История Великий Шелковый путь. Его важнейшая роль в истории Казахстана Абдибек А. С
Скачать 12.45 Mb.
|
Использованные источники 1. А.Рябинин, Уральское казачье войско.- СПб, ч.1. 1866.- 167 с. 2. Россия. Полное географическое описание нашего отечества. Настольная и дорожная книга для русских людей. Под ред. В.П. Семенова. Т.6. Среднее и Нижнее Поволжье и Заволжье. СПб. Изд . А. Ф.Девриена. 1901. - 599 с. 3. Букеевской орде 200 лет. В 6 томах, кн . 6, А., Изд – во «Өлке». 2001.- 256 с. 4. Памятная книжка и адрес - календарь Оренбургской губернии за 1896. Оренбург. 1896. - 144 с. 5. Бекмаханов Е.Б. Присоединение Казахстана к России. – М., Изд – во АН СССР, 1957. – 342 с. 6. Москалев Г.Е. Хозяйственный облик дореволюционного Уральска, Научные записки, № 7, Уральск, 1956. – 47 с. Римский салон Зинаиды Волконской и русско-итальянские художественные связи в первой половине XIX века Дылева Е. Н. Ярославский государственный университет им. П.Г. Демидова, Россия Науч. рук.: И.Ю. Шустрова, к. ист. н., доцент Российское культурное наследие трудно представить себе в отрыве от европейского. Одно из первых мест среди «стран влияния» по праву принадлежит Италии. Художественные связи России и Италии имеют давние корни. На протяжении многих столетий русские путешественники совершали поездки в Италию с разными целями – культурными, образовательными, развлекательными. Итальянские мастера часто работали в России. Интересующий нас период – первая половина XIX века является очень важным этапом в установлении художественных контактов между рассматриваемыми странами. Главным связующим звеном между ними выступала петербургская Академия художеств. Именно она отправляла русских художников в Италию для совершенствования их живописных навыков. Итальянские поездки для наиболее одаренных учеников являлись неотъемлемой частью системы академического образования и воспитания. В рассматриваемый нами период главными темами картин для Академии являлись исторические, мифологические и религиозные. Особенное предпочтение отдавалось картинам на сюжеты из русской истории. Во многом это предпочтение было связано с пробуждением интереса к Родине, «открытием» собственного Отечества, победой в Отечественной войне 1812 года, ростом патриотических настроений. Главным стилем, в котором работали воспитанники Академии, являлся классицизм.[1, с.152] Именно классицистическое воспитание являлось той основой, на которой развернулись дальнейшие творческие поиски русских живописцев. Русские художники направлялись в Италию как пенсионеры только в том случае, если они получали Большую золотую медаль. Учебная поездка в Италию являлась своего рода поощрением. Италия являлась тогда центром художественной жизни Европы, родиной классических искусств. Кроме того, в ней тогда были представлены все главные европейские школы – французская, немецкая, русская, итальянская. В Риме, художественной столице мира, как на всемирном форуме, собирались лучшие силы европейской живописи, они предлагали друг другу самые последние достижения творческой мысли, образцы высшего мастерства. Любой пенсионер Академии художеств, приехавший в Италию, оказывался в водовороте художественных событий. В обществе складывался особый образ этой южной страны – страны обетованной, олицетворяющей счастье и свободу. Один из пенсионеров Академии художеств, Кипренский, говорил о Риме, что русские художники очень любят этот город.[2, с.150] Среди наиболее известных русских пенсионеров следует назвать Кипренского, Щедрина, Брюллова, Иванова, Бруни, Айвазовского. Все они являлись лучшими учениками Академии художеств, на их работы равнялись и ждали от них дальнейших успехов в Италии. Творческая судьба этих художников сложилась по-разному: кто-то стал признанным художником еще при жизни (Щедрин), а кто-то получил должное ему признание уже после смерти (Кипренский). Русские художники в Италии образовали свою художественную колонию. Жили русские художники, как правило, в Риме, в «артистических кварталах»: на площади Испании, виа Систина и прилегающих к ним других улицах. На улице Кондотти с правой стороны находилось знаменитое римское «Кафе Греко». Именно в «Кафе Греко» приходила почта из России на имя русских художников, архитекторов и скульпторов, которым довелось побывать на «родине искусств». Здесь они знакомились друг с другом, обменивались новостями, техническими приемами, мнениями о последних событиях.[3] Каждый из художников, приезжая в Италию, ставил перед собой определенные цели, решал, что ему больше всего интересно, и в каком жанре он будет работать. Обычно их решение напрямую зависело от «призвания», от того пути, который они выбирали еще в Академии художеств. Самым «удачным» из выбранных жанров для Кипренского, например, оказался портретный, именно в этой области талант художника реализовался в полной мере. С. Щедрин нашел свое призвание в пейзаже, и этим он занимался до конца своей жизни. Образцом для подражания, художественным идеалом были в первую очередь античные статуи, скульптуры, подлинники, а не слепки. Русским пенсионерам предоставлялась уникальная возможность увидеть воочию знаменитые шедевры, прикоснуться к древним тайнам, заново открыть для себя мировые классицистические шедевры, обогатиться опытом древних. Академия художеств была не единственным связующим звеном между русской и итальянской культурой. В рассматриваемый нами период существовал также и второй «посредник» между двумя цивилизациями. Этим «посредником» являлся римский художественный салон Зинаиды Волконской. Здесь важно отметить тот факт, что в Италии нашелся такой человек, который бы смог взять на себя роль лидера и организовать интенсивные культурные контакты. З. Волконская блестяще справилась со своей ролью культурного проводника. Зинаида Волконская переехала в Рим в 1819 году. Лучше всего об отношении к Италии говорят ее слова: «Эта страна, где я прожила четыре года, стала моей второй родиной: здесь у меня есть настоящие друзья, встретившие меня с радостью, которой мне никогда не оценить в достаточной мере. Все мне любезно в Риме – искусства, памятники, воздух, воспоминания».[4, с.85] Она снимает апартаменты в самом центре города, застроенном грандиозными палаццо эпохи Возрождения. Палаццо Поли, в котором она арендовала себе жилье, ее стараниями был превращен в своеобразный русский литературно – художественный клуб. Салон Волконской был не столько великосветским, сколько интеллектуальным. Среди его посетителей преобладали и определяли атмосферу жившие в Риме художники, а также случавшиеся в Италии русские путешественники, большей частью люди просвещенные, иногда прямо причастные к науке и культуре. Такая направленность салона становится очевидной, если посмотреть на имена его посетителей: бывший директор Эрмитажа, человек энциклопедической образованности, Д. П. Бутурлин, князь Г. И. Гагарин, дипломат, писатель, любитель и знаток искусств, граф Г. В. Орлов, автор многотомных публикаций по истории итальянской музыки и русского искусства, А. Я. Италинский, дипломат, библиофил, русский посланник в Риме, и многие другие.[5, с.144-145] В салоне З. А. Волконской декламировали стихи, музицировали, пели, ставили русские пьесы и даже оперы. Таким образом, программа культурного досуга в ее салоне была весьма разнообразной и интересной. Практически все посетители салона Волконской были так или иначе задействованы в постановках, принимали активное участие в дискуссиях и выступлениях. Наиболее частыми посетителями римского салона Волконской являлись русские пенсионеры. Это было связано с тем, что художники часто не знали в достаточной степени итальянского языка, им было одиноко и тоскливо вдали от родины, они не всегда знали обычаи чужой страны. Римский же салон стал для них вторым домом, поскольку здесь обаяние хозяйки легко растапливало отчуждение и лед сословных предрассудков, здесь все чувствовали себя равными, здесь быстро завязывались дружеские отношения. Высокая культура, пропагандировавшаяся в салоне, помогала объединить столь разные духовные интересы и потребности. Можно говорить о том, что для русских пенсионеров, живших в Италии, приезд княгини, гостеприимно распахнувшей двери своего дома всем соотечественникам, кому дорого было просвещение и искусство независимо от происхождения и титулов, был подлинным благословением, подарком судьбы. Здесь все было пронизано атмосферой творческого вдохновения, способствовавшего возникновению новых творческих идей и претворению их в жизнь. В итоге, литературно – художественный клуб Зинаиды Волконской предоставлял совершенно бесценные услуги российским художникам. Они там могли завести знакомство с состоятельными людьми из русских путешественников и иностранцев, потенциальных заказчиков на творения их кисти. Сама княгиня такой заказ сделала В. К. Сазонову, а муж ее Никита Григорьевич приобрел несколько пейзажей у С. Щедрина. Зинаиду Александровну и членов ее семьи портретировали Федор Бруни, в последующем – Орест Кипренский, Карл Брюллов, Пимен Орлов и другие отечественные мастера.[5, с.149] Римский салон Зинаиды Волконской являлся своеобразным форумом, на котором встречались и знакомились русские и итальянцы. Происходил непосредственный обмен культурным наследием, достижения русской культуры интегрировались в итальянскую среду и наоборот. Салон предоставлял уникальную возможность пообщаться с корифеями современного европейского искусства. Это были в первую очередь частые гости Волконской – Бертель Торвальдсен, Антонио Канова, Орас Верне, Винченцо Камуччини, Гаэтано Доницетти и восходящая звезда итальянской оперы – Джоаккино Россини. Таким образом, переоценить значение римского салона З. А. Волконской для русского общества невозможно. Это поистине уникальное явление в русской и итальянкой культуре. Его следует рассматривать с двух позиций – вклад, который он внес в римскую культуру – знакомство с русскими культурными достижениями – и вклад в развитие отечественных художественных тенденций. Литературно – художественный салон Зинаиды Александровны Волконской стал «открытым окном в Европу» для России, а для Европы – «открытым окном в Россию». В настоящее время тема русско-итальянских культурных и художественных связей первой половины XIX века является актуальной, поскольку она позволяет проследить предысторию современной культурной ситуации. База для развития культурного взаимодействия между Россией и Италией формировалась на протяжении длительного времени, но именно XIX век стал наиболее важным периодом в формировании взаимоотношений между двумя этими странами. В начале XXI века интерес исследователей к проблеме русско-итальянских художественных связей значительно возрастает, что связано с особенностями современного процесса международной интеграции России. Использованные источники 1. Императорская Академия художеств. Вторая половина XVIII – первая половина XIX века. – М.: Изобразительное искусство,1997. – 340 с. 2. Орест Кипренский. Переписка. Документы. Свидетельства современников. – СПб.: Искусство СПб, 1994. – 768 с. 3. Маркина, Л.А. Колонии русских пенсионеров // http://www.senator.senat.org/pensioner.html 4. Россия и Италия. − М.: ИВИ РАН, 1995. − 316 с. 5. Россия и Италия. Вып. 4. Встреча культур. − М.: Наука, 2000. − 361 с. Труд как социальная ценность в представлениях древних греков классического периода: историография проблемы Дюкарев В.А. Белгородский государственный университет, Россия (исторический факультет, 4 курс) Науч. рук.: Е.А. Семичева, к. ист. н., доцент Одним из важнейших элементов в структуре социальных ценностей, как и всей аксиологической системы конкретного социума, является трудовая деятельность и возникающие в процессе труда взаимоотношения, а также собственно отношение субъектов данной деятельности к труду как социально значимому явлению повседневной жизни человека. Цель данного историографического обзора состоит с одной стороны, в раскрытии тех теоретико-методологических подходов, на которых базировались работы историков, анализе источниковой базы предыдущих исследований; а с другой, в выявлении тех аспектов изучаемой проблемы, которые не получили необходимого освещения, либо вообще оказались вне поля зрения авторов рассматриваемых работ. В эпоху классики, по мнению большинства исследователей, отношение гражданина к физическому труду приобретает резко отрицательный характер. К. Куманецкий связывает это с увеличением роли рабского труда в производстве. Он считал, что чем больше становилось рабов, занятых и производстве, тем шире распространялись среди свободных граждан представления о физическом труде как о чем-то позорном, приличествующем лишь рабу. Очень показателен, с его точки зрения, следующий факт: расписав портик, художник Полигнот с острова Тасос отказался брать у афинян деньги за эту работу, опасаясь упреков в «эрголабии» — труде за вознаграждение [5]. Кроме того, К. Куманецкий, как и ряд других исследователей, апеллирует к «Политике» Аристотеля, в которой прямо указывается: «Поскольку все занятия делятся на такие, которые приличны для свободнорожденных людей, и на такие, которые свойственны несвободным, то, очевидно, следует участвовать лишь в тех полезных занятиях, которые не обратят человека, участвующего в них в ремесленника… Ремесленными же мы называем такие искусства и занятия, которые исполняются за плату» (Pol., VIII, 2, 1). Поль Гиро презрительное отношение к физическому труду связывает с тем, что доходы крупных поместий, обрабатываемых арендаторами, предоставили их собственникам возможность посвящать себя исключительно государственным интересам и военному делу, возложив все жизненные заботы на рабов или бедных работников. Они стали считать, что люди, занятые трудом, способны лишь к повиновению, так как необходимость добывания себе пропитания трудом ставит его в зависимость от тех, кто пользуется его услугами [2]. Ещё более критические суждения мы находим в работе А.Я. Гуревича. В античном обществе труд не мог считаться добродетелью, пишет автор, более того, он вообще не рассматривался как существенный признак человека. Античная цивилизация в «классический» период не знала высокого достоинства физического труда, его религиозно-нравственной ценности [3]. Ссылаясь на «Законы» Платона, его поддерживает Л. Винничук, указывающая на неприятие какого-либо физического труда свободными гражданами полиса [1, с.13-14]. Выводы авторов строятся в основном на информации, полученной из источников философского характера, представляющих идеальную картину развития общества, иногда значительно отличную от реальной действительности. Они в целом соответствуют методологическому принципу, определяющему представления о труде, господствовавшие в том или ином обществе на конкретном этапе его развития, существующим способом производства [6] и/или обусловленной им картиной мира рассматриваемого социума. Однако данный подход не учитывает ценностный аспект труда, то влияние которое оказывает данная категория на динамику трансформации картины мира греческого общества. Тем не менее, с представленной позицией абсолютно не согласен Ф.Ф. Зелинский [4], по его мнению физический труд (в особенности земледелие) был не только ни чужд древним грекам (такое утверждение исследователь считает нелепостью), но и освящен религиозными представлениями греков. В качестве аргумента автор приводит слова Гомера и Гесиода. Но автор не рассматривает источники более позднего времени, которые, по нашему мнению, содержат не менее значимую информацию по рассматриваемой проблеме. Действительно, труд земледельца (землевладельца) всегда в греческой традиции рассматривался как более ценный в этико-нравственном смысле, чем труд ремесленника или торговца. На наш взгляд это связано с тем, что само понятие гражданство было безусловно связано с землевладением (крупным или мелким). Несмотря на значительное распространение рабского и наемного труда в сельскохозяйственном производстве, особенно в период уборки урожая (само слово «жнец» стало синонимом слова «наемный работник») [1, c.110], когда только самый бедный гражданин Афин или метек не имел по крайней мере одного раба, в IV в. до н.э. оно не достигло тех масштабов, которые данное явление приобрело в ремесленном производстве и торговом деле: афинские ораторы, говоря о гончарных мастерских, указывали, что изготовление глиняной посуды – дело метеков и варваров. Мелкий землевладелец по-прежнему самостоятельно обрабатывал свой крохотный надел, добывая средства своего существования исключительно трудом своих рук и рук своей семьи. Так, еще в I-III вв. н.э. сельское хозяйство античного мира базировалось в основном на труде свободного крестьянина-общинника, а рабский труд не играл в нем сколько-нибудь значительной роли. Мнение Ф.Ф. Зелинского о сакральном характере труда разделяет в своей работе М. Нильссон: «в древности Греция была страной землепашцев и пастухов, живших плодами своих трудов. К ним, разумеется, следует прибавить и владельцев больших земельных участков, то есть знать. Но не следует забывать, что Греция была также и страной городов-государств. В некоторых городах стали развиваться ремесло и торговля, и эти города стали играть ведущую роль в развитии греческой культуры и религии, они тоже нуждались в божественном покровительстве» [7]. Действительно, если физический труд и торговля были уделом только рабов и метеков, то как объяснить что почти каждому виду труда соответствовал свой общегосударственный (и даже общеэллинские) праздник и божественный покровитель – Элевсинии с их мистериями (Деметра) – земледелию; Великие Дионисии – виноградарству и т.д.[4] Таким образом, мы можем говорить о существовании двух противоположных позиций в отношении определения места труда в этико-ценностной системе древнегреческого общества. Ряд авторов определяющим в данном вопросе считают способ производства, формирующий картину мира и, следовательно, то или иное отношение к физическому труду, а в качестве главного аргумента приводят данные апологетов аристократической морали – Платона и Аристотеля. Другие – главную роль отводят религии как консервирующему фактору, опираясь при этом на архаическую традицию. Исключенными из поля зрения исследователей остаются данные исторической и литературной традиций классического и эллинистического периода истории Греции, привлечение которых, на наш взгляд, позволит прояснить сложившуюся довольно противоречивую картину. |
Похожие:
 | Краткосрочное планирование с рефлективным размышлением по истории... Автор: Никитин Денис Анатольевич, учитель истории кгу «Зубовская средняя школа», г. Зыряновск | | Тематическое планирование. Рассказы по истории Казахстана. 5 класс Познакомить с понятием история, объяснить необходимость этого предмета. Показать, что история Казахстана часть истории мира, раскрыть... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Новая столица. Торговля византийских городов. Великий шелковый путь. Византийская империя в vi-viiв Христианская церковь |  | 1 «Новый шёлковый путь» Обзор по материалам экспертов из России, Китая и Казахстана На основании экспертных оценок дается характеристика новых международных транспортных и инфраструктурных проектов, в реализации которых... |
| Доахеменидский период Средней Азии с центром в низовьях Амударьи — область развитого ирригационного земледелия, ремесла и торговли. Через Хорезм проходил... | | Дипломная работа На тему: ”гатт/вто и его роль в развитии международной торговли” Абстрагирование Казахстана от участия в этом процессе способно лишь усугубить его и без того трудное положение. Поэтому в рамках... |
| Дистанционный курс изучения истории преподаватель: ковалева татьяна сергеевна электронная почта История России: познавательное, нравственное, культурное значение. Российская история как часть мировой и европейской истории. Закономерности... | | Муниципальная научно- практическая конференция «Фундаментальные и... Муниципальная научно- практическая конференция «Фундаментальные и прикладные исследования в области естественно – математических... |
| История Казахстана тестник 2012 Кенесары смогли захватить целый ряд кокандских крепостей на территории Казахстана: Жанакорган, Созак, Акмешит | | История Древнего Казахстана Самые ранние стоянки «человека умелого» найдены в Кении Первые люди, проникшие на территорию Казахстана были современниками питекантропа |
| Примерная тематика рефератов по истории Казахстана Карлукское государство: политическая история, военно-административное управление | | Внеклассное мероприятие, посвященное празднованию суверенитета Казахстана Какая из рек Казахстана пересекает в своем течении больше всего областей Казахстана? |
| Республики Казахстан Общеобразовательная Профильная Школа Модульного... Какова была его политика «лавирования», помогла ли она ханству, или наоборот поставила его на грань исчезновения. На все эти вопросы... | | Программа прикладного курса по истории Казахстана 10 класс История относится к важным разделам знания, потому что отражает весь опыт человечества |
| Новая и новейшая история Казахстана Казахстана возникли три основных этнотерриториальных объединения Старший, Средний и Младший Жузы. Существование жузов отразило сложность... | | Урок по теме: «Великий русский учёный Дмитрий Иванович Менделеев и его учение о периодичности» А презентация учителя к уроку «Великий русский учёный Д. И. Менделеев и его учение о периодичности» |
