Xvi. Русская культура на рубеже XIX xx веков: время кризиса и поиска новых ценностей в духовной и социальной жизни общества XIX век, особенно вторая
Скачать 0.54 Mb.
|
Разумеется, все эти проблемы философии данного направления рассматривались с позиции провиденциализма (от лат. providentia – провидение), т.е. теологической концепции, согласно которой путь исторического развития, как и развитие всего сущего, изначально предопределен Богом. «Русская мысль, – писал религиозный философ Н.А. Бердяев, – существенно эсхатологическая, и эсхатологизм этот принимает разные формы. … Христианское откровение есть откровение эсхатологическое, откровение о конце этого мира, о Царстве Божьем. … Мессианское упование, эсхатологическое ожидание, и оно сильнее в русском христианстве, чем в христианстве западном. … Эсхатологическая надежда… была у большей части представителей русской религиозной мысли»21.
В.С. Соловьев и его последователи сознательно стремились выработать новые аргументы против материализма, искали их во всех областях современного знания, начиная от физики и математики и кончая экономикой, социологией, этикой и эстетикой. Философия всеединства явно претендовала на универсализм в ответах на острые проблемы рубежа XIX-XX вв. и их решение. Всеединство – это единство Бога и мира, Бога и человека, реализуемое через «богочеловечество», выражением которого является церковь. «В Иисусе Христе – Богочеловеке, в индивидуальной личности, дано совершенное соединение двух природ, божественной и человеческой. Это должно произойти коллективно в человечестве, в человеческом обществе, – писал о философии Соловьева Бердяев. – С этим связана для Вл. Соловьева сама идея Церкви. … Зло и страдание мира не мешали Вл. Соловьеву в этот период видеть человеческий процесс развития. … Я вижу большую заслугу Вл. Соловьева в том, что он хотел социального и космического преображения. … Соловьевское учение о Богочеловеке есть оригинальный плод русской мысли».23. На рубеже XIX-XX вв. в России мощно заявило о себе и другое философское течение – марксизм. Его наиболее яркими и талантливыми представителями стали Г.В. Плеханов (1856-1918) и В.И. Ленин-Ульянов (1870-1924). Перу Плеханова принадлежат многие философские произведения: «Очерки по истории материализма»; «К вопросу развития монистического взгляда на историю»; «К вопросу о роли личности в истории»; «К шестидесятой годовщине смерти Гегеля»; «О материалистическом понимании истории»; «Н.Г. Чернышевский» и др. В.И. Ленин является автором фундаментальных философских работ, посвященных острым проблемам эпохи рубежа XIX-XX вв.: «Материализм и эмпириокритицизм» (1909); «Лев Толстой, как зеркало Русской революции» (1908); «Марксизм и ревизионизм» (1908); «Памяти Герцена» (1912); «Тетрадки по философии (Гегель, Фейербах и разное)» (1914) и др. Марксизм, выступив первоначально как философское учение для России типично западническое, пережил своего рода «акклиматизацию» на русской социальной почве24. Марксизм и его русское продолжение и преломление – ленинизм имел своих предшественников не только на Западе, но и в самой России, богатой философскими талантами. Среди них были В.Г. Белинский (1811-1848); А.И. Герцен (1812-1870); Н.Г. Чернышевский (1828-1889); М.А. Бакунин (1414-1876); П.Н.Ткачев и др. Г.В. Плеханов, например, был преемником и продолжателем традиций материалистической эстетики Белинского, Чернышевского, Добролюбова и др. Он прямо заявлял: «…Отныне критика (точнее, научная теория эстетики) в состоянии будет двигаться вперед, лишь опираясь на материалистическое понимание истории»25. В целом же Плеханов устанавливал связь между русским марксизмом, российской социал-демократией и ее предшественниками-революционерами 60-70-х годов XIX века. Ленин, как революционер и ученый, также формировался на почве русской национальной культуры. Он говорил, например, что его всего глубоко «перепахал» Н.Г. Чернышевский, причем, еще задолго до знакомства с работами К. Маркса и Ф. Энгельса. Русские марксисты с иных позиций давали ответ на теоретические и социальные проблемы конца XIX–начала XX в., чем это делали религиозные философы. Г.В. Плеханов, будучи энциклопедически образованным человеком, стал ярким исследователем в области истории, экономики, социологии, эстетики, религии и атеизма, блестящим публицистом: а) он подчеркивал, что только диалектический и исторический материализм представляет собой философско-теоретический фундамент научного социализма; б) он доказывал, что только диалектический материализм раскрывает закономерный характер общественно-исторического процесса, а из диалектики сделал вывод о неотвратимости социальной революции; в) он раскрыл положение о том, что «народ, вся нация должна быть героем истории»; г) он впервые в марксистской литературе подверг критике биологические концепции происхождения искусства, показал, что искусство, эстетические чувства и понятия рождаются в результате трудовой деятельности общества, человека и т.д. «Серебряный век» русской культуры ознаменовался таким совершенно новым, не имевшим аналога в отечественной русской истории явлением как ленинизм. «Ленин был типически русский человек, – писал о нем Н. Бердяев.– Он соединял в себе черты Чернышевского, Нечаева, Ткачева, Желябова с чертами великих князей московских, Петра Великого и русских государственных деятелей деспотического типа. В этом оригинальность его физиономии. Ленин был революционер-максималист и государственный человек26. А также выдающийся ученый-теоретик. В его научном наследии нашла самое прямое выражение главная особенность Ленина как философа-марксиста – блестящее умение применить общие теоретические положения к анализу исторического процесса, к реальной российской действительности рубежа XIX-XX в.в, к конкретным политическим задачам пролетариата и беднейшего крестьянства. Все это позволило ему стать не только выдающимся теоретиком, но и вождем Великой Октябрьской социалистической революции. «Самый большой парадокс в судьбе России и русской революции в том, что либеральные идеи, идеи права, как и идеи социального реформизма, оказались в России утопическими. Большевизм же оказался наименее утопическим и наиболее реалистическим, наиболее соответствующим всей ситуации, как она сложилась в России в 1917 году, и наиболее верным некоторым исконным русским традициям, и русским исканиям универсальной социальной правды…»27, – делал вывод русский религиозный философ Н.А. Бердяев. Что же предлагали русские марксисты-большевики своему народу в наступившем XX веке, на каких путях они видели разрешение острейших социальных противоречий в российском многонациональном обществе? Если говорить предельно кратко, то «предложение» было одно, и имя ему «социализм»: т.е. такой социальный строй, в котором основой производственных отношений является не частная, а общественная собственность на средства производства, жизнь всего народа строится на принципах социальной справедливости, свободы и равенства. Социализм обеспечивает всем членам общества равный доступ к ценностям культуры: науке, образованию, литературе, искусству. Идеи социализма в рубежный период русской культурной истории получили широкое распространение среди передовой части российского общества, прежде всего интеллигенции. Г.П. Федотов, как и другие мыслители России, говорили о повальном увлечении социализмом русской интеллигенции, не только нерелигиозной, но и религиозной тоже, ибо вообще русская общественная мысль «испытывала огромное и все возрастающее влияние социализма».28 В этих условиях появился такой феномен, который получил название «христианский социализм»29, а многие философы потянулись к марксизму… Возникает целое идейно-политическое течение «легальный марксизм» (П.Б. Струве, М.И. Туган-Барановский, С.Н.Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк и др.). «Духовный перелом» эпохи, признавался Н.А. Бердяев, «имел несколько источников. Более широкое значение для интеллигенции имел источник, связанный с марксизмом. … В моем отношении к неправде окружающего мира, неправде истории и цивилизации, в очень ранней молодости большое значение для меня имел Л. Толстой, а потом – Маркс»30. Но «легальные марксисты» очень быстро разочаровались в марксизме: их пугала его революционность. Многие из них пополнили ряды буржуазного либерализма (П.Б. Струве), вступили в партию кадетов (сформировалась во время революции 1905-1907 гг.), другие (Н.А. Бердяев) – встали на позиции религиозно-идеалистической философии. «Получалось разделение на принимавших марксизм тоталитарно и принимавших его лишь частично. – пишет бывший «легальный марксист» Н.А. Бердяев. – Во второй группе и произошел переход от марксизма к идеализму. Эта идеалистическая стадия продолжалась недолго, и скоро обнаружилось движение к религии, к христианству, к православию. … Около 1908 г. в России образовалось религиозно-философское общество в Москве, по инициативе С.Н. Булгакова, в Петербурге – по моей инициативе, в Киеве – по инициативе профессоров Духовной Академии. Религиозно-философское общество сделалось центром религиозно-философской мысли и духовных исканий»31. Основные расхождения между русской религиозной и русской марксистской (материалистической) философиями Религиозная философия Сформировалась в 80-90-е гг. XIX в. Главные представители: В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, Д.С. Мережковский, Л.П. Карсавин, С.Л. Франк и др. Марксистская философия Сформировалась в 80-е гг. XIX в. Главные представители: Г.В. Плеханов, В.И. Ленин (Ульянов), Л.И. Аксельрод, Д.Н. Благоев, Н.Е. Федосеев и др. Взгляд на окружающий мир (природу, общество, человека) Мир творит Абсолют (Бог), утверждая свое проявление; конечная цель творения – объединение творца и сотворенного. Человек восходит от природного к духовному (от зверя–человека к бого–человеку). Материя – единственная основа мира; сознание – свойство высокоорганизованной материи; движение и развитие мира – результат действующих в нем внутренних противоречий и объективных законов. Взгляд на историю (движение общества во времени) История есть богочеловеческий процесс, конечной целью и результатом которого должно быть единение человека с богом (абсолютом). Самая история, по сокровенному своему смыслу, есть лишь движение к Царству Божьему. Основную причину исторического развития следует искать не в абстрактных и сверхъестественных идеях, оторванных от реальной действительности, а в материальном производстве на земле. Закономерный характер исторического процесса соединяется с активной ролью деятельности людей, их интересами. Взгляд на культуру как на «вторую природу», в которой живет и творчески самореализуется человек Культура родилась из культа. Истоки ее – сакральны. Вокруг храма зачалась она и была связана с жизнью религиозной. Культура – благородного происхождения. Социализм не несет с собой в мир никакого нового типа культуры. Социалисты хотят направить волю и сознание человека исключительно на материальную, экономическую сторону жизни. Культура – иерархична: высшая культура нужна лишь немногим. Для средней массы человечества нужна лишь средняя культура (Н.А. Бердяев). Культура есть выражение специфически человеческого единства с природой и обществом, характеристика развития творческих сил и способностей человека. Культура не сводится лишь к процессу создания материальных и духовных ценностей, культура – это прежде всего процесс творения человеком самого себя. Нужно вернуть все достижения культуры народу – рабочим и крестьянам. Раньше весь ум, весь гений человеческий творил для богатых, а другие – были лишены самого необходимого – просвещения и развития. При социализме все чудеса техники, все завоевания культуры станут общенародным достоянием, отныне человеческий ум и гений не будут средством насилия (В.И. Ленин). Взгляд на веру и знание как способы познания и преобразования действительности «Вера – особое мистическое знание и особый вид познания, без которого объективная истина недоступна. То, во что можно верить, нельзя знать, оно выходит за пределы знания, а в то, что можно знать, нельзя и не должно верить. Кто верит в таблицу умножения или Пифагорову теорему? Ее знают. И кто знает Бога, включая его в число предметов научного знания? В него верят и познают верой» (С.Н. Булгаков); «Для христианского сознания предельная проблема человеческого общества упирается в эсхатологию» (Н.А. Бердяев). «В теории познания, как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, т.е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разбирать, каким образом из незнания является знание, каким образом неполное, неточное знание становится более полным и более точным. …Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания. И она приводит неизбежно к материализму, отбрасывая с порога бесконечные измышления профессорской схоластики» (В.И. Ленин). Взгляд на революцию как на радикальный способ разрешения социальных противоречий, достижение идеалов социальной правды и справедливости «Наступает время... грядущего Хама» (Д.М. Мережковский); «Революция есть опаснейшая из болезней...» (С.А. Аскольдов); «Как бездарна и уродлива русская революция: ни песни, ни гимна, ни памятника, ни жеста даже красивого» (С.Н. Булгаков); «Русская революция оказалась национальным банкротством и мировым позором» (П.Б. Струве); «Христос открыл вечную правду о духовном устроении человека... Вся евангельская проповедь Христа предполагает существование собственности и социального неравенства..., оставляя нетронутым социальный строй...» (Н.А. Бердяев). «Материалистическая диалектика – это алгебра революции, которая закономерна и неотвратима. Предстоящая русская революция будет победоносной только как рабочая революция» (Г.В. Плеханов); «Только революционная борьба масс способна добиться сколько-нибудь серьезных улучшений в жизни рабочих и в управлении государством... Марксист лишь тот, кто распространяет признание борьбы классов до признания диктатуры пролетариата» (В.И.Ленин). Революция 1905-1907 гг. «явилась актом великого культурного значения» (А.М. Горький).  По мере того, как в начале ХХ века нарастала великая народная революция в России, все больше расходились пути религиозной и марксистской (диалектико-материалистической) мысли, как и ее субъектов (носителей) – различных групп русской интеллигенции. Та часть интеллигенции, которая жила общими нуждами с народом, приветствовала грядущую революцию. Но тот слой, который был тесно связан с русской буржуазией, революции панически боялся (хотя ранее на словах призывал ее). Так представители этого слоя пришли к богоискательству, считая, что только религия может дать ответ на животрепещущие проблемы общественной жизни. Но понимая, что православие в его традиционной форме мало чем может помочь, они занялись созданием религиозно-философских систем. Уже в первые годы ХХ в. русские религиозные философы выступили как ярые противники революции. Все это нашло отчетливое выражение в знаменитых коллективных сборниках «Вопросы религии» (1906-1908); «Вехи» (1909); «Из глубины» (1918). А.А. Блок в стихотворении «Сытые» написал в разгар революции: «Так - негодует все, что сыто, Тоскует сытость важных чрев: Ведь опрокинуто корыто, Встревожен их прогнивший хлев» 32. Многие из религиозных философов позднее встали на путь борьбы с Советской властью и вынуждены были эмигрировать из страны, или их насильно заставили уехать (1922, «Философский пароход»). Некоторые из них стали пособниками фашистов во время Второй мировой войны (Д.С. Мережковский, Б.П. Вышеславцев)33, прославляли гитлеровцев (И.А. Ильин). Так закончился «серебряный век» в русской философии, оставив нам ярчайшее творческое наследие, которое мы, живущие в XXI веке, должны знать и извлекать из него уроки. Сравнивая различные философские школы и направления, мы научимся лучше видеть и понимать ход мысли наших талантливых предшественников рубежа XIX-XX вв. Сегодня мы живем в похожее время… |
Похожие:
 | Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 10. 01. 01 «Русская литература» Программы, предполагающие знакомство с источниками и научной литературой, включенными в приведенные ниже списки. Первый и второй... | | Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 10. 01. 01 «Русская литература» Программы, предполагающие знакомство с источниками и научной литературой, включенными в приведенные ниже списки. Первый и второй... |
| Элементы Новой истории. Модерни-зация. Три эшелона модер-низации. Модернизация в экономической, полити-ческой и духовной сферах жизни общества.... | | Реферат "Золотой век" русской культуры в XIX веке Золотым веком Русской культуры становиться XIX век. От Петровских реформ, по сути, подготовили силы для того, что бы Россия в XIX... |
 | Тематическое планирование 8 класс Новой истории. Модерни-зация. Три эшелона модер-низации. Модернизация в экономической, полити-ческой и духовной сферах жизни общества.... | | Факультет журналистики Русская литература конца XIX -начала XX вв России к. XIX- нач. XX вв. Проявления духовного кризиса. Декадентство как тип мироощущения. Духовные поиски, богоискательство. Синкретизм... |
| Xv. Взлет отечественной культуры XIX века как выражение национального... Цессе, оказать огромное благотворное влияние на культурное «поле» Европы, на движение всего человечества вперед по пути социального... | | Урок по теме «Русская культура в первой половине XIX века» Охарактеризовать феномен русской культуры первой половины XIX века, вызванный расположением страны на стыке Востока и Запада? |
| Рабочая программа по литературе составлена на основе федерального... М: Вентана-Граф, 2007,стр. 118-144; авторской программы: С. А. Зинин. Профильное обучение. Русская литература xix—xx веков./Методические... | | Рабочая программа курса История России XIX век Класс: 8 История России: 40 часов России XIX в., понимание ими места и роли Российской империи во всемирно-историческом процессе, значения наследия этих периодов для... |
| Лекция. Музыка России конца XIX- начала ХХ века На рубеже XIX-XX... Русское оперное и балетное искусство покорило европейскую публику. В развитии музыкального театра важную роль сыграли Императорский... | | Методические рекомендации по курсу история России XIX в. 8 класс Родины. Задумываясь о будущем, мы должны понять систему ценностей, прерванных октябрьским переворотом и приходом в нашу страну “самого... |
| Данилов А. А., Косулина Л. Г. История России. XIX век: учебник для... Истории России. XIX век (1800-1900 гг.); истории Нового времени (1800-1913) (8 класс) | | Программа дисциплины «Русская литература XVIII-XIX вв в кросс культурной... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки 45.... |
| Программа дисциплины «Русская литература XVIII-XIX вв в кросс культурной... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки 45.... | | Программа дисциплины «Русская литература XVIII-XIX вв в кросс культурной... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки 032700.... |
