Рабочая программа по дисциплине «Культурология» для специальности 080105 «Финансы и кредит»

3. Материальная культура — одна из частей целостной чело­веческой культуры; воплощенная в форму вещи духовность человека; результаты творческой деятельности, в которых при­родный объект и его материал превращены в предметы, свой­ства и качества и которые обеспечивают его существование в качестве человека, а, следовательно, имеют культурно-целе­сообразное предназначение и цивилизационную роль. В мате­риальную культуру входят все виды материальных ценностей, являющихся результатами человеческого труда. Духовная культура — одна из частей целостной человеческой культуры. 1. В широком смысле — совокупный духовный опыт человечества; интеллектуальная и духовная деятельность и ее ре­зультаты, обеспечивающие развитие человека как личности, дей­ствующей на основе своей воли и инициативы. 2. В узком смысле термин духовная культура интерпретируется как часть культуры, связанная с религиозной жизнью людей, воплощающая религи­озные ценности, идеалы, знания и обеспечивающая связь челове­ка с Богом в процессе культовой деятельности. Духовная культура включает также познание, нравственность, воспитание, право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию. Духовная культура — весь духовный опыт человечест­ва, накопленный за тысячелетия существования, нынешний уро­вень его интеллектуального, эстетического развития (Энцикло­педический словарь по культурологии). Наука как культурное явление, сфера познавательной дея­тельности людей, как система объективно-истинного знания о природе и социальной действительности, о самом человеке. Наука как основа цивилизации. Зависимость науки от общест­ва. Наука как система знаний и вид духовного производства. Наука как устойчивый социальный институт. Связь науки с философией как всеобщей методологии научного познания. Деление научных дисциплин на естественные, общественные и технические (по предметному признаку), на фундаментальные и прикладные (по отношению к практике). Наука как феномен культуры, ее относительно самостоятельная форма. Ограничен­ное взаимодействие науки и других форм культуры (религии, искусства и т. д.). Современная наука как продукт развития европейской культуры, начиная с античности. Великая научная революция середины XV — крнца XVII вв.: успехи в естест­венных и общественных науках. Научные открытия XVIII—XIX вв. Научная рациональность — антипод мифологии, мистики и иных форм иллюзорного сознания. XX в. — период мощного прогресса в науке. НТР и НТП. Создание постиндустриальных технологий. Наука XX в. — необходимый компонент всей об­щественной системы и культуры. Наука как благо и как ис­точник угроз и опасностей. Превращение науки в непосредст­венную производительную силу, формирование устойчивых взаимосвязей между наукой, техникой и производством. Наука — систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существенные и закономерные стороны в абстрактно-логической форме понятий, категорий, законов и т. д.; деятельность, направленная на получение объективных знаний о мире; способ освоения бытия, имеющий своей целью рацио­нальную реконструкцию мира на основе постижения его суще­ственных закономерностей. Три взаимосвязанные стороны: знание (высшей формой которого является научная теория); деятельность (система теоретических и экспериментальных методов); социаль­ная организация (наука выступает в качестве социального инсти­тута) (Энциклопедический словарь по культурологии).Главные функции науки: познавательная, объяснительная, практически действенная, прогностическая, мировоззренческая, социальной памяти и др. Познание — общественно-исторический процесс творческой деятельности людей, формирующих их знания, на основе ко­торых возникают цели и мотивы человеческих действий.Основные принципы научного познания: принцип причинно­сти, принцип истинности научного знания, принцип относи­тельности научного знания. Знание — продукт общественной материальной и духовной деятельности людей; идеальное выражение в знаковой форме объективных свойств и связей мира, природного и человеческо­го. Знание — человеческая информация о мире. Классифика­ция знаний: донаучные (житейские) и научные (эмпирические и теоретические). Наличие в обществе мифологических, художе­ственных, религиозных и других знаний. Общие принципы научного мышления: индукция, дедукция, анализ и синтез, аналогия, сравнение, эксперимент, наблю­дение и др. (Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова). Методы научного познания. Метод (от греч. methodos — путь, исследование) — 1. Соз­нательно и последовательно применяемый способ достижения цели. 2. Способ познания, исследования явлений природы и об­щественной жизни с целью построения и обоснования систе­мы знания. Классификация методов научного познания: по предметной на­правленности — физические, химические, биологические, соци­альные и т. п.; по уровню научного познания — эмпирические и теоретические; по степени обобщенности — частные, общенаучные и всеобщие (философские). Уровни научного познания: эмпирический и теоретический. Эмпирический (опытный) уровень научного познания предпо­лагает исследование природных и социальных объектов. Основ­ные методы: наблюдение, описание, эксперимент и др. Исходная цель и основная форма эмпирического познания — факт. Каж­дый факт — это субъективный образ объективной реальности. Факт — это не сама реальность, а наше знание о ней (Осно­вы философии / Руков. автор, колл. и отв. ред. Е.В. Попов).Теория — основная форма теоретического познания. Теория (от греч. theoria — рассмотрение, исследование) — система основных идей в той или иной отрасли знаний; 1. Осо­бая сфера человеческой деятельности и ее результаты, пред­ставляющие собой совокупность идей, взглядов, концепций, учений об окружающей реальности. Как мысленная конструк­ция теория противостоит практике и в то же время находит­ся с ней в органическом единстве. 2. Форма достоверных научных знаний, дающая целостное представление о законо­мерностях и существенных характеристиках объектов, основы­вающаяся на окружающей реальности. Две основные функции теории: объяснение и предсказание. Теоретический уровень исследования, его реализация посред­ством понятий, законов, принципов. Теория — система по­нятий, законов и принципов, которая позволяет описать и,объяснить некоторый класс явлений. Метод теории — это способ достижения цели теоретичес­ким путем. Адекватность метода природе изучаемых явлений. Характерный признак теории —логическая связность всех ее утверждений. Реализация метода в теоретической деятельности. г Методы теоретического познания: аксиоматический, гипоте-тико-дедуктивный, восхождение от абстрактного к конкретно­му, описательный и т.д. Формы научного знания: принципы, научные теории, законы, за­кономерности и др. Метатеория — «сверхтеория» или теория, анализирующая и обобщающая другие теории. Концепция Т. Куна и введение в методологию науки нового фундаментального понятия — па­радигма (Социальная философия / Под ред. В.Н. Лавриненко). Парадигма (греч. paradeigma — пример, образец) — совокуп­ность теоретических и методологических предпосылок, опреде­ляющих конкретное научное исследование, которое воплощается в научной практике на данном этапе. Т. Кун о парадигме как возможности решения возникающих в исследовательской работе затруднений, фиксировании изменений в структуре знания, происходящих в результате научной революции и связанных с ассимиляцией новых эмпирических данных. Согласно концепции Т. Куна, тот или иной качественный этап в развитии науки — результат не эволюции, а революции. Любая наука данного вре­мени определяется специфичностью парадигмы, включающей различные по характеру и содержанию вариации представлений о предмете науки, ее основополагающей теории и специфичес­ких методах исследования. В развитии науки Кун выделяет четыре стадии: нормального и аномального состояния, кризиса и рево­люции (Энциклопедический социологический словарь). Переходная форма от эмпирии к теорий — гипотеза. Гипотеза (hypothesis — основа, предположение) — система умозаключений, посредством которой на основе ряда фактов де­лается вывод о существовании объекта, связи или причины явле­ния, причем вывод этот нельзя считать абсолютно достоверным. Выдвижение гипотезы на основе определенных фактов; провер­ка, доказательство гипотезы; возможность развития гипотезы в научную теорию. Гипотеза — это всегда вероятное знание. Истина — правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом. Абсолютная и относительная истины. Взаимосвязь и проти­воречивое единство абсолютной и относительной истины. Этапы постижения истины. Абсолютная истина — полное, точное, исчерпывающее зна­ние об объекте. Относительная истина — знание, достигаемое в конкретно-исторических условиях познания и характеризующееся отно­сительным соответствием своему объекту. Относительная исти­на — неполна, неточна, приблизительна, содержит возможность изменения и приращения знания, замены новыми знаниями. Критерий истины — некоторый эталон или способ ее про­верки. Практика — критерий истины, основа познания. Практика — специфически человеческая, сознательная, целеполагающая, целесообразная, чувственно-предметная, материаль­ная деятельность (Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова). Идеалы науки — это ее теоретические и экспериментальные методы, позволяющие достигнуть максимально обоснованного и доказательного знания (В.А. Канке). Свобода научного поиска. Бескорыстное служение науке. Про­блема правильного использования достижений науки в интере­сах человечества. Этические нормы и ценности науки. «Кодекс» ученого — принципы, правила и нормы науки. Этика ученого, его нравственность, ценностное отношение к миру. Социальная ответственность ученых за применение достижений науки. Воплощение в нормах научной этики общечеловеческих моральных требований и запретов, специфических ценностей — бескорыстный поиск и отстаивание истины, исчерпывающая ин­формация о результатах исследования, его независимая проверка. Образование как явление культуры. Сущность содержания образования и его исторический характер Содержание образования — педагогически адаптированная система знаний, умений, навыков, опыта творческой деятель­ности и эмоциально-ценностного отношения к миру, усвое­ние которой обеспечивает развитие личности. Содержание образования — как отражение мировоззрения общества. Образование как форма деятельности личности, предшест­вующая всем другим видам деятельности; основной фактор социализации личности, ее духовного и интеллектуального раз­вития. Образование как система различных учебных заведений. Источник социального образования — социальный опыт чело­вечества, закрепленный в материальной и духовной культуре (Российская педагогическая энциклопедия). Образование -— 1. Совокупность систематизированных знаний, умений и навыков, приобретенных индивидом самостоятельно, либо в процессе обучения в специальных учебных заведениях. Об­разование — один из показателей социального статуса индивида и один из факторов изменения и воспроизводства социальной структуры общества. 2. Социальный институт, выполняющий функции подготовки и включения индивида в различные сферы жизнедеятельности общества, приобщения его к культуре данного общества, передачи культурного наследия от одного поколения к другому. Многообразный характер образования — от домашнего научения до самообразования. 3. Процесс и результат усвоения определенной системы знаний и обеспечение на этой основе со­ответствующего уровня развития личности (Энциклопедический словарь по культурологии). Функции образования: культурные, экономические, поли­тические, социальные. Повышение роли образования в совре­менном мире. Социальные функции института образования: 1) трансляция и распространение культуры в обществе, передача от поколения к поколению ценностей культуры; 2) формирование у молодо­го поколения установок, ценностных ориентации, жизненных идеалов, господствующих в обществе; 3) социальная селекция (отбор наиболее способных к обучению), позволяющая на самых начальных этапах осуществить дифференцированный подход к обучающимся, создать специальные образовательные програм­мы для творчески одаренной молодежи; 4) социальное и куль­турное изменение общества в процессе научных достижений и открытий, интеграции науки, высшего образования и производ­ства (М.С. Комаров). Цель образования — передача новому поколению и усвоение им опыта предшествующих поколений, созданных материаль­ных и духовных ценностей, знаний, опыта, традиций; приоб­щение к достижениям цивилизации, культурному наследию. Процесс социализации человека и приобщение его к нормам и ценностям культуры. Обучение человека с целью передачи накопленных знаний и культурных ценностей, формирования мировоззрения. Функции образования: систематическое обучение и воспита­ние членов общества, ориентированное на овладение научными знаниями, нравственными ценностями, умениями и навыками, нормами поведения; подготовка человека к вхождению в обще­ство, овладению социальными ролями, социализация личности. Уровни образования: начальное, основное, среднее, высшее, общее и специальное (профессиональное). Различные типы учебных заведений. Изменения в содержа­нии, формах и методах обучения, гуманистическая направлен­ность образовательного процесса. Педагогика сотрудничества и ее особенности. Религия как культурное явленияе. Религия как подсистема духовной сферы общества. Специфика религиозного отражения действительности. Религия — одна из форм мировоззрения. Оп­ределения религии. Элементы религии: сознание, деятельность, отношения, институты и организации. Структура религии как целостное единство религиозного созна­ния, религиозной деятельности (культ) и религиозных организаций. Религия (от лат. relegio — благочестие, набожность, святы­ня) — мировоззрение и мироощущение, а также соответст­вующее поведение, определяемое верой в существование Бога, божества; чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной по­клонения; стремление человека к жизни в единстве со сверхъ­естественным абсолютом, обычно именуемым Богом (богами) и воплощающим в себе высшее совершенство, могущество, смысл бытия (Энциклопедический словарь по культурологии). Религия представляет собой:необходимый результат становления и развития общест­венных отношений, оказывающий обратное воздействие на них;способ существования и преодоления человеческого са­моотчуждения; отражение действительности; общественную подсистему;феномен культуры. Отличительные признаки религии: верования, ритуалы, этос (нравственная позиция), взгляд на мир, система символов. Основные подходы к изучению религии: конфессиональный (ре­лигиозный, атеистический), феноменологический (от гр. phainomeпоп — явление), т. е. изучение религии как явления. Различные ос­нования типологии религии. Антропологические основания религии. Функции религии — различные способы ее деятельности, характер и направление воздействия религии на индивидов и общество. Религиозные нормы — это система требований и правил, направленных на реализацию религиозных ценностей. Религиозное сознание включает религиозную психологию и ре­лигиозную идеологию. Уровни религиозного сознания: обыденный и концептуальный (понятийный). Обыденное религиозное сознание — это образы, представ­ления, стереотипы, установки, мистерии, иллюзии, настрое­ния и чувства, влечения, чаяния, направленность воли, привычек и традиций, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей. Концептуальное религиозное сознание — это специально раз­рабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, рассуждений, аргументаций, концепций, продукт профессиональной деятельности мыслителей (И.Н. Яблоков). Религиозная идеология (доктрина) состоит из теологии (теория Бога), космологии (теория мира), антропологии (теория человека). Интегративная черта религиозного сознания — религиозная вера. Вера как элемент человеческого сознания. Особенности ре­лигиозной веры. Предмет религиозной веры — сверхъестествен­ное. Религиозная вера — это прежде всего религиозные пере­живания, религиозные чувства. Религиозная вера — особая разновидность веры, специфи­ческое отношение к действительности или воображаемым объек­там, явлениям, когда их достоверность и истинность принима­ются без достаточных теоретических и практических доказательств на основе авторитета Священного Писания и Священного Преда­ния (Божественного откровения), признании реального суще­ствования сверхъестественных свойств, связей и отношений. Религиозная вера — основа любой религии, религиозного созна­ния и культа, определяет мировоззрение и поведение верующих. Религиозная вера как форма непосредственной связи человека и Бога. В более узком смысле религиозная вера рассматривается как вероучение, т. е. система положений, которых придержива­ются последователи тех или иных религиозных организаций (Энциклопедический словарь по культурологии). Религия и мораль. Религия в системе духовной культуры. Родоплеменные, национальные и мировые религии. Родоплеменные религии: культ предков, культ племенного вождя, племенные боги. Различные верования и ритуалы. Рели­гиозные верования в системе первобытной мифологии. Сти­хийное возникновение мифологии как результат коллективного творчества, духовного освоения мира в форме наглядно-чувственных образов. Возникновение верований (фетишизм, тотемизм, магия, аниматизм, анимизм и др.) и ритуалов. Фетишизм (порт, fetisso — магическая вещь) — вера в на­личие у реальных предметов свойств, в действительности им не присущих, почитание этих предметов. Фетиш — буквально значит «наделенный магической силой». Фетишами становятся как создаваемые человеком вещи, так и естественные, обла­дающие необычным обликом (В.И. Гараджа). Тотемизм — вера в существование родства между родом, пле­менем, фратрией и определенным видом животных, или расте­ний и вытекающие из этой веры обряды и запреты (табу). Тотемизм — вера людей в происхождение от предков, соче­тавших в себе признаки людей и их тотема (И.Н. Яблоков). Магия (греч. mageia — колдовство, чародейство) — совокуп­ность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность влияния на людей, предметы и ход событий с помощью определенных действий. Магия — символический образ действий (колдовских обря­дов), имеющих своей целью достижение конкретного результата. Аниматизм (лат. animatus — одушевленный) — вера в единую безличную силу, проявляющуюся в природе, управляющую со­бытиями в ней и влияющую на жизнь человека. Анимизм (лат. anima — душа, animus — дух) — вера в су­ществование духов и души как причину явлений природы, вера в одушевленность всей природы. Формы религиозных верований Политеизм — многобожие, почитание многих богов. Генотеизм — при наличии множества богов почитается лишь один Бог. Монотеизм — представление о существовании исключительно единственного Бога. Монотеистические религии: иудаизм, хри­стианство, ислам, сикхизм. Деизм (от лат. deus — Бог) — истолковывающий Бога как высший Разум, с бытием которого связано устройство Вселен­ной; пантеизм (Бог во всем) — растворяющий Бога в приро­де и культуре (А.А. Радугин). Религиозный культ — неотъемлемая часть любой религии. Ре­лигиозный культ — совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на воображае­мые сверхъестественные или реально существующие объекты. Проявление религиозного культа через богослужение, обряды, таинства, ритуалы, посты, молитвы, жертвоприношения, праздни­ки, паломничества. Материальные предметы религиозного куль­та — храмы, святилища, священные реликвии, утварь, одеяние. Культ как способ укрепления вероисповедного единства данной религии. Религиозные стимулы: религиозная вера, религиозные чувства, стремления, потребности. Роль религиозных организаций в функционировании религии. Религиозные организации — объединения последователей той или иной религии и возникающие на основе общностей ве­рований и обрядов. Типы религиозных организаций: Церковь — автономный, строго централизованный инсти­тут, обслуживаемый профессиональными священнослужителями. Секта — объединение верующих, противопоставивших себя господствующему религиозному течению. Деноминация — промежуточный тип религиозной организа­ции, имеющей черты как секты, так и церкви; специфичес­кое образование, конфронтация к церкви и секте. Национальные религии: индуизм, иудаизм, конфуцианство, даосизм, сикхизм, синтоизм, джайнизм (Социальная филосо­фия / Под ред. В.Н. Лавриненко). Мировые религии:Буддизм — самая древняя из трех мировых религий (середина VI в. до н. э.).Христианство (от греч. Христос, т. е. Помазанник, Мессия, Спаситель) — одна из мировых религий (I в. н. э.). Ислам (начало VII в.) (араб. — предание себя Богу). 4. Антропогенез, антропосоциогенез, культурогенез Антропогенез – происхождение физического типа человека. Антропосоциогенез – происхождение человека как социального и культурного существа. Культурогенез – происхождение культуры как специфически человеческого способа приспособления к среде. Проблема культурогенеза состоит из двух аспектов: происхождение культуры; происхождение основных форм культуры (формогенез). Культура невозможна без человека. Человек невозможен без культуры. Любая культура антропогенна. Теории происхождения человека. Несколько точек зрения на антропогенез: 1) Теологическая. Создание человека Богом. Начало человеческой истории – это грехопадение, когда люди были изгнаны из Рая. Это разрыв человека с природой, начало его цивилизованного развития. 2) Естественно-научная. Человек – это модифицированный предмет. Эта точка зрения была характерна для античности – человек вышел из звероподобного состояния. В эпоху Просвещения человека и обезьяну относили к одному классу животных. В 19 в. Дарвин создает теорию происхождения видов. 3) Энгельс писал, что труд сделал их обезьяны человека. Критики этой теории указывают на два ее недостатка: переоценка интеллекта обезьян эволюция не могла произойти за столь короткий срок. 4) Геомагнитная версия. Смещение магнитного полюса Земли приводит к изменению климата и всего животного мира, а потом и к появлению человека. Процесс этот революционный. 5) Г.Н. Матюшин. Прародина человека – Восточная Африка, зона высокой тектонической активности и залегания радиактивных руд. Происходит мутация, появляется физически ослабленная обезьяна, которая, чтобы выжить, должна развивать свои интеллектуальные способности. Теории происхождения культуры. Существует три основные теории: 1) Марксистско-Ленинская. Культура создается в результате общественно полезной деятельности людей, которые преобразуют мир в соответствии со своими потребностями и интересами. 2) Игровая теория (Шиллер, Гессе). Культура возникает из игры, развивается, как игра, и сущность культуры – это игровая сущность. Игра существовала до человека, но только человеческая игра создает культуру. Что же объединяет культуру и игру? особый порядок игры, который создается ее правилами; изолированность игры, ее временное и пространственное ограничение; объединяющая функция – игра создает временный коллектив, подчиняющийся правилам игры; особая психологическая атмосфера, таинственность игры; состязательность. В современной культуре происходит утрата игрового начала, что является кризисом. культуры. 3) Натуралистическая теория. Фрейд обосновывает биологическую обусловленность культуры. Он рассматривает психику человека, как сложное, многоярусное явление. Фрейд выделяет три яруса: Супер Эго – культурно-социальные влияния на человека, результат социализации. Эго – реальное, практическое осознание человека, реализация. Ид – биологическая, сексуальная сфера жизни, либидо. Между этими ярусами существуют конфликтные отношения. Культура выступает как репрессивный организм, который подавляет биологическую сущность человека и приводит к неврозам. Процесс преобразования энергии полового влечения в другие виды энергии называется сублимацией. Культура – все, что создано человеком, - это результат сублимированной энергии либидо. Теории происхождения форм культуры. В античную эпоху Критий писал, что религия возникла из обмана, ее придумали люди, стоящие у власти, чтобы держать в повиновении других людей. В эпоху Просвещения эту идею также поддерживали. Маркс и Энгельс указывали на познавательные истоки религии. Происхождения религии они связывали с неспособностью человека объяснить многие явления, вследствие чего они приписывались сверхъестественным силам. Поэтому религии – это форма общественного сознания, в которой в неоконченной форме отражается реальность. Английский этнограф Тейлор писал, что религия возникла из наивной веры философа-дикаря в существование души, которая может отделяться от тела и вести самостоятельное существование. Таким же разнообразием точек зрения отличается и проблема возникновения искусства. В материалистической философии происхождение искусства связывается с общественной деятельностью человека. С точки зрения Хейзинга искусство происходит из игры. Рейнак пишет, что искусство происходит из религии, а именно из магических действий. Социодинамика культуры. Основные подходы. Социодинамика – это изменение или модификация черт культуры во времени и пространстве под влиянием внешних и внутренних факторов. Основные подходы: Эволюционный (линейный) – Гегель, Сен-Симон, Конт, Энгельс, Ясперс. Цивилизационный (нелинейный) а) Теория локальных цивилизаций – Данилевский, Тойнби, Шпенглер. б) Стадиальная теория – Сорокин. Эволюционный подход восходит к просветительской установке о прогрессивном развитии всего человечества. Суть данного подхода: Человечество едино, и движется к единой цели. Существуют законы истории, которые определяют это движение, поэтому все народы по степени приближения к этой цели можно поделить на народы «передовые» и «отсталые». Особенности данного подхода: Механистический характер. Европоцентризм – установка, согласно которой европейская культура является вершиной развития мировой культуры. Выделение критериев, по которым можно определить степень развития культуры. Частным случаем эволюционного подхода является формационный подход Маркса, который выделял 5 стадий развития общества: Первобытное общество, Рабовладельческое, Феодальное, Капитализм, Коммунизм Основные принципы формационного подхода: Единство человечества и его истории, Историческая закономерность – признание существования в истории законов, Детерминизм (обусловленность) признание существования в истории жестких причинно-следственных связей, Прогресс – признание того, что история – это прогрессивный процесс. Недостатки формационного подхода: недооценка человеческого фактора, переоценка экономического фактора утопизм. Цивилизационный подход исходит из идеи постоянного возвращения круговорота, идеи множественности культур, характерной для философов-романтиков. Особенности: Отрицание единства человечества и его истории, отрицание европоцентризма, утверждение идеи множественности и уникальности культур, биологизм – перенос законов биологического организма на развитие культуры. Теория локальных цивилизаций рассматривает человечество как совокупность исторически сложившихся общностей, каждая из которых занимает определенную территорию и имеет свои особенности. Шпенглер. Человечество не едино, а следовательно, каждая культура уникальна, несопоставима, неповторима. каждая культура подобна биологическому организму, ведет обособленное существование, обладает внутренним единством. Подобно организму, она имеет отмеренный срок жизни (1000 лет) и проходит следующие этапы развития: Детство Юность Зрелость Увядание Смерть Последний этап развития культуры Шпенглер называет цивилизацией – это упадок культуры, деградация. Если культура – это органически жизненное явление, то цивилизация явление исключительно технико-механическое. Европа пережила свой расцвет в эпоху античности, а теперь она вступила в фазу цивилизации, кризиса культуры. Признаками кризиса являются: торжество техники, потребительская психология , массовая культура и человек массы, упадок искусства. Тойнби. Рассматривает локальную цивилизацию как главную единицу истории. Отрицает единство человечества. Сформулировал закон развития цивилизаций, который называется законом «вызова и ответа». Каждая цивилизация в своем развитии сталкивается с определенными вызовами истории, т.е. с проблемами природного и социального характера. Если цивилизация достойно отвечает на вызов истории, то она получает импульс к дальнейшему развитию. Если же этот вызов оказался ей не по силам, то происходит надлом цивилизации, а потом ее упадок. Движущей силой цивилизации, за счет которой и происходит ответ на вызов, является ее элита, творческое меньшинство, противопоставленное пассивному большинству. Стадиальная теория. Рассматривает исторический процесс, как циклическое чередование определенных стадий, каждая их которых обладает ярким своеобразием. Сорокин. Рассматривает культурно-исторический процесс, как циклическое чередование трех типов культуры: 1) Чувственный, для которого характерно эмпирически чувственное восприятие, оценка действительности с точки зрения утилитарной (польза) и гедонистической (наслаждение). 2) Идеациональный – культура, для которой характерна ориентация на сверхчувственные ценности (Бог, Абсолют). 3) Идеалистический – смешанный тип, сочетающий черты первого и второго типов. Каждый из этих трех типов обладает единством ценностей и значений, которое проявляется во всех сферах культуры. 5. Семиотика как наука о знаках. Семиотика – это область гуманитарного знания, изучающего культуру как систему знаков, символов. Знак – это материальный предмет, явление, событие, которое выступает в качестве объективного заменителя другого события, явления, и используется для приобретения, хранения, обработки и передачи культурной информации. Для каждой культуры характерна своя система знаков, которая называется языком культуры. Язык и символы культуры. Язык знаков – это совокупность всех знаковых средств вербальной и невербальной коммуникации, с помощью которых передается социально значимая информация. В каждом языке культуры существуют свои правила передачи информации, поэтому усвоение языков культуры является важной частью социализации личности. В семиотике принято все языки делить на: - Естественные – основное и исторически первичное средство коммуникации. - Искусственные – сознательно созданные человеком (азбука Морзе, дорожные знаки). К искусственным знакам относятся и вторичные – коммуникативные системы, возникающие на основе естественных. Кроме того, языки различают по: отнесенности к видам деятельности, принадлежности к языковому сообществу, типу знаков (вербальный, язык жестов). Символ – это знак, не имеющий предметного значения, который передает глубинный смысл предмета. В отличие от обычного знака, символ выражает определенную идею, абстрактное понятие. Смысл символа очень часто бывает невозможно выразить обычными словами. Каждая сфера культуры имеет свою систему символов. Каждая этническая национальная культура имеет свою систему символов, отражающую ее специфику. Культурные коды. М.К. Петров – русский философ, предлагает классификацию типов культуры по социокоду, который для нее характерен. Социокод (культурный код) – это способ накопления, хранения и передачи социально необходимого знания. Знание существует в двух формах: как деятельность как знак Выделяется три социокода: 1) Лично-именной. Характерен для примитивных культур. Деятельность носит коллективный характер и существует как набор определенных ролей, за каждой из которых закрепляется имя (знак). Человек выполняет обязанности имени, которое передается другому человеку в другом поколении через обряд инициации – посвящение во взрослую жизнь. 2) Профессионально-именной. Характерен для традиционных сообществ, в которых появляются профессиональные группы, и знания фрагментируются по профессиям. Оно передается уже не просто как операция, но как целый набор. Средством трансляции профессионального знания является семья. 3) Универсально-понятийный. Характерен для современного общества. В связи с развитием науки, письменности, теоретического знания, логического мышления, знания отчуждаются от человека и существуют независимо от него в виде «текста». Таким образом, оно приобретает безличный характер, становится универсальным, границы между профессиями становятся более подвижными. средством передачи знаний становится образование. Г.М Маклюэн считает, что смена типов культуры в истории обусловлена сменой средств коммуникации, которые он рассматривал как продолжение человеческих органов чувств. Он выделяет три типа культуры, основанных на трех социокодах: 1) Дописьменный. Характерен для архаичного общества. Господствуют устные средства коммуникации. Главный орган коммуникации – ухо. 2) Письменный. Связан с возникновением фонетического письма, письменности. Знания передаются на основе визуальных средств коммуникации, а значит, главным органом становится глаз. 3) Экранный. Связан с развитием электронных средств связи. Они упраздняют пространство и время, вовлекают человека во все, что происходит в мире, а сам мир превращается в «глобальную деревню». Межкультурные коммуникации. Межкультурные коммуникации – это процесс взаимодействия между субъектами социокультурной деятельности с целью обмена и передачи культурной информации с помощью знаковых систем. Межкультурные коммуникации – это важная часть культурной жизни общества, т.к. за счет них обеспечивается накопление и передача социального опыта. Условия межкультурной коммуникации: наличие общего языка и субъектов коммуникации; наличие канала передачи информации; наличие правил передачи информации. Типология межкультурных коммуникаций:по характеру субъектов (межличностная, межкультурная), по формам коммуникации (вербальная, невербальная), по уровням протекания (на обыденном уровне, на специализированном), по содержанию коммуникации (информационная, стимуляционная, ориентационная). Особым видом является массовая коммуникация – это распространение и регулирование информации среди огромного числа людей, независимо от их статуса и места жительства. Массовые коммуникации возникают в связи с развитием электронных средств связи, которые обеспечивают высокую скорость и массовость поиска, обработки и передачи информации. Особое значение массовая коммуникация приобретает в информационном обществе. 6. Аксиологическая концепция культуры. Аксиология – это теория ценностей. С позиций аксиологического подхода культура – это система базовых ценностей общества, находящегося на определенной стадии своего исторического развития. Культура – это система ценностей общества, потому что: она определяет специфику той или иной культуры, ее отличие от других культур в ней концентрируются все результаты духовной деятельности человека, система ценностей представляет собой наиболее устойчивую структуру человеческого сознания, она определяет отношение людей ко вновь созданным произведениям духа, ценностям прошлых эпох или ценностям других культур. Культурные ценности и их функции. Существует два подхода к изучению окружающего мира: 1) Онтологический – изучение сущности предмета 2) Аксиологический – связан с выражением отношения человека к предмету. Выразить это отношение позволяют ценности. Существует более 100 определений ценностей, но самое распространенное из них следующее: Ценности – это материальные или идеальные предметы, которые нужны и полезны человеку с точки зрения удовлетворения его потребностей. Также многочисленны и типологии ценностей, осуществляемые по разным основаниям: по предметному содержанию (материальные, духовные, этические, политические), по роли в жизни человека (терминальные – цели, инструментальные – средства), по функциональной направленности (интегрирующие, дифференцирующие), по актуальным потребностям индивида. Главная функция ценностей – регулятивная. Для того, чтобы чувствовать себя полноценным членом общества, человек должен постоянно оценивать себя, свое поведение, образ жизни, уровень развития. Осознание своего соответствия этим требованиям вызывает у него чувство удовлетворенности, душевного комфорта. И наоборот, осознание несоответствия вызывает чувство дискомфорта. Внешний контроль осуществляется обществом, правовыми органами. Внутренний контроль осуществляется благодаря ценностям, усвоенным человеком в процессе социализации. Поскольку осознание несоответствия вызывает у человека стремление изменить себя в лучшую сторону, то ценности являются механизмом развития личности. Психологи считают, что ценности – «ядро» человеческой личности, так как они определяют отношение человека к миру, к природе, к власти и т.д. В конечном счете, ценности определяют всю стратегию нашей жизни. Наличие устойчивых ценностных ориентаций характеризует зрелого человека и определяет такие качества, как активная жизненная позиция, целеустремленность, верность принципам. Другая функция ценностей – прогностическая. Ценности определяют тот образ будущего, к которому стремиться личность. Культурные нормы. Нормы – это правила поведения и жизнедеятельности людей и их принципы. Типология норм: Нормы-запреты (табу). Есть в каждом обществе, но особенно много их в архаичном обществе. По мере развития общества количество табу сокращается. Нормы-рамки. Определяют границы допустимого поведения. Нормы-идеалы. Представление о совершенстве в разных сферах жизни, в том числе, о совершенном человеке. Нормы различаются по степени обязательности выполнения и степени свободы выбора. Наиболее жесткий, принудительный характер имеют правовые нормы, технические, нарушение которых карается санкцией. Другие нормы носят менее жесткий характер, допуская свободу выбора. Нормы исторически конкретны, они могут изменяться, разрушаться, заменяться новыми. Нормы очень тесно связаны с ценностями, так как они вытекают из ценностей, являясь их продолжением на практике. Например, жизнь или здоровье порождают такие нормы, как не убий, не навреди больному. Культурная картина мира. Каждая национальная культура, формируясь в специфических условиях своего существования (климатических, исторических, социальных), вырабатывает свое специфическое видение мира. Специфическое видение мира, зафиксированное в культуре – это культурная картина мира (далее ККМ). Если мир – это среда и человек в их взаимодействии, то ККМ – это результат переработки информации о среде сознанием человека. Каждое явление окружающего мира существует в сознании человека в виде образа, знания о нем и отношения к нему. И поэтому ККМ – это система образов, знаний и представлений человека об устройстве мира и месте человека в нем. Она включает в себя также ценности и нормы, характерные для культуры, способы мировосприятия, культурные образцы. ККМ в структурно-семиотической школе обозначается таким понятием, как «модель мира». На ККМ оказывает влияние множество факторов – природно-климатический, исторический, социальный, общественный. ККМ меняется под влиянием тех процессов, которые происходят в обществе, особенно в науке и образовании. На разных стадиях развития человечества, например, для архаических культур, характерна мифологическая КМ. На верхнем ярусе – боги, на среднем – люди и духи природы, на нижнем – царство мертвых. В эпоху Нового Времени под влиянием развития естественных наук происходит изменение КМ. Каждый предмет окружающего мира – земля, человек, небесные светила рассматривались как своеобразные механизмы, подчиненные жестким законам, носящие познавательный, разумный характер. ККМ отражается в искусстве, в языке. Например, у малых народов севера существует несколько десятков слов, обозначающих оленя, в зависимости от возраста, окраса и т.д. В то же время у них нет многих образов, характерных для других народов. «Менталитет культуры» - это понятие близко по значению ККМ. Как пишет Гуревич, ККМ – это осознаваемые представления, а менталитет культуры не осознается, не рефлексируется сознанием, но переживается эмоционально и отражается в поведении. Существует множество определений менталитета. Кондаков приводит следующее: Менталитет – это глубинные структуры культуры, исторически и социально укорененные в сознании и поведении многих поколений людей, а потому при всей своей исторической изменчивости наиболее стабильные структуры культуры, которые определяют сходство различных этапов национальной истории. Особенности менталитета: отражает специфику той или иной культуры, ее отличие от других, это исторически обусловленное явление, которое формируется под воздействием множества факторов, укреплен в бессознательных структурах человеческой психики, не контролируется сознанием, передается как неявное знание. Традиции и новации в культуре. Традиции – это наиболее устойчивая часть социокультурного наследия, которое передается из поколения в поколение и воспроизводится в течение долгого времени. Традиции включают в себя объекты социокультурного наследования, сами процессы этого наследования. К традициям относятся культурные образцы, ценности, нормы, идеи, знания. Традиции образуют органическое единство с новациями. Традиция обеспечивает устойчивость культуры, ее воспроизводство, а новация – ее развитие и взаимодействие с другими культурами. Доминирование традиций в обществе приводит к застою, доминирование новаций – к разрушению в самой культуре. Для разных типов общества характерно свое соотношение традиций и новаций. Современное общество большое внимание уделяет новациям, совершенствованию различных сфер жизни. Новации бывают: эндогенные – внутренние, внутри самой культуры, экзогенные – внешние, заимствованные из других культур. Эндогенные новации возникают в ответ на какую-то потребность, которая не может быть удовлетворена традицией. Эндогенная новация – это мутация традиции. Сложнее обстоит дело с экзогенными новациями, потому что всякая культура защищает свою самобытность. Поэтому легче всего усваиваются материальные новации. Характер взаимоотношений традиций и новаций: Конфликт (церковные реформы Никона); Симбиоз. Сосуществование традиций и новаций в разных сферах общества (дворянство и народ); Синтез. Результат взаимного приспособления друг к другу (марксистское учение, совпадавшее с российской действительностью). 7. Социальные аспекты культуры Социальными институтами культуры называют институ­ты, имеющие непосредственное отношение к культуре. Это куль­турные учреждения (театры, музеи и т. п.), образовательные уч­реждения, различные творческие организации. Таким образом, под социальными институтами понимается система устойчивых обще­ственных взаимодействий социальных структур, призванных удов­летворять потребности людей, являющиеся константой культуры. Сама культура в этом смысле представляется в виде сложной орга­низованной совокупности взаимосвязанных институтов. Способность культуры осознавать самое себя и считать себя следующей определенной традиции называется культурной са­моидентичностью. Основой ее является оригинальное ядро куль­туры. Культурная самоидентичность — это прежде всего способ­ность людей относить себя к данной культуре, к ее стереотипам и символам. Одновременно идентичность может рассматриваться как принцип, посредством которого культура осуществляет про­цесс самостоятельного развития. Процесс идентификации диалек­тически связан с понятием индивидуализации или развития внут­ренних творческих способностей личности. Культурная модернизация. Модернизация – это изменение, усовершенствование, отвечающее современным требованиям. Но в социальной философии под модернизацией принято понимать переход общества от традиционного к современному. Традиционное общество – это общество, ориентированное на традицию, на воспроизводство общественной жизни в устоявшихся веками формах. Современное общество – это общество, ориентированное на новации, постоянное развитие и совершенствование всех сфер жизнедеятельности. Самыми первыми на путь модернизации стали страны Запада. Эта модернизация называется эндогенной, органической, так как была основана на внутренних источниках, на особенностях культуры. Существует четыре типа модернизации: 1) С позиции Вебера, главным фактором западной модернизации стала протестанская этика, которая формировала такие качества личности, как трудолюбие, законопослушание, ответственность. 2) Вестернизация. Это полное последовательное копирование западного опыта, институтов, ценностей, образа жизни, всей культуры. Этот путь считается непродуктивным, так как приводит конфликту традиций и новаций. 3) Догоняющая модернизация. Когда акцент делается на развитии промышленности, науки, военных технологий, от которых зависит безопасность общества. Однако такая модернизация непродуктивна, поскольку она порождает откат назад в силу отсутствия внутренних источников развития (свободы личности). 4) В 60ые – 80ые годы 20 века в странах Юго-Восточной Азии возникает новый тип модернизации – модернизация на собственной культурной основе, основанная на соединений западных достижений с традиционными ценностями культуры. Этот путь считается наиболее продуктивным, так как: позволяет сохранить уникальную культуру позволяет избежать многих культурных проблем, связанных с разрушением собственных культурных традиций. Сегодня в науке утверждается идея многообразия путей модернизации. Поскольку важнейшим фактором модернизации признается культура, то содержание, темы и последствия модернизации в разных странах будет различным.

Похожие:

	Методические указания по выполнению выпускных квалификационных работ... «Финансы и кредит» разработаны в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта по специальности 080105...		Учебно-методический комплекс по дисциплине документационное обеспечение... Гос впо по специальности 080105. 65 Финансы и кредит, утвержденный Министерством образования РФ «17» марта 2000 г., №180 эк/сп
	Учебно-методический комплекс по дисциплине «Налоги и налогообложение»... Гос впо по специальности 080105. 65 Финансы и кредит, утвержденный Министерством образования РФ «17» марта 2000 г., №180 эк/сп		Учебно-методический комплекс по дисциплине управление финансовыми... Гос впо по специальности 080105. 65 Финансы и кредит, утвержденный Министерством образования РФ «17» марта 2000 г., протокол №180...
	Самостоятельная работа студентов самостоятельная и индивидуальная... Самостоятельная и индивидуальная работа студента специальности 080105 «Финансы и кредит» по дисциплине «Культурология» предусмотрена...		Учебно-методический комплекс по дисциплине финансовое планирование... Гос впо по специальности 080105. 65 Финансы и кредит, утвержденный Министерством образования РФ «17» марта 2000 г., №180 эк/сп
	Учебно-методический комплекс по дисциплине статистика финансов специальность... Гос впо по специальности 080105. 65 Финансы и кредит, утвержденный Министерством образования РФ «17» марта 2000 г., №180 эк/сп		Учебно-методический комплекс по дисциплине экономический анализ специальность... Гос впо по специальности 080105. 65 Финансы и кредит, утвержденный Министерством образования РФ «17» марта 2000 г., 180 эк/СП
	Учебно-методического комплекса дисциплины «Основы культуры речи»... Учебно-методический комплекс составлен на основании требований государственного образовательного стандарта высшего профессионального...		Учебно-методический комплекс по дисциплине социология специальность... Гос впо по специальности 080105. 65 Финансы и кредит, утвержденный Министерством образования РФ «17» марта 2000 г., №180 эк /сп
	Методические рекомендации по проведению семинарских занятий и самостоятельной... Методические рекомендации предназначены очного отделения экономического факультета специальности 080105. 65 «Финансы и кредит»		Рабочая программа составлена в соответствии с требованиями гос впо... Учебно-методический комплекс рабочая программа для студентов специальности 080105. 65 «Финансы и кредит»
	Рабочая программа составлена в соответствии с требованиями гос впо... Учебно-методический комплекс рабочая программа для студентов специальности 080105. 65 «Финансы и кредит»		Рабочая программа составлена в соответствии с требованиями гос впо... Данкина Т. И. Финансовый менеджмент (продвинутый курс). Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов специальности...
	Рабочая программа составлена в соответствии с требованиями гос впо... Коренкова С. И., Скипин Д. Л. Экономический анализ. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов специальности 080105....		Учебно-методический комплекс по дисциплине таможенное дело специальность-... Гос впо по специальности подготовки 08105. 65 Финансы и кредит, утвержденный Министерством образования РФ «17» марта 2000 г., 181...