывает об эвакуации в Пермь (тогда... | Курс лекций по истории и философии науки утверждено Редакционно-издательским... Глотова В. В. Краткий курс лекций по истории и философии науки: учеб пособие / В. В. Глотова. Воронеж: фгбоу впо «Воронежский государственный... | ||
Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Пермь, 1-3 марта 2012 г. /под ред. А. Н. Ильина, Е. А. Гилевой; Перм гос пед ун-т. – Пермь, 2102. – С. 132-135 | Курс лекций по дисциплине «Уголовно-исполнительное право» для специальности 030503 Правоведение Данный курс лекций рассчитан на 50 часов для базового уровня профессионального образования и един для всех форм обучения | ||
Дисциплина "Логистика" входит в состав цикла специальных дисциплин.... Курс лекций ориентирован на современные экономические условия и складывающиеся рыночные отношения в Российской Федерации | Правовой антикоррупционный курс «Знаю закон» Для учащихся 9-11 классов... Правовой антикоррупционный курс: Методические рекомендации для учителя. – Пермь, 2012 | ||
Курс лекций по «экологии» нгпи. 40 часов лекций + зачет и экзамен Агаджанян Н. А., Никитюк Б. А., Полунин Н. Н. Экология человека и интегративная антропология. — М. — Астрахань, 1996. — 224 с | Конспект лекций по философии Часть 1 Античная философия Новосибирск... Савостьянов А. Н. Конспект лекций по философии / Новосиб гос ун-т. Новосибирск, 2007. Ч. Античная философия. 68 с | ||
Конспект лекций по высшей математике: полный курс / Д. Т. Письменный.... Историческая география. Т. 1 / Отв. Ред. И. Г. Коновалов. – М.: Кругъ, 2012. – 576 с | Программа и курс лекций по дисциплине «История мировой литературы и искусства» Программа и курс лекций по дисциплине «История мировой литературы и искусства» для студентов факультета связи с общественностью заочного... | ||
Методические указания по самостоятельной работе студентов Красноярск... Методические указания предназначены для студентов специальности 012300 Общая биохимия. В учебном пособии представлена структура дисциплины,... | Перми Педагогический аудит. Эффективный педагог Материалы проектной... Эффективный педагог: Материалы проектной деятельности опорного образовательного учреждения моу «Гимназия №5» г. Перми; Департамент... | ||
Титова Н. Е. История экономических учений: Курс лекций. М.: Гуманит изд Целью курса лекций является освоение студентами исторического наследия и идейного богатства учёных различных эпох в области экономической... | Титова Н. Е. История экономических учений: Курс лекций. М.: Гуманит изд Целью курса лекций является освоение студентами исторического наследия и идейного богатства учёных различных эпох в области экономической... | ||
На правах рукописи Глотова В. В. Краткий курс лекций по истории и философии науки: учеб пособие / В. В. Глотова. Воронеж: фгбоу впо «Воронежский государственный... | Директор Гуманитарного института Глотова В. В. Краткий курс лекций по истории и философии науки: учеб пособие / В. В. Глотова. Воронеж: фгбоу впо «Воронежский государственный... |