Учебно-методический комплекс дисциплины «Физическая культура в социокультурном и образовательном пространстве»
Скачать 0.93 Mb.
|
| Тема 1. Введение в предмет (2 часа), с использованием методов активного обучения - рефлексия лекционного материала, представление студентами собственного понимания проблем пространства и времени. План Курс «Физическая культура в социокультурном и образовательном пространстве» в учебном плане. Объект и предмет рассмотрения. Курс «Физическая культура в социокультурном и образовательном пространстве» как междисциплинарная дисциплина». Феноменология, структурно функциональный и системный подход к изучению места физической культуры в социально-культурном и образовательном пространстве. Методы преподавания и контроля знаний по курсу. Содержание В последнее время в педагогической литературе, статьях по социологии, политологии, культурологии все чаще встречается выражение "образовательное пространство". Популярным оно стало наряду с такими понятиями, как «социальное пространство», "экономическое пространство", "информационное пространство", "культурное пространство" и другими. Между тем, понятие образовательного пространства в педагогике и философии образования совершенно не разработано, и не раскрыта его суть. Приведем, к примеру фрагмент из глоссария терминов, популярных в настоящее время в педагогике: "Пространство образовательное"- education space - данное понятие отсутствует в Британской энциклопедии, БСЭ, Международной энциклопедии образования, Философском энциклопедическом словаре, Педагогической энциклопедии, Педагогическом словаре, Словаре русского языка в 17 томах и т.д. Несмотря на это эти понятия часто используются в государственных документах, правительственных соглашениях, постановлениях департаментов образования, комитетов по образованию, документах высших учебных заведений. Следует также отметить, что проблема уточнения понятийно-терминологической системы педагогики крайне важна и представляет одну из существенных задач, поскольку система нечетких, многозначных понятий ведет к размытости постановок задач, выводов, результатов научных исследований. Ключевые понятия должны быть взаимообусловлены, взаимосвязаны, взаимозависимы. Только в этом случае они могут представлять собой систему. В этой системе понятиям «пространство», «социальное пространство», «культурное пространство», «социокультурное пространство» «пространство физической культуры» "образовательное пространство" должно найтись достойное место. Переход от естественной среды к образовательной среде, а от нее к образовательному пространству можно сравнить с переходом индустрии от ремесленного к фабричному производству. Технологизация образования строится на осознанном человечеством принципе, утверждающем необходимость передачи накопленной в результате социальной эволюции информации и возникновение системы, которую Н.Н. Моисеев называет системой "Учитель". Дальнейшее развитие системы "Учитель" связано с переводом ее от состояния, в котором доминирует искусство, в состояние доминирования педагогических технологий. Это этап "индустриализации" образования, проникновения в нее идей машины, автомата, алгоритма. Не случайно в последние годы все больше говорят и пишут именно о педагогических технологиях (о технологизации образования см. работу Т.С. Назаровой). Нам кажется совершенно правильным замечание Т.С. Назаровой о том, что образовательные технологии фактически отвечают за общую стратегию развития единого федерального образовательного пространства, выступают в роли локомотива, ведущего данный процесс. Технологизация образовательного процесса указывает на зрелость и успехи функционирования системы "Учитель", а не на ее кризис. Тема 2. Пространство и время как форма существования материи (2 часа), с использование метода активного обучения - лекция – беседа (диалог). Характеристика различных подходов к трактовке пространства и времени Вопросы к аудитории в начале лекции (подготовка к решению первой задачи): - Как подходил к объяснению феномена пространств и время – И.Ньютон? - Что нового было внесено в понимание феноменов «пространство и время» после открытия теории относительности А.Эйнштейна? - Как сегодня определяют феномены «пространство и время»? Мозговой штурм (переход к решению второй задачи): Какие феномены мы рассматриваем в когда говорим о социокультурном пространстве? Вопросы Пространство и время как важнейшие феномены человеческой культуры. Представления о пространстве и времени в архаическом мифологическом сознании людей. Трактовки пространства и времени в философии и науке. Изменения представлений о пространстве и времени после признания теории относительности А.Эйнштейна. Специфика измерения пространства и времени в различных областях научного исследования Содержание Пространство, как известно из философских основ естествознания, являясь важнейшим атрибутом бытия, есть форма существования материи, определяющая условия ее существования, движения и развития; пространство характеризуют протяженность, структурность, взаимодействие материальных объектов. Человек всегда живет в пространстве, осознавая свою зависимость от таких его характеристик, как размеры, границы, объемы. Он измеряет эти размеры, преодолевает границы, заполняет объемы, т. е. он сосуществует с пространством. Такое сосуществование породило еще в архаическом сознании людей любопытные представления о нем, которые интересны нам и сегодня. В мифологии пространство одухотворено и разнородно. Это не хаос и не пустота. Оно всегда заполнено вещами и в этом смысле является своеобразным преодолением и упорядочиванием мира, тогда как хаос олицетворяет собой отсутствие пространства. Это отражается в так называемых «мифах творения», которые присутствуют во всех мировых мифологиях и описывают процесс постепенного оформления хаоса, его переход из неоформленного состояния в пространство, как нечто оформленное, посредством его заполнения различными существами, растениями, животными, богами и т. д. В силу своей принципиальной значимости для человека понятия пространства и времени с самого начала зарождения философии оказываются в числе ее самых ключевых проблем. Остаются они в центре философского внимания и по сию пору, породив огромный вал соответствующей литературы. Пространство в мифологическую эпоху трактовалось не как физическая характеристика бытия, а представляло собой своеобразное космическое место, в котором развертывалась мировая трагедия борющихся друг с другом богов, персонифицированных добрых и злых сил природы, людей, животных и растений. Это было вместилище всех предметов и событий, жизнь которых была в пространстве определенным образом упорядочена и подчинена общим закономерностям. Это – образ прежде всего культурного пространства, которое иерархически упорядочено и качественно разнородно, а потому и его отдельные места наполнены специфическими смыслами и значениями для человека. Отсюда понятен знаменитый шекспировский образ мира как театра, на сцене которого разыгрывается бесконечная трагедия жизни, а люди выступают как ее актеры. Категория пространства сформировалась на основе наблюдения и практического использования положения объектов и их отношения друг к другу, а также их объема и протяженности. В философии и науке существовали самые разнообразные трактовки пространства и времени. Пространство понималось как: – протяженная пустота, которую заполняли все тела, но которая от них не зависела (Демокрит, Эпикур, Ньютон); – протяженность материи или эфира (Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Ломоносов); - форма бытия материи (Гольбах, Энгельс); – порядок сосуществования и взаимного расположения объектов (Лейбниц, Лобачевский); – комплекс ощущений и опытных данных (Беркли, Мах) или априорная форма чувственного созерцания (Кант). В целом же, в истории философской мысли можно условно выделить две основные концепции пространства времени: одна из них рассматривает пространство и время как независимые друг от друга сущности, другая – как нечто производное от взаимодействия движущихся тел. Название первой - субстанциальная концепция. Прилагательное "субстанциональное" происходит от латинского substantia, что переводится как сущность, нечто, лежащее в основе. Процитируем И. Ньютона для иллюстрации данного взгляда на пространство: "Абсолютное пространство по самой своей сущности безотносительно к чему бы то ни было внешнему остается всегда одинаковым и неподвижным". В классической науке с Ньютона и Галилея время и пространство рассматриваются как особого рода сущности, как некоторые субстанции, существующие сами по себе, независимо от материальных объектов, но оказывающие на них существенное влияние. Они представляют собой как бы вместилище тех материальных вещей, процессов и событий, которые происходят в мире. При этом время рассматривается как абсолютная длительность, а пространство трактуется как абсолютная протяженность. На такую трактовку пространства и времени опирался Ньютон при создании своей механики. Данная концепция превалировала в физике с 17 по 19 век вплоть до создания специальной теории относительности. В философии возможны как идеалистические варианты решения рассматриваемой проблемы, когда, например, пространство трактовалось как особая субстанция, порожденная духом, так и материалистические, в которых пространство понималось как субстанция, существующая или наряду с материей, или же выполняющая порождающие субстанциальные функции. Во второй половине XIX в. научные открытия заставляют ученых перейти к реляционной трактовке пространства и времени. Понятие - реляционная - происходит от латинского relatio, что в переводе означает отношение. Реляционный взгляд исходит из того, что пространство имеет смысл лишь в соотношении с заполняющими его материальными объектами. Для иллюстрации данного взгляда приведем цитату Г. Лейбница: "Говорят, что пространство не зависит от положения тел. На это я отвечаю, что оно, конечно, не зависит от того или иного положения тел, тем не менее оно является таким порядком, который делает возможным само расположение тел и в силу которого они в своем существовании друг подле друга обладают отношением расположения, подобно тому, как время представляет собой тот же порядок в смысле последовательности их существования. Я вовсе не говорю, что материя и пространство одно и то же, а лишь утверждаю, что без материи нет и пространства, и что пространство само по себе не представляет собой абсолютной реальности". Основы второй концепции восходят к представлениям Аристотеля, который утверждал, что пустота как таковая отсутствует, а пространство – это просто свойство тел, которые в нем находятся. Данные представления перекликаются с воззрениями Платона, практически отрицавшего определимость пространства и под пространством понимавшего лишь совокупность всех мест реальных объектов. В 1905 г. А. Эйнштейн излагает свою специальную теорию относительности, успешно разрешая накопившиеся противоречия. Постулатами его теории являются следующие: 1. Специальный принцип относительности, согласно которому законы природы неизменны во всех инерциальных системах отсчета, т. е. в системах, находящихся в состоянии покоя или равномерного и прямолинейного движения. 2. Принцип предельности: в природе не может быть взаимодействий, которые превышают скорость света. Из данной теории следовал целый ряд выводов, касающихся понимания пространства и времени, которые уже существовали в философии в рамках реляционных представлений. Прежде всего, изменялся смысл категорий времени и пространства. Пространство и время предстали как относительные свойства бытия, зависящие от систем отсчета. Оказалось, что пространство и время имеют физический смысл только для определения порядка событий, связанных материальными взаимодействиями. Кроме того, пространство и время оказались имманентно взаимосвязанными друг с другом (четырехмерное пространство Г. Минковского), а все события в мире стало возможным трактовать как происходящие в пространственно-временном континууме. Отсюда был сделан принципиальный вывод, что сами пространство и время производны от конкретных физических событий и взаимодействий. Иными словами, они не являются независимыми онтологическими сущностями. Реально только физическое событие, которое можно описать в пространственно-временных характеристиках. Соответственно проблема установления одновременности событий есть лишь конвенция (договоренность), соглашение путем синхронизации часов с помощью светового сигнала. Общий смысл интерпретаций эйнштейновских открытий сводился к тому, что время и пространство не объективны, а есть лишь результат нашей конвенции (договоренности). Однако сам Эйнштейн с такими субъективистскими трактовками не соглашался. Если, например, Мах говорил о том, что пространство и время – комплексы наших ощущений, то Эйнштейн оговаривался, что физический смысл пространству и времени придают реальные процессы, которые позволяют установить связь между различными точками пространства. Таким образом, в философском плане пространство и время предстали как важнейшие атрибуты бытия, характеризующие функцию физических отношений между объектами. Тема 3. Общество как специфический объект познания (2 часа), с использованием метода активного обучения - «мозговой штурм по второму и третьему вопросам» Вопросы Что такое общество. Понятие общества. Социальные и социетальные системы. Общество как социетальная система. Общество и индивид. Государство. Гражданское общество. Типология обществ. Эволюция общества Содержание Что такое общество. Понятие общества Общество следует понимать как исторический результат естественно складывающихся взаимоотношений людей. Понятие «общество» применимо к любой исторической эпохе, к любой по численности группе или объединению людей. От других образований оно отличается собственными признаками и свойствами. Американский социолог Э. Шиле выделил следующие критерии, отвечающие понятию «общества»: 1. Оно не является частью какой-либо крупной системы. 2. Оно состоит из людей, браки которых заключаются, как правило, между представителями данного объединения. 3. Оно пополняется преимущественно за счет детей тех людей, которые уже являются представителями данного объединения. 4. Объединение имеет свою территорию, которую считает своей собственностью. 5. У данного объединения собственное название и собственная история. 6. Оно обладает собственной системой управления. 7. Объединение сплачивает общая система ценностей (обычаев, традиций, норм, законов, правил, нравов), которую называют культурой. Э. Шиле достаточно полно характеризует общество с социологической точки зрения, поскольку указывает на главные его признаки: семейно-брачные и кровно-родственные отношения; описывает способ социального воспроизводства, систему управления (государство) и культуру, которые связаны социальной структурой, социальными институтами и социальной стратификацией. В отличие от общества, государство — искусственный политический конструкт — учреждение или институт, призванный управлять социальными отношениями. В то же время понятие «страна» включает в себя естественно сложившуюся общность людей (общество) и искусственное территориально-политическое образование, имеющее государственные границы. Итак, страна — часть света или территория, обладающая границами и пользующаяся государственным суверенитетом. Государство — политическая организация страны, подразумевающая определенный тип власти (монархия, республика) и наличие аппарата управления (парламент, правительство). Общество — социальная организация не только страны, но и также нации, народности, племени. Понятия «общество», «государство», «страна» иногда по смыслу могут совпадать, но обязательно различаются по содержанию, поскольку отражают разные стороны одного и того же предмета. Рассматривая общество как социологическую категорию, можно констатировать, что это целостная организация, в рамках которой осуществляется совместное проживание людей. Это своеобразный организм или система, обладающая своими составными элементами, пространственными и временными границами своего существования. Например, древнее общество, средневековое общество, современное европейское общество, французское общество, российское общество и т.д. Итак, общество — это универсальный способ организации социальных связей и социального взаимодействия, обеспечивающий удовлетворение всех основных потребностей людей. Общество возникает по мере упорядочения, упрочения социальных связей, появления особых институтов, норм, поддерживающих и развивающих эти связи. Социальные и социетальные системы Система — это явление или процесс, состоящий из качественно определенной совокупности элементов, находящихся во взаимных связях и отношениях и образующих единое целое, способное во взаимодействии с внешними условиями своего существования изменять свою структуру. Существенными чертами любой системы являются целостность и интеграция. Целостность фиксирует объективную форму существования явлений, т. е. существование как целого; интеграция — процесс и механизм объединения частей. Целое всегда больше суммы входящих в него частей. Это означает, что каждое целое обладает новыми качествами, которые механически несводимы к сумме его элементов, создавая «интегральный эффект». Новые качества, присущие явлению как целому, обычно обозначаются как системные или интегральные. Специфика интегральной системы состоит в ее формировании на базе той или иной социальной общности (социальная группа, социальная организация и т.д.), а ее элементами являются люди, чье поведение детер минируется определенными социальными позициями (например, статусами), которые они занимают, и конкретными социальными функциями (ролями), которые они выполняют, социальными нормами и ценностями, принятыми в данной социальной системе. Система представляет собой целостный комплекс элементов, находящихся в функциональных отношениях и связях друг с другом. Существует целая иерархия систем: одна система может быть элементом более высокого порядка; элементы любой системы, в свою очередь, выступают как системы более низкого порядка. Системе присущи особые свойства: порядок и организация ее отдельных элементов. Любая система — от атома до общества— всегда представляет собой нечто большее, чем простая сумма составляющих ее элементов и подсистем. Важными системными принципами являются также ее структурность — возможность описания системы через установление ее структуры, т.е. сети связей и отношений системы, а также обусловленность функционирования элементов свойствами ее структуры. Существует взаимосвязь системы и среды (система формирует и проявляет свои свойства в процессе взаимодействия со средой). Всем этим свойствам и признакам отвечает человеческое общество высшего «органического» типа, представляющее собой сложно организованную суперсистему, или социетальную систему, включающую в себя все виды социальных систем. Оно характеризуется структурно-функциональной целостностью, устойчивостью, равновесием, открытостью, динамизмом, самовоспроизводством, эволюцией. Общество как социетальная система Общество представляет собой системную стабильную, саморегулирующуюся и самовоспроизводящуюся организацию социального взаимодействия и социальных связей, обеспечивающую удовлетворение всех основных потребностей людей. В качестве социетальной системы общество обладает структурно-функциональной целостностью, которая реализуется через ряд дифференцированных функций. Дифференциация общественных функций сопровождается созданием социальных структур (экономических, политических, религиозных, культурных, спортивных и других институтов), которые заполняются людьми, обладающими необходимыми профессиональными качествами. Общество включает в себя все многообразие социальных связей и структур, поэтому оно шире любой другой социальной организации или института, регулирующего лишь отдельные виды взаимодействий. Общество обладает высоким уровнем внутренней саморегуляции, обеспечивающей поддержку и постоянное воспроизводство сложной системы социальных отношений. Оно постоянно воспроизводит социальное качество своих структур и соответственно со циальные качества индивидов и групп индивидов, включенных в их функционирование. Способность к воспроизводству социальных взаимодействий характерна и для каждого института, и для организации, и для общности в отдельности. Общество в качестве суперсистемы предстает как совокупность систем, каждая из которых состоит из социальной группы, социального института, личности. Социальные системы выступают в качестве структурных элементов общества. На своем уровне каждая социальная система в той или иной мере детерминирует действия входящих в нее индивидов и групп и в определенных ситуациях выступает как единое целое. Общество как целостная система складывается из составляющих его элементов в сложную иерархию подсистем. Исходным элементом всякого общества является человек, а точнее, определенное количество людей, объединенных родственными, хозяйственными, этническими, религиозными, политическими и ментальными связями. Но сказать, что общество состоит из людей, как и сказать о том, что живой организм состоит из клеток — это еще не значит сказать что-либо конкретное об обществе или организме. Более важным для характеристики организма является выявление его органов и системных объединений. Оценивая общество, важно знать составляющие его «органы»: экономическую, политическую и социальную подсистемы, а также материальную и духовную сферы жизни людей. Социальная подсистема — это производственно-распределительные связи и отношения, необходимо связанные с разделением труда и распределением людей по своеобразным социально-профессиональным ячейкам, между которыми устанавливаются трудовые и экономические отношения, имеющие глубокий социальный смысл. Это социальные слои, классы, сословия, касты, профессии и т.д. Политическая — это управляющая система с соответствующими органами руководства (от вождя племени до парламента и президента республики), политическими организациями и объединениями. Эта подсистема пронизывает общество сверху донизу: от государственного управления до управления в семье. Наконец, экономическая - это довольно сложная система социальных связей, основанная на этнических, демографических, национальных, религиозных отношениях, подразделяющих людей на достаточно большие группы или общности. От характера взаи моотношений людей внутри этих общностей и между ними зависит социальный климат, состояние вражды или взаимопомощи, определяющих поведение людей в обществе, их совместные или индивидуальные действия. Перечисленные социальные подсистемы существуют не изолированно, а как бы взаимопронизывают друг друга. Как природа человека подразделяется на материальную и духовную сферы, так и природа общества предполагает деление на эти сферы деятельности общества. Экономика как очевидное проявление материального базиса общества имеет свой духовный фон — это вся планируемая деятельность человека. Особенность духовной деятельности проявляется в том, что она может выступать в своей чистой форме — в форме искусства, науки, философии и религии, приобретая характер особых форм общественного сознания в его обыденном или теоретическом проявлении. Особой формой духовной деятельности выступает система воспитания и образования, без которых немыслимо существование общества, на какой бы стадии своего развития оно ни находилось. Итак, общество можно представить в виде многоуровневой системы. Первый уровень — структура социальных отношений. Организованная в различные институты и общности, она составляет второй уровень общества. Каждый социальный институт и общность могут быть представлены в виде сложной системной организации, устойчивой и самовоспроизводящейся. Различия выполняемых функций, противостояние целей социальных групп требуют такого системного уровня организации, который поддерживал бы в обществе единый нормативный порядок. Он реализуется в системе культуры и политической власти. Культура задает образцы и нормы человеческой деятельности, поддерживает и воспроизводит ценности, нормы, апробированные в обществе опытом многих поколений, а политическая система законодательными и правовыми актами регулирует и укрепляет связи между социальными системами. Функционирование общества — это его постоянное самопроизводство, устойчивый процесс создания структур, функциональных связей, составляющих организацию социетальной системы. Общество утверждает себя как целостность в постоянном противостоянии окружающей среде. Самосохранение, функционирование общества есть не что иное, как его способность противостоять деструктивному влиянию извне. Функционировать — значит поддерживать равновесие системы с окружающей средой. М. Вебер рассматривает общество как сложную систему социального взаимодействия. Однако современные социологи утверждают, что общество объединяет свои структурные единицы не путем установления между ними непосредственного взаимодействия, а на основе их функциональной зависимости. Функциональная зависимость — это то, что придает совокупности элементов в целом такие свойства, которыми в отдельности не обладает ни один из них. Американский ученый-социолог Т. Парсонс считает, что общество как система может функционировать только при выполнении следующих функций: 1). способность к адаптации; 2). целеориентированность, т. е. способность к постановке задач и их достижению; 3). устойчивость общих норм и ценностей, усваиваемых индивидами и снимающих напряжение в системе. 4). способность к интеграции, включению в систему новых поколений. Общество и индивид Какую бы социальную парадигму мы ни взяли за основу анализа, следует четко представлять, что функционирование общества возможно только как результат действия конкретных людей. В то же время люди с их конкретными интересами, с одной стороны, делают возможным существование общества, с другой, — представляют для него большую угрозу. Каждый видит смысл своей жизни в реализации личных планов и целей, самоутверждении и, следовательно, стремится к большей свободе действий. Общество, напротив, может существовать как целое, единое образование только при условии осознания населением необходимости совместного существования на основе принятых всеми единых правил, норм и ценностей. Тоталитаризм низводит личный интерес до второстепенного. Демократические государства пытаются уравновесить два противоположных интереса. Первое противоречие (назовем его условно противоречием) между частными и общими интересами является серьезным препятствием для существования общества. Второе противоречие, определяющее жизнеспособность общества, состоит в противоречии между подвижной, изменчивой природой личных потребностей и интересов и устойчивостью, стабильностью общества как необходимого условия его воспроиз водства. Со всей неотвратимостью в развитии каждого общества встает вопрос-дилемма — обновление или стабильность. Вопросы и задания 1.Что такое общество? Дайте развернутое социологическое определение этого явления. 2.Раскройте критерии понятия общества, выделенные Э.Шилсом. 3.Обоснуйте содержание понятий «страна», «общество», «государство». Покажите, что в этих понятиях общее, а что специфическое. 4.Дайте понятие системы. 5.Что из себя представляет общество как социетальная система и ка ковы ее основные элементы? 6.Охарактеризуйте основные противоречия, возникающие между об ществом и индивидом. 7.В чем особенности понятий «государство» и «гражданское общество»? 8.Обоснуйте главный критерий типологии общества. 9.В чем суть понятий «изменение», «развитие», «эволюция общества»? Литература 1. Основы социологии: Курс лекций / Отв. ред. А. Г. Эфендиев. — М., 1993. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. — М., 1995. Социология: Учебное пособие / Отв. ред. Э.В.Тадевосян. — М., 1995. Харчева В. Основы социологии: Учебник. — М., 1997. 2. Социология: Учебник для вузов/ В.Н. Лавриненко, Н.А. Нартов, O.A. Шабанова, Г.С. Лукашова; Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - 407 с. ISBN 5-238-00130-4 |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс дисциплины «Физическая при различной соматической патологии» Специальность 032102. 65 "Физическая культура для лиц с отклонением в состоянии здоровья (Адаптивная физическая культура)" | | Учебно-методический комплекс дисциплины Экология и физическая культура... Физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (Адаптивная физическая культура) |
| Учебно-методический комплекс дисциплины Физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (Адаптивная физическая культура) | | Учебно-методический комплекс дисциплины Физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (Адаптивная физическая культура) |
| Учебно-методический комплекс дисциплины Физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (Адаптивная физическая культура) | | Учебно-методический комплекс дисциплины Физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (Адаптивная физическая культура) |
| Учебно-методический комплекс дисциплины Физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (Адаптивная физическая культура) | | Учебно-методический комплекс дисциплины Физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (Адаптивная физическая культура) |
| Учебно-методический комплекс дисциплины Физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (Адаптивная физическая культура) | | Учебно-методический комплекс дисциплины Физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (Адаптивная физическая культура) |
| Учебно-методический комплекс дисциплины «физическая культура» по... Тема Физическая культура в общекультурной и профессиональной подготов- ке | | Учебно-методический комплекс «дисциплины» Учебно-методический комплекс «дисциплины» физическая культура составлен в соответствии с Государственным образовательным стандартом... |
| Учебно-методический комплекс «дисциплины» Учебно-методический комплекс «дисциплины» физическая культура составлен в соответствии с Государственным образовательным стандартом... |  | Учебно-методический комплекс дисциплины «физическая культура» Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины «Физическая культура» «Физическая культура» разработан для I, II и III курсов по всем специальностям и направлениям подготовки двфу в соответствии с требованиями... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Физическая культура (лыжный спорт)» Конева Н. А., Волохов Е. Н; Малеев Д. О. Лыжный спорт. Учебно методический комплекс для студентов Института физической культуры направление... |
