Ф. ницше и дискурсы постмодерна
Скачать 2.56 Mb.
|
| 2.5 Принципы понимания культуры Ф. Ницше и методология постмодернистского мышления: вопрос о преемственности. «Постмодернизм» и «постмодерн» – эти термины часто употребляются в самых разных контекстах и значениях, что еще не означает достаточную проработанность и изученность культурного феномена обозначаемого этими понятиями. По мнению большинства современных исследователей, мы живем в эпоху постмодерна, которая пришла на смену культуры модерна. (Постмодерн – есть определенное состояние культуры, а постмодернизм – попытка рефлексии этого состояния.) Существует целый ряд интерпретаций на тему взаимоотношений модерн – постмодерн, но мы склоняемся к варианту отечественного исследователя А.Е. Чучина-Русова, который определяет модерн как культурную модель Нового времени, а постмодерн – как ситуацию кризиса этой классической модели культуры (см.: 310). Уместно так же привести точку зрения на эту проблему современного итальянского теоретики и критика постмодернизма У. Эко, который полагает, что постмодернизм есть не «фиксированное хронологическое явление, а некое духовное состояние», поэтому, может быть, у любой эпохи есть свой постмодернизм. Это духовное состояние Эко связывает с кризисным состоянием эпохи, и в данном случае постмодернизм, по его убеждению, есть кризисное состояние модернизма (см.: 322). Интересна и важна точка зрения на соотношение модерна и постмодерна отечественного философа и культуролога П.К. Гречко он считает, и мы полностью согласны с этим мнением, что постмодернизм выступает по отношению к модерну в качестве «социально-исторической фронды, т. е. опровержения, критики, иронии и насмешки» (73. С. 3). Такого рода опровержение, прежде всего, относится к духовным основам модерна, состоящим из трех базовых идей – Разума, Прогресса и Эмансипации. Все три базовые идеи критикуются постмодерном не сами по себе, а за их просвещенческую заданность, считает профессор Гречко. И действительно, классическая модель культуры, то есть модерн, зиждется на ряде основоположений, которые казались большинству мыслителей XIX века незыблемыми. Это, прежде всего, рационализм, гуманизм, логицизм и прогрессизм. Постмодерн, же начинает свое доминирование с отрицания всех основоположений модернизма, используя в качестве «генератора идей», в том числе, и идеи философии жизни Ницше. Мы уже не раз отмечали и снова повторим мысль о том, что Ницше стал одним из мыслителей, радикально усомнившемся в культурном проекте «модерн» и отметивших его системный кризис. Критикуя рационалистические и метафизические традиции, он тем самым подготовил возможность появления современных философских и культурологических теорий, в том числе и в рамках постмодернизма. Ницше как иррационалист еще в XIX веке вобрал в себя некоторые особенности постмодернизма. Он выразил характер постмодернизма и его ориентиры, стал одним из духовных оснований и формообразующих источников, из которых «питались» мыслители второй половины прошлого века; их с определенностью можно назвать постмодернистами (Ж. Лакан, Ж. Делез, Ж. Деррида, М. Фуко, Р. Барт, Р. Рорти и др.). Позиция Ницше отразила ситуацию качественного изменения - неспособность европейского рационализма разрешить острые жизненные проблемы западной культуры конца XIX в., опираясь на классическую философию культуры. Критикуя культурную парадигму Нового времени, Ницше открывает простор для бесконечного, широкого поиска и эксперимента над истиной, право каждого на свое уникальное мнение, на субъективность. Постмодерн - это современность, но уже у Ницше обнаруживаются многие программные основы этой культуры. Его отрицание метафизики, идея об отсутствии истины в последней инстанции, релятивизм, иррационализм, отождествление языка с жизнью и развитием культуры, мысль о бытии как вечном становлении и др. были восприняты и по-своему переработаны постмодернистами прошлого века. Когда Ницше заявил о том, что «Бог умер», утверждает один из представителей постмодернизма Р. Рорти, то тем самым он отменяет стремление людей служить каким бы, то ни было высшим целям и посвящать свою жизнь поискам истины. «Не существует ни «духа», ни разума, ни мышления, ни сознания, ни души, ни воли, ни истины: все это фикции, ни к чему не пригодные» (210. С. 243). Не только Рорти, но и большинство других выразителей идей постмодернизма обращаются к идеям Ницше, находя в них некоторые основы для своего миропонимания. Они считают, вслед за Ницше, что авангардом культуры становится поэт, творец новых словарей, мифов, образов. К числу таких мыслителей можно отнести корифеев постмодернистского дискурса М. Фуко, Ж.-Ф. Лиотара, Ж. Деррида, Ж. Делеза – это те исследователи, которые посвятили статьи и целые книги анализу идей Ницше. В творчестве немецкого мыслителя стираются грани между искусством, религией, наукой, философией; такой же подход мы видим в идеологии постмодернизма. Состояние того внутреннего антропологического кризиса и осознание шаткости ценностей Западного мира, которые так характерны для постмодернизма, уже отражались в творчестве отшельника из Сильс-Марии. По этой причине теоретические положения Ницше можно считать важными истоками культуры и теории культуры постмодернизма. Ницшевские идеи о культуре неразрывно связаны с отказом от тотального рационализма. Он через свои культурологические идеи идет до конца и в деле отрицания метафизики, старается ограничиться только миром реальным, эмпирическим. «Так, Ницше решительно переосмысляет исходные принципы традиционной метафизики» - пишет отечественный исследователь П.П. Гайденко: «Именно Ницше принадлежит приоритет в утверждении фундаментальных принципов постмодернизма; он возвестил не только «смерть Бога», но и «смерть субъекта» (60. С. 132). Переоценивая все прежние ценности, немецкий мыслитель предлагает оставить лишь те из них, которые способствуют земной человеческой жизни. И одним из отдаленных последствий переоценки всех прежних ценностей стало возникновение современной культурологической теории с ее конкуренцией мнений, постоянным обновлением научных парадигм. Идеи Ницше о культуре являются не только отражением кризиса классической модели культуры, но и закладывают новую культурологию вообще. Свой тотальный нигилизм он начинает с метафизического нигилизма, определяя его следующим образом: «Что обозначает нигилизм? То, что высшие ценности теряют свою ценность. Нет цели. Нет ответа на вопрос "зачем?"» (210. С. 39). Задачу по преодолению метафизики и подготовке почвы для постмодернизма подхватил в XX в. М. Хайдеггер. Он считал себя во многом продолжателем дела Ницше. Это именно тот подход, которым пользуются постмодернисты: отказ от просвещенческого гуманизма и рационализма, стремление к различию против всеобщего, за плюрализм и релятивизм против догматизма. Ницше уже понимал, что открывает собой новую эпоху, новую культуру, новую философию, и об этом писал Хайдеггер: «Истина о сущем в целом издавна носит название "метафизики". Всякая эпоха, всякое человеческое множество опираются на ту или иную метафизику и через нее встают в определенное отношение к совокупности сущего и тем самым так же и к самим себе. Конец метафизики раскрывается как упадок власти сверхчувственного и порожденных им "идеалов"... Сам Ницше понимает свою философию как введение начала новой эпохи. Метафизика является необходимым условием осознания человеком мира, самого себя и культуры, но так было до Ницше, с его приходом и провозглашением радикального нигилизма становится возможным отказ от метафизических основ понимания сущего и культуры, ее преодоление и понимание этого преодоления как "решительного приобретения" и "завершения"...» (302. С. 64). С приходом Ницше и его радикальной рефлексией завершает свое господство классическая модель культуры, тем самым открывается простор для постмодернистских изысканий и интерпретаций. Сверхчувственный мир или метафизика понимается Ницше как «человеческое, слишком человеческое», т. е. только лишь как измышление человека, ничего общего с действительностью не имеющее. «Как только религия, искусство и мораль будут описаны в их происхождении, так что их можно будет сполна объяснить, не прибегая к допущению метафизических вмешательств в начале и в середине пути, - прекратится сильнейший интерес к чисто теоретической проблеме «вещи в себе» и «явления». Ибо – как бы дело не обстояло здесь – через религию, искусство и мораль мы не прикасаемся к «существу мира в себе»; мы находимся в области представления, и никакое «чаяние» не может унести нас дальше» (208. С. 21). И согласно его логике на определенном этапе общественной жизни сверхчувственный мир становится балластом, мешающим продвижению, жизни вообще, значит, считает Ницше, от него необходимо избавиться. Постмодернистская программа современной философии и культуры генетически восходит к неклассическому типу философствования, которое начинается с философии жизни Ницше. Постмодернистские направления, такие как постструктурализм, структурный психоанализ, а также экзистенциализм, на наш взгляд, в определенной степени обязаны немецкому мыслителю, расчистившему путь и указавшему примерные ориентиры дальнейшего движения мысли. В третьей главе нашей работы мы производим анализ культурологических идей Ф. Ницше проецируя их на практику постмодернистского мышления. Мы пытаемся показать, что и Ю. Хабермас и ряд мыслителей постмодернистского направления формировали свои представления о культуре и ее кризисе в тесном взаимодействии и под определенным влиянием теоретико-мировоззренческих построений Ф. Ницше. Мы выявляем то, что постмодернисты подхватили знамя борьбы с осмыслением культуры, в рамках классической философии культуры, тем самым, перебрасывая мостик к современной науке о культуре. Постмодернистский дискурс о культуре питался некоторыми идеями Ницше и такие мыслители как Делез, Фуко, Деррида, Рорти создавали свои теории буквально «пропуская» Ницше через себя, через свои плоть и мозг. Постмодернистская эмоциональная, порой доходящая до экзальтации манера философствования, а так же неординарная стилистика многих представителей постмодернизма и постструктурализма находит свои истоки в философии жизни Ницше. При этом, Ницше для постмодернистов вовсе не икона, не догма, а руководство к действию, так как они не занимаются простым переносом концептов немецкого философа в свои построения. Идеи певца Заратустры творчески перерабатываются, в процессе созидания своих собственных подходов понимания феномена культуры в теориях постмодернистов. Можно говорить о полифоничности восприятия наследия Ницше в постмодернистском дискурсе. Немецкий мыслитель в своей философии жизни предстает как философ различия и именно с этой позиции критикует философию тождества Гегеля и других классиков. Постмодернистский дискурс о культуре интерпретирует идеи певца Заратустры в том же духе философии различия, что и приводит их к плюрализму и полифонии в восприятии теоретико-мировоззренческого наследия Ницше. Кроме того все в комплексе идеи великого немца просто не вмещаются в постмодернизм, представители постмодернизма пользуются ими выборочно по своему усмотрению, что рассматривается нами как типичная ситуация для постмодернистской манеры использования материала наработанного предшественниками. В связи с этим, и в определенной степени, выявляется противоречивость восприятия наследия Ницше постмодернизмом. Вопрос о преемственности принципов философии жизни Ф. Ницше в методологии постмодернистского мышления представляется достаточно сложным и неоднозначным, требующим тщательного анализа, что мы и пытаемся делать в третьей главе данной работы. Глава III. Ф. Ницше и дискурсы постмодерна. 3.1. Ю. Хабермас: Ф. Ницше как переходная фигура от модерна к постмодерну. Культурологический комплекс идей Ф. Ницше выраженный в его философии жизни получил широкий резонанс в области социально-гуманитарного знания и оказал определенное влияние на теоретиков постмодернизма. Но влияние идей представителя «философии жизни» гораздо шире – оно распространилось и на мыслителей относящихся к другим направлениям. Не обошли внимаем данную проблематику представители аналитической философии, неофрейдисты и ученые, относящиеся к Франкфуртской школе философии и социологии. Мы обращаемся к теории культуры Юргена Хабермаса одного из поздних представителей Франкфуртской школы и нашего современника. Важность осмысления роли Ницше Хабермасом в деле формирования постмодернистского дискурса, заключается в том, что он по общему признанию рационалист и сторонник системного анализа общественных и культурных процессов. Хабермас достаточно отстраненно, и не столь эмоционально как многие представители постмодернизма (Делез, Фуко, Деррида) оценивает роль Ницше в проблематике перехода от модерна к постмодерну от философии культуры к культурологизированию как парадигме. В область научных интересов Хабермаса входит задача осмысления кризиса классической рациональности, на основе которого, по его мнению, формировался постмодернизм. В одной из своих программных работ «Философский дискурс о модерне» вышедшей 1985 году Хабермас анализирует феномен перехода от модерна к постмодерну, понимая этот переход как ключевой для анализа ситуации в современном гуманитарном знании. Роль Ницше в становлении постмодернистского дискурса у Хабермаса, на прямую связана с осмыслением основных тенденций развития теоретического дискурса о культуре. В рамках данного параграфа нас интересует проблема осознания Хабермасом вклада Ницше в процесс перехода от модерна к постмодерну, то есть от классической философии культуры к современной культурологической парадигме. При этом мы проследим, как, по мнению Хабермаса, отразилась критика Ницше европейского рационализма, обоснованного философией культуры и фундирующего культуру модерна на теориях постмодернистов и их предшественников. Хабермас считает модерн незавершенным проектом, он утверждает факт того, что «проект модерна претерпел своеобразное расщепление» (300. С. 45) и одна из форм такого «расщепления проекта модерн» - творчество Ницше и преемственность его тем методологии и умозаключений в деятельности представителей постмодернизма. В самом общем виде Хабермас ставит перед собой фундаментальную и сложнейшую задачу – создать мировоззренческие и теоретические основы для ренессанса модерна: «Большинство современных ученых признали неудачу двухсот лет попыток создать универсальные основы философии, социальных науки и организации, считая такой фундамент едва ли возможным. Хабермас думает иначе: его труды дают такую основу, отказ от этой попытки неприемлем. Без универсальной философии, науки и демократии, пишет он, мы получим контекстуализм, релятивизм и нигилизм» (273. 127-128). Именно Ф. Ницше становиться одним из последовательных апологетов контекстуализма, релятивизма и нигилизма, они в свою очередь, становятся сущностными чертами постмодернизма, полагает Хабермас. Важно то, что он не считает культурный проект модерна исчерпанным, а только констатирует факт его кризиса и предлагает преодоление этого кризиса на путях построения теории коммуникативного действия. Для того чтобы решить поставленную в параграфе задачу, обратимся к описанию важнейших оснований модерна и его развития в работе Хабермаса «Философский дискурс о модерне». Разъясняя сущностные черты модерна, Хабермас связывает их с идеями и практикой Просвещения и Нового времени, то есть с классической философией культуры. Он выделяет фигуры Канта и Гегеля в качестве мыслителей внесших важнейший вклад в дело обоснования проекта модерн. С Канта, считает Хабермас, начинается современность, а «Первым философом, который развил ясное понятие модерна, был Гегель» (300. С. 10). Согласно теории Хабермаса между культурой эпохи модерна и рационализмом существует прямая взаимосвязь, модерн – это время модернизации всех сфер общественной практики. Эта модернизация духовной жизни (секуляризация и развитие протестантизма), техники, экономики и политики происходила на основе западного рационализма. Чтобы лучше понять внутреннюю связь между модерном и рационализмом Хабермас и обращается к гегелевской философии истории. Он уверен в том, что «Гегель — не единственный философ, который принадлежал к времени модерна, но он первый философ, для которого модерн стал проблемой. В его теории понятийная констелляция - взаимное соотношение между модерном, осознанием данного времени и рациональностью - впервые стала очевидной» (300. С. 49). С точки зрения Хабермаса заслуга Гегеля состоит в том, что тот постарался осмыслить модерн исходя из него самого, то есть, не опираясь на сущностные черты других культурных эпох – ведь культура модерна радикально самодостаточна. Но Гегель, констатирует Хабермас, отказывается от критики модерна, считая, что дело философии объяснять мир, но не изменять его. Но именно создание теории, дающей возможность практически помочь субъектам в их интеракциях, посвящает свои труды сам Хабермас. «Хабермас, особенно его «теория коммуникативного действия» и «этика дискурса», сосредоточен на межсубъектном подходе к проблематике современности. Цель теории коммуникативного действия – «прояснить предпосылки рациональности процессов достижения понимания, которые можно считать универсальными, поскольку они неизбежны» (273. С. 128) - пишет профессор из Дании Бент Флиберг. Прежде чем перейти к анализу идей Ницше, Хабермас, показывает саму теоретическую сущность перехода от модерна к постмодерну. Он пишет, что уже во второй половине XX века некоторые представители неоконсерватизма, в частности Арнольд Гелен, заявляют о том, что время модерна завершается и человечество входит в постисторию, то есть в постмодерн (300. С. 9). Гелен, согласно Хабермасу утверждает то, что предпосылки Просвещения уже мертвы, а работают только его последствия, так как выработаны все возможности, проявлены все контраргументы - следовательно, культура модерна, тоже мертва она «кристаллизовалась». «Неоконсервативное прощание с модерном относится, следовательно, не к динамике общественной модернизации, а к оболочке устаревшего, как может показаться, культурного самопонимания модерна» (300. С. 9) - пишет Хабермас. По сути дела, с точки зрения Гелена произошло разъединение модерна и рациональности. Но этого не видят другие провозвестники постмодерна, считает Хабермас, они оформляют эту идею в форму политического и философского анархизма и отказываются от модерна в целом, а не только от его культуры. «Разрушающая сила критики a lа Хайдеггер или Батай, откинув вуаль разума, скрывающую чистую волю к власти, неизбежно взрывает стальную оболочку панциря, в котором дух модерна объективировался в общественном плане. Социальная модернизация, если ее рассматривать с этой точки зрения, может не пережить конца культурного модерна, из которого она возникла, — она, вероятно, не сможет устоять и перед «махровым» анархизмом, под знаком которого начинается постмодерн» (300. С. 10) - пишет Хабермас. Но, в конце концов, несмотря на некоторые различия и те и другие теоретики постмодерна едины в том, что они перешагнули грань модерна и вошли в новую эпоху - эпоху постмодерна. Но так считают постмодернисты и некоторые их защитники, у Хабермаса другое мнение, которое он последовательно доводит до читателя в ходе развертывания своего дискурса о модерне. Постмодерн Хабермас на прямую связывает с теоретическими построениями неоструктурализма, то есть с постструктурализмом идеи которого представлены в работах Ж-Ф. Лиотара. Неоструктуралистскую критику разума Хабермас воспринимает как вызов, который и подвигнул его на реконструкцию философского дискурса о модерне (300. С. 5). При этом Ницше играет важнейшую роль в деле обоснования необходимости осмысления кризиса разума, в лице философии культуры, которая фундирует культурную эпоху модерна. Хабермас ставит своей задачей в отношении Ницше выяснить, что стоит за стремлением «сломать рамки европейского рационализма», и что «скрывается за радикальными жестами этого вызова» (300. С. 81). При этом Ницше в этой работе оценивается как фигура переходная, стоящая на грани эпох и парадигм - глава четвертая называется: «Вступление в постмодерн: Ницше как новая точка отсчета». Ницше, по мнению Хабермаса, является мыслителем, который заложил основы критики просвещения и рационализма, отшельник из Сильс-Марии видит кризисное состояние культуры модерна и стремиться разрушить ее оболочку. «Ницше нивелирует все, что вырывается из диалектики просвещения. Модерн теряет свое исключительное положение; он всего лишь последняя эпоха в долгой истории рационализации, как она начинается с разложением архаической жизни и распадом мифа» (300. С. 96) - утверждает Хабермас. Ницше, для того чтобы найти точку опоры вне модерна, обращается к архаике, он объявляет своим идеалом философию досократиков и мифологию бога Диониса. И делает он это в противовес идеалистической линии в философии от Сократа до Гегеля и христианству. Ницше создает новую мифологию, в которой объединяется искусство, философия и жизнь, понимаемая как дионисическое буйство энергии. В интерпретации Хабермаса критика рационализма модерна у Ницше – это не что иное, как противоборство дионисического начала в культуре аполлоновскому, при несомненном предпочтении дионисического. Сам человек как субъект культуры теряет свою рациональную идентичность, он растворяется в окружающем его мире и «…тогда открывается мир непредвиденного и совершенно поразительного, область эстетической видимости, которая не скрывает и не выявляет, которая не есть ни явление, ни сущность, но не что иное, как поверхность» (300. С. 102) - здесь напрашивается сравнение с теорией ризомности культуры у Ж. Делеза, где культура понимается именно как культура ни высоты, ни глубины, а поверхности. То, что Хабермас отмечает область эстетической, по сути культурной видимости как поверхность еще раз подтверждает нашу гипотезу о том, что идеи Ницше выраженные в философии жизни представляют собой теоретико-мировоззренческую предпосылку современной теории культуры в противовес философии мысли (философии культуры). Теперь, по мнению Хабермаса у Ницше речь идет «о тотальном отказе от нигилистически опустошенного модерна. Вместе с Ницше критика модерна в первый раз отказывается от сохранения его эмансипаторского содержания» (300. С. 103). Модерн у Ницше перестает пониматься как культурная эпоха, обещающая великое преодоление объективных преград стоящих на пути у общества на основе разума, просвещения и детерминированных ими демократии и либерализма. Ни к одной из этих основ, как мы уже показали в предыдущих главах работы, Ницше не питал пиетета. Для Ницше мир оправдывается только как явление эстетическое, при этом он привносит в его понимание антиметафизические, скептические, антиромантические и пессимистические установки, считает Хабермас. Далее Хабермас прослеживает традицию критики модерна, заложенную Ницше, и для лучшего понимания роли Ницше в дискурсе о модерне мы приводим ее ниже. Хабермас считает, что традиция, основанная Ницше разделилась на два направления. Одно направление – мыслители, которые относятся к скептикам, использующим антропологические, психологические и исторические методы в деле обоснования притязаний постмодерна перед модерном (Батай, Лакан, Фуко). Другое направление основывается на критике метафизических основ модерна (Хайдеггер и Деррида). Так, в частности, Хайдеггер ставит перед собой задачу сделать так, чтобы философия заняла место искусства - это путь преодоления и борьбы по отношению к нигилизму. Главная цель Хайдеггера, по мысли Хабермаса — так реформировать философию, чтобы она впоследствии имела возможность стать фундаментом для существования и обновления дионисических жизненных и культурных сил. При этом появление и преодоление нигилизма Хайдеггер интерпретирует как завершение, исчерпание метафизики (300. С. 106). Со своей стороны заметим, что сущность нигилизма осмысляется Хайдеггером через анализ идей Ницше. Жорж Батай занимается изучением капиталистического производства и рациональной сущности бюрократизированного государства, он по мысли Хабермаса «исследует императивы хозяйственности и эффективности, при которых труд и потребление эксплуатировались все сильнее, власть над ними становилась все полнее; это нужно, чтобы затормозить, сдержать в индустриальном продуктивизме присущую всем модерным обществам тенденцию к саморазрушению» (300. С. 110). Кроме того, объектом изучения французского ученого были пограничные состояния человека, в том числе связанные, с религиозными культами и сексуальным опытом, тем самым Батай хотел приблизиться к пониманию разрушительных сил укорененных в культуре и воздействующих на личность. Но самое важное состоит в том, что, по мнению Хабермаса, и Хайдеггер и Батай разными методами пытаются решать одну и туже задачу: «Оба хотят осуществить радикальную критику разума - критику, которая затрагивает корни, истоки самой этой критики» (300. С. 109). Вслед за Ницше Хайдеггер и Батай стремятся совершить теоретический возврат ко времени до эпохи модерна, к архаике, для того, чтобы обнаружить идеи Диониса в философии досократиков или в разнообразных сакральных ритуалах связанных с жертвоприношениями. Хайдеггер и Батай, в конце концов, оказываются перед той же непреодаленной ими проблемой, что и Ницше: «теория власти не может претендовать на научную объективность и одновременно осуществлять проект тотального разума, а тем самым и критику истин научных высказываний» (300. С. 112) - утверждает Хабермас. В целом, исходя из основной гипотезы Хабермаса, Ницше является родоначальником одного из типов дискурса модерна, той линии, которая идет к Хайдеггеру и Деррида. Характерной чертой модерна является распад трех сфер культурной жизни научной, моральной и эстетической, утверждение каждой из них на принципах субъективизма. Религия утратила силу социальной и культурной интеграции. Весь дискурс модерна, по мнению Хабермаса – это ответ на этот вызов, поиск объединяющих или интегрирующих начал. Если Гегель искал объединяющее начало в разуме, то Ницше в художественной мифологии. То есть певец Заратустры отводит искусству ту функцию объединяющего не только художественного, но и морального и постигающего начала. Мифология и искусство приходят на смену религии, поэт на смену философу. При этом, такое искусство, освобожденное от теоретического (научного) и практического (морального) разума, автономное, следовательно, изначально аморальное, находящееся по ту сторону добра и зла. В этой парадигме будет выстраиваться критика модерна у последователей Ницше (Хайдеггер, Деррида) и прочих критиков рациональности культуры эпохи Просвещения. Объединяющим становится смешение литературного и философского жанров (дискурсов), что объясняет эстетизацию философии. Один из вариантов развития идей Ницше, в деле преодоления противоречий модерна и классической философии культуры по Хабермасу – это теория «деконструкции» французского представителя постмодернизма Жака Деррида. Деррида имеет отношение и к идейному наследию Ницше, и к теории культуры Хайдеггера. Сравнивая Хайдеггера и Деррида, Хабермас отдает предпочтение французскому мыслителю. При этом Хабермас отдает дань и вкладу Хайдеггера в дело преодоления противоречий модерна, в частности, он отмечает роль последнего в масштабной критике абстрактного гуманизма. В ««Письме о гуманизме» Хайдеггера вынесен окончательный приговор западноевропейскому философскому менталитету: в качестве установок познания и практики антропоцентричное мышление, гуманистическое самовосприятие и самооценка индивида себя исчерпали» (300. С. 406). В отношении идеи отрицания гуманизма надо заметить, что предшественником Хайдеггера был именно Ницше со своими во множестве разбросанными по большинству работ, инвективами просвещенческому гуманизму. От Ницше исходит, и критическая мысль Деррида по мысли Хабермаса «Деррида живет во взрывном мире партизанской борьбы — он хочет разрушить дом бытия и на свободе «танцевать на том мрачном празднестве, о котором повествует «Генеалогия морали»» (300. С. 173). Деррида в книге «О грамматологии» обращается к философско-культурологическому анализу текста: грамматология, по мнению Хабермаса, представляется как научная критика метафизики – эта наука раскрывает глубинную сущность письма, которое построено фонетически и относится резко критически по отношению к метафизическому мышлению. Деррида, по сути, заявляет и о крахе антропоцентрического мышления, объектом его исследования является «весь Запад», утверждает Хабермас (300. С. 173). Деррида идет в крестовый поход против западного «логоцентризма», то есть жесткой структурированности культурных явлений и зависимости их от центра. Он создает проект, посредством, которого производится деконструкция культурных смыслов. Деконструкция – это специальный метод чтения, то есть работа с текстами, по мнению П.К. Гречко установка на работу преимущественно с текстами – отличительная особенность всего постмодернизма (73. С. 6). Согласно Хабермасу «Революционизирующая практика деконструкции нацелена, прежде всего, на разрушение застывших иерархий основных понятий, ниспровержение основных взаимосвязей и концептуальных отношений господства и главенства» (300. С. 196). Схожее понимание роли деконструкции мы находим и у отечественного исследователя П.К. Гречко: он считает, что главное в деконструкции конструктивность, то есть конструирование нового, особенно по отношению к различиям. «Деконструкция их выявляет, утверждает и поощряет, направляя всю свою критическую энергию против всего того, что их нивелирует, подрывает, разрушает» (73. С. 6). Другими словами одна из важных идей Деррида: создать философско-культурологический фундамент истинного гуманизма – гуманизма для конкретного, живого человека в противовес гуманизму просвещенческого типа, критике которого посвятили столько усилий Ницше и Хайдеггер. Важным, также, по мнению Хабермаса, является стремление теоретика деконструкции устранить жанровые различия между философией и литературой. Деррида, в данном случае в отличие от Хайдеггера, можно считать прямым продолжателем неординарной стилистики Ницше с его фрагментарностью, афористичностью и стремлением к эссеистике. Кроме того, по содержанию вопроса Деррида, по мысли Хабермаса, утверждает мнение о том, что между философией и литературой жанровое различие практически не ощущается (300. С. 201), а Ницше, задолго до Деррида доказывал этот тезис на практике. Ницшевский неординарный стиль и связь его с литературно-философской стилистикой постмодернизма мы анализировали во второй главе данной работы. Далее в нашем исследовании роли Ницше в критике дискурса о модерне, остановимся на интерпретации Хабермасом культурологических идей Мишеля Фуко, прослеживая, при этом содержательную связь этих идей с представлениями о культуре у Ницше. В этом отношении достаточно известна в научных кругах заочная полемика между Хабермасом и Фуко по поводу сущности критической социальной теории. В «Философском дискурсе о модерне» Хабермас достаточно подробно анализирует критику разума и теорию власти французского философа, в вышеназванной работе он посвящает Фуко две главы и помещает их перед изложением собственно своей теории «коммуникативного разума». «В содержательном плане Хабермас также отмечает преимущество “теории власти” Фуко (а также Адорновской “теории управляемого мира”) перед критикой модерна Хайдеггером и Деррида. Таким образом, Фуко воспринимается Хабермасом как главный соперник на том поле, которое считает своим» (292. С. 6). Хабермас фиксирует, как Фуко утверждает внутреннюю сущностную связь между гуманизмом и террором, осуществляя анализ таких учреждений как тюрьмы, казармы, больницы, военные училища и т. д. В таких исправительных учреждениях получает силу системы проверяющий, аналитически расчленяющий, контролирующий, тем самым тотализирующий объективный взгляд. Такой угол зрения разумного субъекта теряет связи с окружением, он подрывает все мосты взаимопонимания между субъектами - другие субъекты доступны ему только как объекты отстраненного наблюдения. Это и есть тотальность рационального у Фуко, описанием и критикой этой тотальности он и занимается. У французского исследователя, пишет Хабермас, формируется «…концепция историографии, которую Фуко с конца 1960-х гг., под влиянием Ницше, как своего рода антинауку противопоставлял гуманитарной науке, построенной на истории рассудка и девальвируемой ею» (300. С. 252). Фуко создает проект «археологии знания» и «генеалогии власти» используя теоретико-мировоззренческие принципы Ницше – это отражается в такой работе французского ученого как «Археология знания» и в статье «Ницше, генеалогия, история». Но проект Фуко ошибочен, уверен Хабермас, так как Фуко не стремиться найти пути развития культуры модерна: «…он не хочет как-то усовершенствовать языковую игру модерной политической теории (с основными понятиями автономии и гетерономии, моральности и легальности, освобождения и подавления) и обратить ее против патологий модерна — он хочет подорвать модерн и его языковую игру» (300. С. 252). Хабермас считает, что в течение последних лет, радикальная критика разума превращается в моду, а Фуко представляется ему одним из законодателей этой моды. Ницшеанская радикальная критика разума, проводимая Фуко, констатирует Хабермас, продемонстрировала свою слабость и в отношении критики метафизики, и в отношении теории власти. И Хабермас переходит к изложению и обоснованию теории коммуникативного разума, которая, по его мнению, открывает возможность формирования оппозиционного дискурса, присутствие которого изначально характеризовало модерн, но не фиксировалось в полной мере ни одним из исследователей до него. Тем самым Хабермас утверждает то, что постмодернисты, вместе с их предшественниками во главе с Ницше, не выходили за рамки модерна, а только указывали действительные или мнимые его проблемы и противоречия. Несколько другого мнения о соотношении модерна и постмодерна придерживается Ж-Ф. Лиотар, рассмотрению концепции которого будет посвящен следующий параграф работы. Лиотар, например, признает, что постмодерн был заключен в скрытой форме в самом модерне, то есть постмодерн существовал и существует параллельно модерну. Французский философ полемизировал с Хабермасом по поводу сущности и значения постмодерна для общества, а так же по поводу путей выхода из состояния кризиса культуры, кризиса обусловленного противоречиями модерна. |
Похожие:
 | Институт философии игнатенко антонина сергеевна интерпретация идей фридриха ницше I. Влияние Ницше на французскую мысль до возникновения философии постмодерна | | Фридрих ницше и его концепция сверхчеловека «больше поле битвы, чем человек» (19, с. 13). «Тщетно было бы переизлагать философию Ницше на стандартный манер: реконструировать... |
| Рабочая программа дисциплины «Философия постмодерна» Дипломированный специалист в области философии, прослушавший курс «Философия постмодерна», должен | | Оглавление Поэтому уместно говорить не о “философии постмодерна”, а о “ситуации постмодерна” в философии и культуре вообще |
 | Кто такой Заратустра у Ницше? Этот вопрос, как кажется, можно легко ответить. Ибо мы находим ответ у самого Ницше в ясно высказанных и даже напечатанных в разрядку... | | Сверхчеловек Фридриха Ницше (В. Кудряшова, а-351) Введение Его тексты ранят, но эта кровь – его собственная, ибо Ницше писал кровью. Для того, чтобы писать о Ницше нужно ответное напряжение.... |
| Идеи Ницше в романе Наибольшее влияние на сознание людей в конце XIX начале XX века оказали так называемые «властители дум» – Артур Шопенгауэр и Фридрих... | | Программа учебной дисциплины опд. Дв «Философия Ф. Ницше.» Изучение курса преследует цель углубленного ознакомления с содержанием и эволюцией философских взглядов Ф. Ницше в контексте общего... |
| Федоровский Данил Константинович юф нгу (2010) «Три превращения духа называю я вам: как дух становится верблюдом, львом верблюд и, наконец, ребенком становится лев» [1]. Многие... | | Дипломная работа «DeTheognide Megarensi» (о феогниде Мегарце). 1866:... Однако всегда есть исключения из правил, люди способные повлиять на мир, перевернуть его, потрясти основы бытия. Таким был великий... |
| Ялом И. Когда Ницше плакал/ Пер с англ. М. Будыниной ... | | Анатолий Стреляный Плавающие дискурсы Можно говорить о чем угодно, даже о «суверенной демократии» в России, но желательно все договаривать до конца |
| Научная фантастика в условиях модерна и постмодерна: культурно-исторические аспекты Работа выполнена на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии Южного федерального университета | | Словесный и телесный дискурсы в романах г. Флобера «мадам бовари»... Защита диссертации состоится 17 ноября 2011 г в 13 часов на заседании диссертационного совета д 212. 262. 06 в Тверском государственном... |
| Философско-антропологическая экспликация феномена любви: от классики до постмодерна Защита состоится 23 мая 2007 г в 15. 00 часов на заседании диссертационного совета Д. 212. 208. 13. по философским наукам в Южном... | | Дискурсы самоидентификации мажоритарного этноса Республики Молдова Кризис идентичности, в том числе этнический кризис самоидентификации, является следствием изменения соотношения этих двух составляющих.... |
