Таблииа 5 (проолжение)
|
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
Луиэеньо, Калифорния
|
Танцы, дикие пронзительные крики
|
Посвящение; юноши впадают в бешенство и входят в ступор, чтобы понять жизнь взрослых
|
Дурман
|
|
Молодые мужчины июноши
|
Шультс 1972а:47
|
Индейцы тенетехара, Бразилия
|
Танцы, монотонное пение, трещотки, ритуальная музыка, свист, энергичная музыка и пение
|
В ритуале исцеления вызов духа-помощника; обращение к Деве Марии,чтобы вступилась за больного
|
Табак,конопля
|
Опьянение от дыма; ритмические песни и танцы
|
Шаман
|
Уилберт
1972:56
|
Метисы, Перу
|
Свист, песни, использование морских раковин
|
Ночная церемония исцеления
|
Кактус Сан-Педро; datura arborea, кондорильо; орнамо; табак
|
Мольбы, заклинания и монотонное пение сопровождается ритмичными ударами и звуком традиционных трещеток; символический контакт; все чувства пациентов стимулируют ся; чтобы вылечить недуг, имеющий магическое происхождение; чтобы заколдовать врага; пациент употребляет душистый напиток
|
Народный целитель; пациенты
|
Шарон
1972а: 43.44;1972в:
128-129;
Добкин де Риос 1968а:
193-94; 1686: 42-43; 1973: 69-70.80
|
Индейцы навахо, Соединенные Штаты
|
Бубны, пение, свист, трещотки
|
Церемония исцеления; отвращение зла и поддержка добра; благодарение бога за совершенное благославление; общение со сверхъестественным
|
Пейот
|
Ритуал на протяжении всей ночи; мольбы, песни, бой в бубен, употребление пейота; окуривание дымом при сжигании кедра; ритуальное курение сигар; на рассвете все едят кукурузу и пьют воду; ритуал происходит при свете небольшого костра
|
Мужчины вместе с женщинами
|
Аберле 1966: 11.125-53
|
Индейцы чама, Верхняя Амазония
|
Песни, свистящие и гортанные звуки
|
Целительские сессии; посвящение с целью овладеть сверхъестественной силой
|
Аяхуаска, сок табака
|
Ритуал проходит ночью в уединенном месте; видения меняются в зависимости от исполняемой песни; дух табака предстает перед вновь посвященным в шаманы и учит его своей песне
|
Целитель, посвящаемый
|
Кьюсл 1965: 62-65;
Уилберт 1972: 14-17
|
Таблица 5 (продолжение)
|
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
Индейцы Качинахуа, Перуанская Амазония
|
Монотонное пение, пение
|
Общая церемония проводится с целью получения знаний о вещах, удаленных во времени и пространстве; предсказания; исцеление недуга
|
Аяхуаска
|
Вечерний ритуал; сидит группа людей, которые раскачиваются в такт музыки; каждый поет свою песню, песни не связаны между собой
|
Посвящаемые мужчины; шаман и другие участники
|
Кенсинджер 1972:9-13, 14
|
Меномини Висконсин
|
Песни, удары в бубен
|
Получение силы от великого духа, избавление от недуга
|
Пейот
|
Полная сильного напряжения церемония завершается эмоциональной разрядкой; пение молитв о помощи; просьбы о спасении и помощи в том, чтобы избавиться от сомнений, страха и чувства вины
|
Члены религиозной общины
|
Спиндлер 1955:433-44
|
Уичол, Мексика
|
Гитары, скрипки, трубы, рожки
|
Поиски пейота; ритуал, который должен помочь найти пейот; пересказ старинных историй
|
Пейот
|
Пение и танцы во время употребления новичками пейота
|
Мужчины, женщины и дети
|
Форст 1972: 177-78.180-81
|
Масатеки, Мексика
|
Пение, барабанят по телу, хлопки в ладоши
|
Церемония исцеления, выяснение причины болезни
|
Грибы psilocybe, stropliaria и conocybe
|
Полная темнота за исключением тлеющих углей; окуривание благовонием внутри маленькой хижины; песня целителя слышна за пределами хижины
|
Целитель (мужчина или женщина), участники церемонии
|
Вэссон 1972: 197-98; Мунн 1973: 88.90,91. 111
|
Индейцы хиваро, Восточ-ный Эквадор
|
Барабанят по пустотелому стволу дерева, пение и свист
|
Овладение душой врага чтобы сделать его уязвимым для смерти; достижение транса с целью вступления в контакт со сверхъестественными силами; извлечение заколдованного предмета из тела пациента
|
Banisteriopsis; сок табака; datura areborea; datura aauveolens
|
Пьют настой; удары в бубен и повторение имени подразумеваемой жертвы; ритуальное пение; высасывание предмета и общение друг с другом в темноте
|
Шаман и пациент
|
Харнер 1973а: 141, 153-54.160-61; Харнер 19736:15.23
|
Шаранахуа, Перуанская Амазония
|
Песни, монотонное пение
|
Церемония исцеления; добиваются видений, чтобы узнать причину болезни
|
Аяхуаска
|
Вечерние сессии; усиление общей сплоченности
|
Шаман; взрослые мужчины
|
Сискинд 1973:28, 31-38
|
Таблица 5 (продолжение)
|
l
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
Кулина, Перуанская Амазония
|
Пение
|
Лечение болезней, имеющих магическое происхождение
|
Аяхуаска
|
|
Целитель
|
Ривьере и Линдгрен 1972:102
|
Индейцы амахуака, Верхняя Амазония
|
Монотонное пение
|
Целительские сессии, подтверждение общей солидарности; установление местонахождения животных и врагов
|
Они кума
|
Общее состояние транса, вызванное монотонным пением; лица раскрашены
|
Взрослые мужчины
|
Лэмби Кордова-Риос 1971: 26,37-39, 148,157, 165,167-68
|
Кяманчи, айова. Соединенные Штаты
|
Монотонное пение
|
Исполнение молитв и медитация на протяжении всей ночи
|
Пейот
|
Отсутствие танцев; ритуал завершается общей трапезой
|
Неизвестны
|
Шультс 1972а: 14-15
|
Еще один тип ритуала связан с изменением социального статуса, когда человек оставляет в прошлом род своих занятий, индивидуальность и даже имя. Как в традиционном, так и в современном обществе люди публично заявляют о своем переходе из одного социального состояния в другое при помощи стандартного ритуала. Ритуал фиксирует момент перехода и превращает его в формальную процедуру. В традиционных обществах галлюциногены нередко становятся частью подобных ритуалов. Джонстон (1972) описывает как datura fatuosa используется девушками племени чогана цонга в Мозамбике при достижении ими половой зрелости. Растение является неотъемлемой частью ритуала, в процессе которого девушки достигают единства с богом плодородия и этим освящают изменение своего социального статуса. Тернер (1974) противопоставил формальной социальной структуре, отодвигающей человека на второй план, неформальные узы общества - антиструктурные, недифференцированные, непосредственные, иррациональные и отстаивающие права отдельного человека. Их важной характеристикой, по мнению ученого, является полное драматизма ритуальное действо, включая употребление галлюциногенов. Выход человека "за рамки" в ритуале перехода противоречит концепции социального порядка и дает начало "аутсайдерству" - группам, стоящим вне структур данной общественной системы.
Отдельные ритуалы, связанные с применением психотропных средств, действительно вызывают чувство неприятия. Мы видели, что в некоторых традиционных обществах, такие средства довольно часто использовались в воинственных и агрессивных целях. У ацтеков, которые, согласно имеющимся сведениям, включили в свой рацион, по крайней мере, четыре различных галлюциногена, эти растения имели политические функции. Они способствовали укреплению альянсов между ацтеками и подчиненными государствами, входящими в их империю. В то же время их давали военнопленным, которые должны были быть принесены в жертву. Нечто похожее было у наска и мочика, где галлюциногены служили для упрочения индивидуальной власти региональных политико-религиозных лидеров.
Ритуальное употребление психотропных средств в традиционных обществах иногда сопровождалось их передозировкой. Фернандес, проводивший исследования среди участников движения бвити, писал, что в ритуале освящения половой зрелости передозировка временами приводила к смертельным исходам. Польза, которую получало от ритуала общество, если так можно выразиться, перевешивала людские потери от несчастных случаев. Она заключалась в подтверждении согласия с общими религиозными целями и в достижении единства с богом. Это способствовало сплочению общества, и поэтому было для него более важным, нежели случайная смерть.
Вопрос - что случится с обществом, если в нем появятся новые наркотические средства - отражает еще один аспект ритуального употребления подобных средств. Хороший пример в этом смысле - австралийские аборигены. Использование ими галлюциногена numypu проходило в контролируемой посредством ритуала форме. Когда после прихода европейцев numypu стало им менее доступно, они перешли на употребление алкоголя. Результат оказался весьма негативным и, в первую очередь,- из-за отсутствия ритуалов, которые бы регулировали роль этого наркотика в их обществе.
Мы не способны понять цели использования психотропных средств в человеческом обществе без учета предназначения ритуала как неотъемлемой части такого использования. Одни ритуалы призваны регулировать употребление наркотика и уменьшать осложнения, другие напротив, могут создавать риск для благополучия человека. Для того чтобы оценить насколько полезен тот или иной ритуал, необходимо посмотреть, в какой степени поведение участника повышает способность данного общества к выживанию. Анализ, проведенный Харрисом (1974) около двух десятилетий назад, проложил путь в этом направлении.
Вклад антропологии в изучение священных растений коротко представлен на рисунке 30. Здесь показано как ученый-антрополог может учитывать взаимодействие различных факторов и свойств самого галлюциногена, чтобы предсказать общий эффект от его употребления.
Начальные факторы
|
Конечные факторы
|
Биологические
вес тела физическое состояние особая диета половое воздержание
|
|
Психологические
установка (мотивация, позиция) индивидуальное психическое состояние настроение предшествующие ощущения
|
|
Социальные
групповое иди индивидуальное участие природа группы ритуальное исполнение присутствие проводника
|
|
Культурологические
система символов ожидание определенных картин видений невербальные вспомогательные средства, такие как музыка и благовония система верований ценности
|
|
==>
|
Воздействие галлюциногена
например, синестезия, деперсонализация, психические и соматические изменения
|
|
==>
|
Теория, описывающая воздействие галлюциногена
|
|
==>
|
==>
|
==>
|
Рис. 30. Схема влияния различных факторов на визуальные ощущения под действием галлюциногена
|
