История Великий Шелковый путь. Его важнейшая роль в истории Казахстана Абдибек А. С
Скачать 12.45 Mb.
|
Молодое поколение в условиях революционных трансформаций: школа и учащиеся Владикавказа в 1917-1920 гг. Бестаева Т.Р. Северо-Осетинский государственный педагогический институт, Россия (факультет управления, 1 курс) Науч. рук.: М.С. Гапеева, к.ист.н. Изучая проблемы «взрослых», проблемы самоидентификации их в сложившейся в стране в 1917-1920 гг. сложной политической, социально-экономической ситуации, вне поля исследования историков революционной повседневности зачастую остаются проблемы и трудности подростков, которым выпала тяжёлая доля взрослеть в эпоху перемен. А ведь именно неокрепшая детская психика оказалась наиболее уязвимой в вихре революционных преобразований. Собственно говоря, именно в студенческой среде и развивались ещё в XIX веке народнические революционные, анархические идеи, создавая в среде интеллигенции платформу будущих революционеров. Что касается непосредственно Владикавказа, то здесь не наблюдалось сколько-нибудь значительных студенческих и школьных волнений, тенденций бунтарства, какие имели место в крупных российских городах. Даже после свершившейся революции, когда «все области жизни взрыты до самых глубин и всюду, … только одна школа остаётся ещё в прежнем застое, в прежнем дореволюционном состоянии, по крайней мере, у нас в области», - писала местная газета в мае 1918 года, называя школу «Авгиевыми конюшнями», которые необходимо было расчистить. «Тот же педагогический и служебный персонал – по-прежнему подначальственный, по-прежнему опекаемый и угнетаемый своей организацией. Те же учащиеся – эта вечно податная, безгласная, бесправная масса. И всюду, от верху до низу, то же бесправие, тот же дух подчинения и субординации, тот же гнёт, какой был и при самодержавном строе», [1] – такой предстаёт школа в середине 1918 года. 18 июля 1918 года Совнарком утвердил «Положение об организации дела народного образования в российской республике», а 30 сентября 1918 года ВЦИК принял положение «О единой трудовой школе» Вместо старой системы школ (начальной, а также различных типов средней школы – гимназии, реального училища и др.) вводилась школа двух степеней: первая для детей от 8 до 13 лет, вторая – от 13 до 17 лет. Таким образом, срок обучения в школе сокращался с 12 до 9 лет. Устанавливалось совместное обучение мальчиков и девочек, равенство представителей всех национальностей. Все предметы учебных заведений делились на две группы: предметы специальные и общеобразовательные. К специальным предметам относили техническую физику, химию, технические вычисления, предметы по специальностям, техническое черчение, проектирование, каллиграфию, специальное рисование и т.д. Общеобразовательными предметами были следующие: русский язык, математика, новые языки, история, география, естественная история, законоведение, политическая экономика, гигиена, чистописание, пение, гимнастика и т.д. Закон Божий был объявлен «необязательным» предметом. В 1918 году Декрет СНК отменил плату за обучение на 1 и 2 ступенях школ «всех категорий, содержащихся на средства органов Советской власти», и сохранил плату за обучение в школах 3-й степени (гимназии, реальные училища, начиная с 5-го класса) «впредь до особого распоряжения» [2]. Ещё 10-16 июля 1917 года в городе Владикавказе состоялся первый Всеосетинский учительский съезд, который в программу работы включил, в числе прочих, вопросы установления единообразной грамматики и орфографии, открытия новых школ, воспитания подростков и т.д. По вопросу о целях воспитания и образования съезд принял резолюцию, предложенную Цомаком Гадиевым: «Осетинская школа стремится к созданию свободной личности ребёнка, к полному гармоническому – духовному и физическому – развитию ребёнка, так, чтобы питомец школы был способен к дальнейшему совершенствованию, был бы подготовлен к борьбе за существование в специфических условиях осетинской жизни. Осетинская школа и внутренней организацией и системой образования должна воспитывать в своих питомцах, с одной стороны, чувство ответственности, любовь к творчеству, к своему народу, к людям, к человеку вообще, с другой стороны, воспитывать любовь к труду, уважение к труду – будь то физический или умственный». Съезд подверг острой критике недостатки системы обучения и воспитания в церковно-приходских школах, называя старую школу «узницей, полицейским участком, фабрикой бездушных чиновников» [3,с.23]. В данном исследовании нас интересует молодое поколение не только как представители высших или средних, государственных или частных, технических или гуманитарных и других учебных заведений, но и молодёжь как таковая, дети как будущее поколение граждан России, на долю которых выпало участие в формировании нового советского государства. С этой точки зрения различия по принадлежности к тем или иным заведениям отходят на второй план, уступая место понятию молодёжь и исследованию особенностей её восприятия революционных процессов. Стихийные процессы Февраля, а затем и Октября, своей революционной романтикой захватили молодёжь Владикавказа. Уговаривать учащихся не приходилось – на улицах города можно было встретить людей практически всех возрастов. Драматические события с участием молодых людей разворачиваются на страницах романа «Терек – река бурная». Когда на улицах Владикавказа появились отряды генерала Шкуро, «навстречу… кинулась с обрезами и дедовскими шомполками человек семь подростков. С безумной отвагой ринулись они под ноги коней, под град тяжёлых ударов» [4,с.487]. С первых дней революции некоторые представители молодёжи, более старшего возраста, пытались действовать организованно: вступали в отряды милиции, помогали различным новообразованным организациям и учреждениям Советской власти. Иногда и сами подростки вносили предложения. Так, по инициативе студентов, начальник владикавказского гарнизона в 1918 году организовал «студенческую боевую дружину». Студентам, поступившим в состав этой дружины, полагалось жалованье в 250 рублей в месяц, «полный пансион и обмундирование». А из воспитанников старших классов средних учебных заведений были организованы особые «соколиные отряды». Шло также «спешное обучение их ружейным приёмам» [5]. Вскоре пошёл процесс и самоорганизации молодёжи. 1 октября 1918 года во Владикавказе была создана первая молодёжная организация «Спартак», которая затем преобразовалась в комсомол. Организация планировала издавать собственный журнал, брошюры, приглашать лекторов, устраивать рефераты и спектакли, открыть библиотеку-читальню. Таким образом члены клуба должны были проходить уроки практической и общественной деятельности. Захваченные революционным действом, дети забрасывали школу и другие учебные заведения, нарушая тем самым учебный процесс. Военные действия, эпидемии, нефтяной и дровяной голод, недостаток в продуктах врывались в учебную жизнь, нарушали или вовсе прекращали её на время или по отдельным учебным заведениям. Молодым людям быстро пришлось повзрослеть. Видя отношение своих родителей к переменам в повседневной жизни, дороговизне продуктов и т.д., они не могли не чувствовать напряжения и страха перед неизвестным будущим. Многим пришлось взять на себя заботу по дому, помогать старшим. В связи с этим, учителя отмечали, что «бесконечное стояние в очередях за добыванием предметов первой необходимости и болезни не давали возможности учащимся правильно посещать занятия», и много раз преподавателям приходилось констатировать факт «почти полной смены аудитории на протяжении нескольких дней в одном и том же классе» [6]. Оскудение съестных припасов и небывалая дороговизна продуктов питания тяжелее всего отзывались именно на детях: то, что может вынести окрепший организм взрослого человека, легко может сказаться на нежном, несформировавшемся ещё ребёнке. И как следствие – повышение уровня заболеваемости и детской смертности. Негативное влияние революционной повседневности на детей отмечали многие современники. Жестокость, пренебрежение к жизни другого человека с малых лет впитывались в подрастающее поколение. К тому же переход к школе нового типа, так и не реализовавшийся до конца в эти годы, вызвал состояние полной растерянности, как среди учащихся, так и среди их родителей. Таким образом, российская революция довольно скоро из эйфории, связанной с построением новой, свободной школы, превратилась в период тяжёлого испытания для детей, многие из которых в эти годы попрощались со своим детством. Необходимость помогать своим родителям в дни революционных кризисов заставила их прочувствовать, пройти сквозь все революционные реалии. Простаивание с раннего утра до вечера в очередях за хлебом и сахаром, работа на дому, уход за младшими братьями и сёстрами, пребывание в страхе за жизнь своих родных и близких в период уличных беспорядков и уличных стрельб, встреча лицом к лицу смерти во время самосудов толп – всё это превращало подростков в уставших, отягощённых жизненным опытом взрослых людей, которым за их век выпала тяжкая доля испытаний. Потерянное детство и деформированная психика стали следствием российской революции. Использованные источники
«Кобанское наследие» в декоративно-прикладном искусстве карачаевцев, балкарцев и осетин Биттирова Н. Х. Карачаево-Черкесский государственный университет им. У.Д. Алиева, Россия Наследие кобанской эпохи проявляется в сферах материальной и духовной культуры карачаевцев, балкарцев и осетин, например, бытовая утварь, орудия труда и т.д. Сосуды для закваски сыра одинаковы вследствие общего для балкарцев и осетин способа приготовления сыра; кобанские прототипы таких орудий мужского и женского труда, как приспособления для резки камней, выделки кожи, вдевания шнура и т.д. Проблема "кобанского наследия" неразрывно связана также и с декоративно-прикладным искусством карачаевцев, балкарцев и осетин. Крестомагнитным образцом кобанских реминисценций принято считать всевозможные зооморфные мотивы (подлинные или мнимые), которые удается проследить в орнаменте золотого и серебряного шитья, декоре войлочных ковров, резьбе по дереву, в художественном убранстве подвесных железных светильников и т.д. Генетическая связь осетинских зооморфных узоров с кобанской анималистикой обосновывается следующими положениями: 1) осетинские узоры стилистически самобытны, следовательно, эндогенны; 2) многие из них как бы воспроизводят силуэты кобанских зооморфных подвесок; 3) сходство некоторых художественных приемов (например, изображение головы животного с двумя парами рогов); 4) в обоих случаях изображаются одни и те же виды животных; 5) преобладание в обоих случаях изображений, воспроизводящих не все тело, а лишь голову животного. Вывод: зооморфные узоры народного орнамента ведут свое происхождение от мелкой пластики кобанцев, "скульптурные мотивы перенесены в вышивке на плоскость" [2, с.12-15]. В материалах по карачаево-балкарскому орнаменту XIX – середины ХХ века узоры, действительную принадлежность которых к указанной серии можно предполагать на основе каких-то реликтовых особенностей, исчисляются буквально единицами. Например, в золотом шитье на женском платье из с. Безенги голова оленя выполнена в виде геометрически правильного ромба с круглыми лепестками на нижнем и двух боковым углам. В процессе стилизации изобразительной первоосновы головы животных часто принимают вид геометрических фигур – ромба или треугольника, при этом "лепестками" на углах, скорее всего, обозначены глаза животных и небольшое расширение в области ноздрей [4, с.173]. Почти столь же реалистичны оленьи рога на ковровой аппликации из с. Гунделен. Намного чаще встречаются узоры в виде треугольников или ромбов с отходящими от них в обе стороны остроконечными завитками. В лексике ковровщиц за ними прочно закрепилось наименование кочкарбаш – голова барана. Нередки в ковровой орнаментике и различные спиралевидные фигуры, известные под наименованием "змея" [5]. Зооморфные узоры карачаево-балкарского и осетинского орнамента с кобанской анималистикой генетически связаны. Обоснование: 1) по совокупности своих наиболее существенных признаков (стол, круг изображаемых животных и пр.) зооморфные мотивы более всего соответствуют подобным мотивам в искусстве не степных предков осетин, балкарцев и карачаевцев (алан и половцев), а скорее в искусстве кобанских племен; 2) в аланский период на Центральном Кавказе происходит как бы "возрождение кобанского "звериного стиля" и маловероятно, чтобы это обстоятельство каким-то образом не отразилось на дальнейших этапах развития декоративно-прикладного искусства горцев[1, с.29]. Несколько больше возможностей для сопоставлений содержат скульптурные изображения, в частности декоративные детали подвесных железных светильников – чирахтанов, изготовленные в виде головок различных диких и домашних животных. Уже в начале аланской эпохи сформировалась относительно устойчивая художественная иконография и тематический круг зооморфной пластики, которая прослеживается на железных бытовых предметах Кавказа вплоть до начала нынешнего столетия и которая в своих наиболее ранних образцах, вероятнее всего, связана с возрождением традиций кобанского звериного стиля. Например, два железных канделябра из богатого подкурганного захоронения V века близ с. Кишпек, которые были декорированы головками туров, совершенно неотличимыми от подобных изображений на карачаево-балкарских чирахтанах XIX – начала ХХ века. Еще одна группа зооморфных изображений, но выполненная уже в технике резьбы и включаемая в круг кобанских реминисценций – это фигурные ручки деревянных чаш и черпаков. В этнографическом материале Балкарии и Карачая основная масса этих узоров сосредоточена на войлочных коврах с вкатанным узором; лишь плавно изогнутые криволинейные мотивы вроде кругов или спирали заметно преобладают в вышивке и ковровой аппликации. В археологическом же материале геометрические узоры фиксируются почти во всех категориях инвентаря, но особенно полно и разнообразно представлены на кобанской керамике [1, с.33]. Перспективным материалом для сравнительно-исторического анализа является традиционный орнамент, например, информативно тамговая система карачаевцев, балкарцев и осетин. Тамга (букв. "пятно") – знак собственности, сфера применения которого охватывала в прошлом самые разнообразные аспекты быта и производственной деятельности. Прежде всего, тамга служила для таврения скота, преимущественно крупного (лошади, быки, коровы), ее же наносили на поверхность скал, валунов – для фиксации границ пастбищных или сенокосных угодий, нередко ее вырезали на щитках мужских перстней, служивших своего рода печатями или на деревянных чащах, на дверях кунацких помещений и т.д. Помимо этого тамга служила как бы гербом той или иной семьи или даже всего рода, тамги изображались на войлочных коврах, иногда на могильниках каменных стелах. При визуальном сопоставлении очевидно довольно близкое сходство кавказских тамг с так называемыми "сарматскими знаками" Северного Причерноморья. Об этом неоднократно писал Л.И. Лавров [3, с.107-108]. Группы сармато-аланского этноса составили в свое время один из основополагающих компонентов в формировании целого ряда кавказских народов, в том числе и карачаевцев и балкарцев. Богатые возможности для выявления сарматских и аланских традиций содержит в себе ковровая орнаментика и резьба по дереву. Сохранилась в декоре ковров астрально-солярная символика, генетически связанная с подобными знаками на сарматских и аланских сосудах, зеркалах, нашивках на одежду и пр. Не менее ярко прослеживается эта преемственность в декоративном убранстве карачаево-балкарских деревянных чаш. Узоры чаш обнаруживают более или менее близкие аналогии в сарматской и аланской керамике по четырем орнаментальным композициям. Деревянные чаши с зоомофрными ручками можно условно разделить на две основные группы. Наиболее широко распространены в традиционном быту чаши первой группы. Ручки их олицетворяют собой фигурки животных, но в подавляющем большинстве случаев фигурки выполнены в столь условной форме, что вид изображенного животного совершенно не поддается определению. Чаши второй группы встречаются значительно реже. Употребляемые преимущественно в торжественных случаях, они выделялись изысканностью форм и декора. Ручки их воспроизводят изображения животных более реалистично, можно определить вид изображаемого существа. Зарождение "моды" на зооморфные ручки относится к эпохе раннего железа, в период широкого влияния тюркоязычных кочевых племён в Предкавказье. Об этом свидетельствует обширный археологический материал. Здесь мы сталкиваемся с одной из узловых проблем древнейшей истории региона – со скифским наследием. В советской историографии скифы рассматривались исключительно как ираноязычный этнос. Однако многочисленные исследования последних лет, основанные на кропотливом анализе первоисточников и современных достижений языкознания, говорят о значительном тюркоязычном пласте в скифской среде. Отсюда и схожесть в орнаменталистике карачаевцев, балкарцев и осетин, поскольку и те и другие имеют в «арсенале» своего этногенеза скифский компонент. Таким образом, можно смело утверждать, что вопрос о наследовании древних культур современными этносами крайне сложен и таит в себе огромный потенциал для дальнейших исследований. |
Похожие:
 | Краткосрочное планирование с рефлективным размышлением по истории... Автор: Никитин Денис Анатольевич, учитель истории кгу «Зубовская средняя школа», г. Зыряновск | | Тематическое планирование. Рассказы по истории Казахстана. 5 класс Познакомить с понятием история, объяснить необходимость этого предмета. Показать, что история Казахстана часть истории мира, раскрыть... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Новая столица. Торговля византийских городов. Великий шелковый путь. Византийская империя в vi-viiв Христианская церковь |  | 1 «Новый шёлковый путь» Обзор по материалам экспертов из России, Китая и Казахстана На основании экспертных оценок дается характеристика новых международных транспортных и инфраструктурных проектов, в реализации которых... |
| Доахеменидский период Средней Азии с центром в низовьях Амударьи — область развитого ирригационного земледелия, ремесла и торговли. Через Хорезм проходил... | | Дипломная работа На тему: ”гатт/вто и его роль в развитии международной торговли” Абстрагирование Казахстана от участия в этом процессе способно лишь усугубить его и без того трудное положение. Поэтому в рамках... |
| Дистанционный курс изучения истории преподаватель: ковалева татьяна сергеевна электронная почта История России: познавательное, нравственное, культурное значение. Российская история как часть мировой и европейской истории. Закономерности... | | Муниципальная научно- практическая конференция «Фундаментальные и... Муниципальная научно- практическая конференция «Фундаментальные и прикладные исследования в области естественно – математических... |
| История Казахстана тестник 2012 Кенесары смогли захватить целый ряд кокандских крепостей на территории Казахстана: Жанакорган, Созак, Акмешит | | История Древнего Казахстана Самые ранние стоянки «человека умелого» найдены в Кении Первые люди, проникшие на территорию Казахстана были современниками питекантропа |
| Примерная тематика рефератов по истории Казахстана Карлукское государство: политическая история, военно-административное управление | | Внеклассное мероприятие, посвященное празднованию суверенитета Казахстана Какая из рек Казахстана пересекает в своем течении больше всего областей Казахстана? |
| Республики Казахстан Общеобразовательная Профильная Школа Модульного... Какова была его политика «лавирования», помогла ли она ханству, или наоборот поставила его на грань исчезновения. На все эти вопросы... | | Программа прикладного курса по истории Казахстана 10 класс История относится к важным разделам знания, потому что отражает весь опыт человечества |
| Новая и новейшая история Казахстана Казахстана возникли три основных этнотерриториальных объединения Старший, Средний и Младший Жузы. Существование жузов отразило сложность... | | Урок по теме: «Великий русский учёный Дмитрий Иванович Менделеев и его учение о периодичности» А презентация учителя к уроку «Великий русский учёный Д. И. Менделеев и его учение о периодичности» |
