История Великий Шелковый путь. Его важнейшая роль в истории Казахстана Абдибек А. С
Скачать 12.45 Mb.
|
Использованные источники 1.См.: ФЗ РФ «О государственной поддержке молодежных и детских общественных объединений» от 28.06.1995, №98-ФЗ, ст. 4. 2. Ильинский И.М. Молодежь и молодежная политика. Философия. История. Теория. – М.: Голос, 2001. – С. 46. 3. Запесоцкий А.С. Молодежь в современном мире: проблемы индивидуализации и социально-культурной интеграции. – СПб., 2004. – С. 162. 4. См.: Щеглова С.Н. Молодежное и детское движение в современной России: от гражданской позиции к социальным изменениям. – Молодежная политика. Инф. Бюлл. 2003.- №4. С. 54-56. 5. Проблема формирования молодежных общественных объединений в Российской Федерации: Коллективная монография /В.Г. Новиков, Т.Э. Петрова, В.В. Фещенко. – М., 2006. - С. 68-69. 6. Нечаев Д.Н. Неправительственные организации как фактор политического развития России и ФРГ: сравнительный анализ. – М., 2005. – С. 258. 7. См.: Щеглова С.Н. Молодежное и детское движение в современной России: от гражданской позиции к социальным изменениям. – Молодежная политика. Инф. Бюлл. 2003. - №4. - С. 62. 8. Ширяев Э.Б., Алейников А.В. Новое в идейно-политическом воспитании молодежи. – Л.: Знание, 1990. – С. 6-7. Нация в процессе трансграничного взаимодействия стран Мамедов Р.Р.О. Невинномысский государственный гуманитарно-технический институт, Россия Глобализация, определяемая как трансграничное взаимодействие стран и народов, как достижение такой степени взаимозависимости мира, которое в принципе исключает изолированность и архаичность, безусловно, имеет этнический аспект. Если исходить из закономерности возрастания этнической плотности человечества, то можно предположить, что в результате глобализации этнокультурная интегрированность будет становиться всемирной, мироцелостной. Мироцелостность определяется нами как процесс глобальной этнической интеграции человечества. Этнически интегрируемое человечество становится всемирным, а всемирность этнической глобализации тем самым мироцелостна. Племя, народность, нацию, по нашему мнению, логично рассматривать как три всемирно-исторических этапа преодоления дискретности, рассредоточенности, этнокультурного пространства. В предлагаемой работе исследуется динамизм эпохи нации, выражающийся в усилении миропространственной интегрированности. Чем более радикальна инновация, тем менее она представляется реалистичной. Здесь под радикальностью подразумевается и степень новизны, и масштаб. Хотя и это, конечно, относительно для конкретных культур и исторических этапов. Так, например, в психотехнических способах организации бытия-В-мире что-то будет новым для Запада, но глубоко традиционным для Востока, и наоборот. Это также касается принципов и методов, составляющих ту или иную образовательную парадигму, ту или иную образовательную стратегию. Отдельная стратегия может испытывать основательную дестабилизацию, если новшество, привнесенное в систему ее теоретического, опытного, коммуникативного и управленческого обеспечения, будет весьма значительным. Инновация — это риск как сильного «волнения», так и «заболачивания». Из-за такой опасности инновация может быть объявлена нереалистичной, утопичной. Однако следует задать вопрос: насколько все же следует опасаться инновационных утопий? Каковы критерии жизнеспособности планируемых и апробируемых инноваций в образовании? Попробуем дать предварительный ответ. Если инновация явно не годится в качестве «спасательного круга» и поэтому выглядит утопичной, то это вовсе не значит, что она теряет свою спасительную функцию. Она ее выполняет, но в качестве «маяка». «Зачем нам маяк, когда нужен спасательный круг?» — возмутившись, спросите вы. Все верно. «Маяк» нужен, когда уже есть и брошен «спасательный круг». Тем не менее, «маяк» лучше создавать до того, как уже есть и брошен «круг». И то и другое — средства спасения. В основе каждого из них лежит своя парадигмальная традиция. «Спасательный круг» символизирует философию экстренных мер, технику «плыть», а «маяк» — философию надежды, технику «ориентировать». Поскольку нас интересует степень опасности инновационных утопий, а «маяк» по сравнению с «кругом», конечно же, утопичен, то мы и обратимся к тому, что он символизирует, то есть к философии надежды. Общепризнанным основателем философии надежды является Эрнст Блох. Для него задача философии состоит в том, чтобы описать движение мира к совершенству, стремление человека утолить изначальное чувство «голода» по утраченной гармонии субъекта и объекта, подлинности, представленной в тождестве бытия и мышления. Такая тенденция, устремленность, добавим мы, существует и в сфере образования. В различных культурах и исторических эпохах она с различной степенью предъявлена. Такое стремление к балансу свободы и познания, эмпатии и рефлексии, личностно - и социально-значимого в образовании, как и в жизни, в целом небезосновательно, ибо есть надежда, подтверждаемая опытом «пиковых переживаний» (А. Маслоу). Если первые контакты между Востоком и Западом Старого Света стали устанавливаться в XI-XVI вв., то в XVI в. зарождается индустриально-модернистская глобальная общность, собственно мироцелостность с последующим усилением ее консолидированности в отличие от ее эмбриональной и провинциально-локальной модификации. Только в XIX в. мироцелостность в сравнении с XVI в. стала «круглой», основная часть мира превратилась во взаимообусловленное целое, а сеть культурно-этнических связей стала общеземной. Тем не менее, глобализации в современном понимании не было. На рубеже 60-70-х гг. ХХ в. процессы интернационализации постепенно охватывают все мировое сообщество, достигая планетарных масштабов, что позволяет считать этот исторический сдвиг переходом от интернационализации к глобализации. Достигнув своего пика в середине XX в., индустриально-модернистская целостность трансформируется в современной информационно-глобалистский тип общности. К началу III тысячелетия мироцелостность с определенной долей условности предстает как единый организм, составляющие которого взаимосвязаны и взаимодополняют друг друга. Предлагается следующая обобщенная характеристика этнической картины мира от времени начала эпохи нации и до рубежа III тысячелетия включительно. Могут быть выделены следующие уровни в этнической мозаичной иерархии человечества, учитывая антиномичность глобализации, в результате чего интегрированность контрастирует с фрагментарностью и с локальностью. Сегодня существуют национальные метаэтнические образования, высокой степени плотности, консолидированные классические и набирающие этническую устойчивость молодые нации, а также первичные и реликтовые народности. Несмотря на развитие рыночной экономики и проникновение информационных технологий в провинциальные уголки мира, в труднодоступных районах Латинской Америки, Юго-Восточной и Юго-Западной Азии, так же как в Африке и среди аборигенного населения Северной Америки, Австралии и Океании, продолжают сохраняться «застывшие на уровне первобытности племена, обойденные поступательным ходом истории». Вместе с компактно или дисперсно расселенными малыми этническими группами и разделенными народами в этническую структуру человечества включаются не поддающиеся четкой классификации общности переходного типа, диаспоры, неоседлые и бродячие группы, и в то же время изолированные от внешнего мира и разобщенные между собой популяции с характерным для них дрейфом генов, и совершенно противоположные им урбанизированные популяции с беспрецедентной этнической и межрасовой миксацией. В качестве обобщения результатов этнических процессов в современном мире правомерно сделать вывод о том, что в начале XXI в. в сравнении со временем начала эпохи наций очевиден динамизм в этнической интегрированности. Преобладающими становятся этнообъединительные процессы, о чем свидетельствует как внутриэтническая консолидация и интеграция в разных регионах мира, так и отмеченная нами все более отчетливая тенденция повышения удельного веса крупных наций и преимущественного увеличения их численности. Миропространственная интеграция в эпоху наций означает все большее усиление экзогамного и расового многообразия. При этом необходимо учитывать, что расовый полиморфизм неизбежен, но отнюдь не бесконечен и не доходит до своего полного завершения. В результате гибридизации популяций становится все более заметным их укрупнение, происходит смена типов популяций, преобразуется этнопопуляционная структура человечества. Человечество движется к стиранию генетических барьеров между огромным количеством различающихся по своим основаниям популяций, к полнейшему использованию своего генетического потенциала. Реальным же аналогом такого «монтажа» сегодня может служить уже ставшее привычным инновационное социокультурное проектирование, опирающееся на критику «инструментального разума» (Франкфуртская школа социальной философии) и опыт выращивания рефлексивно-дискуссионных форм коммуникативной рациональности, этики дискурсивных и недискурсивных практик, инициирования «социальной терапии» и личностно-значимого образования Обновление в образовании идет уже давно, но Еще-Не наступило подлинно Новое («Новум» — термин Э. Блоха в переводе С.Е. Вершинина), еще теплится надежда на Новое Технэ и Нового Человека, на Новое общество и новоархаические способы эколого-эмпатического миропонимания. В последнем случае подразумевается не абстрактный и мифический Золотой век, который мыслится как погибший в прошлом и/или как грядущий в будущем, а те конкретно-всеобщие, архетипические и неискаженные способы бытия, которые-то и создали век «золотым», а не обусловили его разрушение. Эти способы и сейчас пребывают в возможности, они утопически-реалистичны. В совокупности они представляют собой такую приспособленную к миру архетипическую способность, как эколого-эмпатическое миропонимание, экотерапевтическое познавательно-действенное отношение к миру. Эколого-эмпатическое миропонимание Еще-Не бытийствует как образовательный праксис. Оно еще не осознано и еще не явлено как способ образовательного бытия, а пока еще эмпирически мерцает и теоретически вспыхивает в своей преимущественно латентной тенденции в культуре. О миросознании (планетарное, мировое, глобальное сознание) как осмыслении общности человеческого рода в масштабах всемирности, как осмыслении мироцелостности фактически можно говорить, начиная с XVI в. Однако доминанта мироосознания — верховенство идеи единого целостного мира, всечеловечества, т. е. идеи мироцелостности над бесчисленным множеством центробежных сил, — пришла к человечеству лишь в последние десятилетия XX в. в связи с поиском решения глобальных проблем современности. Идея мироцелостности реализуется сложно и противоречиво. Объективно складывающееся единство и целостность, а также единое планетарное время могут долгое время не осознаваться современниками. В соотношении мироосознания и национальной идеи следует подчеркнуть важность принципа взаимопроникновения общечеловеческих и патриотических ценностей. Мирозначимая функция нации в процессе этнической глобализации свидетельствует об усилении гомогенности, интегрированности, что позволяет констатировать факт первичной мироцелостности человечества. Неолиберальная глобализация и альтерглобалистское движение Матвеева Е. В. Кемеровский государственный университет, Россия Подъем протестного движения против неолиберальной глобализации является одним из ярких проявлений социального активизма в последние два десятилетия. Переход к неолиберализму как стратегии экономического развития, выбранной правительствами ведущих странах Запада, ознаменовался рядом политических и экономических реформ, предусматривающих дерегулирование социальной сферы, приватизацию государственной собственности и сокращение расходов на социальную сферу. Неолиберальная парадигма стала определяющей и в системе международных экономических отношений. Параллельно шло усиление регулирующей роли глобальных институтов - МВФ, Всемирного банка и Всемирной торговой организации (ВТО). Глобализация и эрозия национального суверенитета, в том числе и в решении национальных экономических проблем, усилили внимание общества к росту глобальной мощи международных институтов и влияния транснациональных корпораций (ТНК) при отсутствии прозрачности и отчетности в их деятельности. Укрепление неолиберальной модели глобализации в мировой экономике и утверждения ее сторонников об отсутствии альтернативы данной модели стимулировали в начале 90-х годов дискуссии по вопросу о возможности создания условий для более социально-экономически и экологически справедливой глобализации. Экономические последствия неолиберальной модели глобализации объединили в оппозицию к ней самые разные силы (главным образом, социальные движения и организации), которые все вместе сегодня образуют антиглобалистское движение. Необходимо отметить, что сами участники движения (как на Западе, так и в нашей стране) называют себя альтерглобалистами. Они не являются противниками глобализации как таковой, более того, они не выступают против расширения пространства для культурного, социального и гуманитарного обмена. Объект протеста альтерглобалистов – интернализация экономической деятельности, развивающаяся в соответствии с логикой неолиберализма и ведущая к ослаблению политического контроля над рынками. Приставка «альтер-» означает, что участники движения не только не выступают против неолиберальной модели глобализации, но также убеждены, что «иной мир возможен». Неолиберальные реформы стимулировали активность самых разных социальных сил в странах Севера. Рабочее движение в индустриальных странах на протяжении 80-90-х годов ХХ в. выступало против приватизации, наступления на рабочие права, спада производства, структурных преобразований в промышленности и перевода рабочих мест в развивающиеся страны. В странах Юга 80-е годы ХХ в. также были ознаменованы ростом протестных настроений — против экономических кризисов, спровоцированных политикой структурной адаптации МВФ, против усиливающегося неравенства между странами Севера и Юга. Провалы экономических реформ, осуществлявшихся по неолиберальным рецептам Всемирного банка и МВФ, привели к радикализация гражданского общества и политических партий в странах Латинской Америки. Финансовые кризисы, поразившие страны Юго-Восточной Азии в 1997 г., стимулировали в этом регионе альтерглобалистские настроения. Многие из организаций гражданского общества развивающихся стран начали активно сотрудничать между собой и развивать международные контакты с организациями стран Севера. В частности, в ходе переговоров о создании зоны свободной торговли в Латинской Америке параллельно с переговорами министров торговли и главами правительств в Чили, Бразилии и Коста-Рике проводились «народные саммиты». Подобные саммиты были организованы активистами стран - участниц форумов Азиатско-Тихоокеанского экономического сотрудничества (АТЭС) во время встреч глав государств и правительств стран АТЭС, проходивших в Ванкувере и Маниле. Важным фактором, стимулировавшим международную активность социальных движений и международных неправительственных организаций (НПО), стало использование возможностей Интернета. В целом в 90-е годы ХХ в. шел процесс критической оценки неолиберальной глобализации и ее последствий. Результатом стало признание большинством участников социальных движений того факта, что неолиберальная глобализация лежит в основе всех проблем, против которых они борются: будь то деградация окружающей среды, перевод рабочих мест в страны с более низкой заработной платой, нарушение прав человека на полуподпольных предприятиях в развивающихся странах, рост бедности и неравенства в мире. Рождением нового социального движения принято считать события в Сиэтле в конце 1999 г. во время проведения саммита ВТО. Сиэтл стал новым этапом в истории социальных движений, поскольку объединил активистов из разных стран мира, придав совершенно явный транснациональный характер коллективным действиям и протесту. В движении протеста против неолиберальной глобализации участвуют самые разные по своей структуре, целям, тактике действий и предложениям организации. Более того, участники альтерглобалистского движения часто исповедуют антагонистическую идеологию. Некоторые движения исповедуют сугубо прагматические и реформистские цели и готовы участвовать в реформе критикуемых ими международных организаций; в одном ряду с ними выступают сторонники радикальных преобразований и непримиримые критики капитализма. Такие христианские организации, как Христианская помощь или Католический комитет против голода и за развитие, проводят совместные акции с АТТАК, близкому к радикально настроенным левым. Единственно, что объединяет все эти силы, - борьба против современной глобализации и ее последствий [1, с. 12]. По мнению французского исследователя Э. Фужье, исходя из состава участников альтерглобалистского движения, их целей и методов борьбы протестные выступления в странах Юга в большей степени, чем в странах Севера, носят политический характер [2]. Особенно это заметно в странах Латинской Америки. Например, Сапатистская армия национального освобождения заявила о себе миру 1 января 1994 г., в день присоединения Мексики к НАФТА. Другой особенностью протестного движения на Юге является выступление против неолиберальной глобализации некоторых политиков, в частности бывшего премьер-министра Малайзии Махатхира Мухамеда или президента Венесуэлы Уго Чавеса. Первый критикует глобализацию с антизападных позиций и выступает в защиту «азиатских ценностей», за экономический национализм и ограничение свободного перемещения капиталов. Второй - использует популистскую, националистическую и антиамериканскую риторику. В странах Севера на партийном уровне против глобализации выступают преимущественно крайне левые партии, такие как Революционная коммунистическая лига (Ligue communiste revolutionnaire) во Франции, Социалистическая рабочая партия (Socialist Workers Party) в Великобритании или Партия коммунистического обновления (Rifondazione communista) в Италии. Однако наибольшую роль в альтерглобалистском движении играют группы, формирующие гражданское общество. Российский исследователь и активный участник альтерглобалистского движения А. Б. Бузгалин предлагает следующую систематизацию участников альтерглобалистского движения [3, с. 32]. К числу наиболее известных традиционных структур следует отнести, во-первых, разнообразные общественные союзы и неправительственные организации. Среди них: профсоюзы; экологические, женские, молодежные, детские организации; гуманитарные организации и неправительственные организации, оказывающие помощь развивающимся странам, в том числе – в вопросах борьбы с нищетой, голодом, болезнями и т. п.; научные, образовательные и т. п. организации, организации, занятые проблемой здоровья. Во-вторых, альтерглобалистское движение поддерживают и традиционные левые политические организации очень широкого спектра. Среди наиболее активных – некоторые коммунистические партии, а также троцкистские и анархические организации. В-третьих, идет процесс формирования так называемых «новых социальных движений» и собственно альтерглобалистских организаций. Подводя некоторые первые итоги деятельности альтерглобалистов можно отметить следующие моменты. Борьба антиглобалистов уже начинает приносить свои результаты. К их победам можно отнести провал заключения Многостороннего соглашения по инвестициям в апреле 1998 г. и переговоров в рамках ВТО в ноябре 1999 г. Однако главный эффект протестных выступлений заключается в создании в обществе климата недоверия к процессам неолиберальной глобализации, критического отношения к ее воздействию на социально-экономическое развитие. Проведение манифестаций во время саммитов международных организаций, таких как МВФ, Всемирный банк или ВТО, привлекает повышенное внимание к их деятельности со стороны не только СМИ, но и общественности. Сегодня международные глобальные институты и ТНК уже не могут игнорировать критику своих оппонентов и вынуждены уступать требованиям НПО, изменяя некоторые принципы своей деятельности. Одним из важнейших вопросов, стоящих сегодня перед альтерглобалистским движением является отношения альтерлобалистов с миром политики, с теми, от кого сегодня зависит принятие конкретных решений и кто влияет на процессы развития. Взгляды на этот вопрос у большинства участников, как и сами отношения с власть предержащими, крайне противоречивы. В целом альтерглобалисты хотят, чтобы их предложения были услышаны и учтены при принятии решений. При этом часть участников движения склонна к диалогу с правительствами, международными институтами, ТНК и готова интегрироваться в существующий политический процесс в качестве выразителей интересов гражданского общества. Другие — выступают против такого сотрудничества и видят свою цель в том, чтобы противодействовать деятельности международных организаций. Исходя из всего вышесказанного, перед движением стоит сложная проблема - каким образом добиться выполнения своих требований, минуя институты глобального управления, а если интегрироваться в существующую систему, то, как это сделать без утраты своей идентичности, целостности и критического потенциала. |
Похожие:
 | Краткосрочное планирование с рефлективным размышлением по истории... Автор: Никитин Денис Анатольевич, учитель истории кгу «Зубовская средняя школа», г. Зыряновск | | Тематическое планирование. Рассказы по истории Казахстана. 5 класс Познакомить с понятием история, объяснить необходимость этого предмета. Показать, что история Казахстана часть истории мира, раскрыть... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Новая столица. Торговля византийских городов. Великий шелковый путь. Византийская империя в vi-viiв Христианская церковь |  | 1 «Новый шёлковый путь» Обзор по материалам экспертов из России, Китая и Казахстана На основании экспертных оценок дается характеристика новых международных транспортных и инфраструктурных проектов, в реализации которых... |
| Доахеменидский период Средней Азии с центром в низовьях Амударьи — область развитого ирригационного земледелия, ремесла и торговли. Через Хорезм проходил... | | Дипломная работа На тему: ”гатт/вто и его роль в развитии международной торговли” Абстрагирование Казахстана от участия в этом процессе способно лишь усугубить его и без того трудное положение. Поэтому в рамках... |
| Дистанционный курс изучения истории преподаватель: ковалева татьяна сергеевна электронная почта История России: познавательное, нравственное, культурное значение. Российская история как часть мировой и европейской истории. Закономерности... | | Муниципальная научно- практическая конференция «Фундаментальные и... Муниципальная научно- практическая конференция «Фундаментальные и прикладные исследования в области естественно – математических... |
| История Казахстана тестник 2012 Кенесары смогли захватить целый ряд кокандских крепостей на территории Казахстана: Жанакорган, Созак, Акмешит | | История Древнего Казахстана Самые ранние стоянки «человека умелого» найдены в Кении Первые люди, проникшие на территорию Казахстана были современниками питекантропа |
| Примерная тематика рефератов по истории Казахстана Карлукское государство: политическая история, военно-административное управление | | Внеклассное мероприятие, посвященное празднованию суверенитета Казахстана Какая из рек Казахстана пересекает в своем течении больше всего областей Казахстана? |
| Республики Казахстан Общеобразовательная Профильная Школа Модульного... Какова была его политика «лавирования», помогла ли она ханству, или наоборот поставила его на грань исчезновения. На все эти вопросы... | | Программа прикладного курса по истории Казахстана 10 класс История относится к важным разделам знания, потому что отражает весь опыт человечества |
| Новая и новейшая история Казахстана Казахстана возникли три основных этнотерриториальных объединения Старший, Средний и Младший Жузы. Существование жузов отразило сложность... | | Урок по теме: «Великий русский учёный Дмитрий Иванович Менделеев и его учение о периодичности» А презентация учителя к уроку «Великий русский учёный Д. И. Менделеев и его учение о периодичности» |
