Сборник статей
Скачать 3.3 Mb.
|
You're lost, little girl <…>Tell me who are you? Think that you know what to do Impossible yes But it's true [9]. Отчетливый психоаналитический подтекст песни демонстрирует принципы инверсии идеологии Блейка: если для романтика определяющие мифы – миф о странствии и спасении, а также общественной вины, то для «The Doors» – идеология психоанализа о бессознательной предопределенности происходящего. Особенно хочется указать на близость жанру пророчества текста сольного альбома Джима Моррисона «Американская молитва» (American Prayer). Само название текста отсылает к «Америке», пророческой поэме Блейка; много и текстуальных перекличек с малыми поэмами. В отрывке «Рожденные Просыпаются» (Newborn Awakening) Моррисон воссоздает в хиппианском духе переосмысленную картину восстания мертвых, описанную Блейком в нескольких поэмах: Мертвые – пробуждающиеся новорожденные С испорченными конечностями и мокрыми душами Нежно они вздыхают в восхищенном похоронном удивлении Кто позвал этих мертвых танцевать? The dead are newborn awakening With ravaged limbs and wet souls Gently they sigh in rapt funeral amazement Who called these dead to dance? [9]. Однако если Блейк представляет в поэмах пробуждение мертвых перед их собранием на Последний Суд, то Моррисон избегает этой сюжетно-исторической линейности, зацикливая историю по образцу восточных философий, популярных в 60-е. Играя на противоположностях, Моррисон создает образ великой и противоречивой эпохи, изверившейся и циничной, а не только несовершенной, как во времена Блейка. Осмысление творчества Блейка культурой XX века продолжается в разных формах: как в поэзии, где нарративные стратегии Блейка наследуются с большей или меньшей точностью, так и в других видах искусства. Примером осмысления творчества Блейка в кинематографии является фильм Джима Джармуша «Мертвец» (The Deadman, 2001). На наш взгляд, данный факт осмысления наследия Блейка в культуре XX века является одной из наиболее интересных попыток, позволяющих с достаточной точностью говорить о том месте, которое Блейк занимает в самосознании западной (в частности, американской) культуры. Цитаты из Блейка даны в тексте фильма эксплицитно. Главного героя зовут Уильям Блейк; он бухгалтер (подчеркнем непоэтичность профессии) из Кливленда, приезжающий искать работу в город Мэшин (the town of Machine) – «город Машин (Механизмов, Станков)». Смысл имени Блейка (которого до этого в фильме окружающие неоднократно ошибочно называют Блэком) сообщает герою индеец, выполняющий в сюжете инициации функцию путеводительства: – Какое имя было дано тебе при рождении, глупый белый человек? – Блейк. Уильям Блейк. – Это ложь? Или шутка белого человека? – Нет, я Уильям Блейк. <…> – Тогда ты мертвец. – What name were you given at birth, stupid white man? – Blake. William Blake. – Is this a lie? Or a white man's trick? – No, I'm William Blake. <…> – Then you are a dead man. [7] Ирония в том, что ни встреченные героем американцы, ни сам он, ни его возлюбленная Тэль, – ничего не знают о поэзии Блейка и о том, какой вклад он внес в культуру. И только дикарь, случайно читавший Блейка в случайно посещенной Англии, может напомнить поэту о его истинной сути: «Я открыл… в книге… те слова, что написал ты, Уильям Блейк. Это были мощные слова, и они говорили ко мне» (I discovered... in a book.... the words that you, William Blake, had written. They were powerful words, and they spoke to me) [там же]. Индеец не называет, но констатирует закон, по которому поэтическое слово становится разрушительным: культура, отрицающая самое себя, начинает разрушаться и должна быть разрушена, чтобы приобрести новые формы. «… Я понимаю, Уильям Блейк. Ты был поэтом и художником. А теперь ты убийца белых людей» (…I understand, William Blake. You were a poet and a painter. And now, you are a killer of white men) [там же]. Отметим, что в этом разрушительном, отрезвляющем действии поэтической культуры в какой-то степени воспроизводится обличительный пафос стихов Блейка, продолжающий традицию библейских пророчеств. Однако кровавый колорит фильма делает фигуру Блейка близкой к герою фольклора, очищающему землю от чудищ, или к герою вестерна, без сомнения расстреливающего противников: она одновременно и модернизирована (прямыми указаниями на жанр вестерна), и архаизирована (пластом индейской культуры, к которой примыкает главный герой). Индеец по фольклорной традиции называет себя Никто (таким образом представляя пласт архаичной культуры – Одиссей перед циклопом или герой сказки). Вероятно, культурная связь Блейка и индейской культуры не случайна: Блейк – один из первых писателей Запада, вписавший ее в контекст общемировой. Обращение Никто с Блейком: словесные и ситуативные загадки, побуждение к новым способам восприятия (забирает очки), долгие голодания – напоминает практики нагуализма, описываемые Кастанедой. И с главным героем фильма данная тактика достигает цели: беспомощный «глупый белый человек» учится жить в лесу, справляться с врагами и постигает архаичные пласты культуры. У него хватает сил отказаться от примата рациональности, чуждого как романтической культуре, так и индейской. Однако рационализм и позитивизм, вначале характерные для главного героя фильма, не являются в фильме преимущественными характеристиками западной культуры. Город Мэшин исполнен знаками иррационального: на стене висят козлиные черепа; один из посланных за Блейком киллеров оказывается каннибалом: он убивает и съедает своих подельников. Особенно в этом ряду выделяется предполагаемый работодатель главного героя, мистер Диккинсон, владелец металлозавода (Dickinson's Metal Works): он один из наиболее зловещих образов в фильме, обращающийся в разговоре не к собеседникам, а к чучелу медведя в углу, и словно вырастающий из своего портрета. Отметим значимую параллель с фамилией известного английского реалиста; сына владельца завода зовут Чарльзом, и именно он становится первой жертвой случайного выстрела испуганного Блейка. Пуля Чарльза Диккинсона доходит почти до сердца героя, и индеец спрашивает у Блейка: «Ты убил того белого человека, что убил тебя?» (Did you kill the white man who killed you?). Очевидно, взаимоотношения Блейка с семьей Диккинсонов могут пониматься как отторжение официальной культурой XIX века (к которой, в отличие от романтика, «законно» принадлежал Диккенс) творчества Блейка, которое вынуждено укрываться в индейских лесах, пока не будет отправлено на «историческую родину». Особым образом связан с творчеством Блейка визуальный колорит фильма. Он черно-белый: тональность наводит на мысли о гравюре, основном графическом жанре Блейка. Главный герой фильма (роль которого исполняет Джонни Депп) совсем не похож на исторического Блейка; герой Деппа более напоминает молодого индейца. Парадоксальным образом на Блейка с его мягкими чертами лица, нависшими веками больше похож Никто, обучающий героя основам индейской культуры. И, может быть, сам Никто, единственный, говорящий в фильме словами Блейка, и единственный близкий по духу к его творчеству, может претендовать на его «двойника». Недаром второе имя индейца, данное ему соплеменниками – Экзебиче: Тот, Кто Говорит Громко, не Говоря Ничего (Exaybachay: He Who Talks Loud, Saying Nothing); это имя означает пророка, не признанного в отечестве, каким был и Уильям Блейк. Жесткая эстетика фильма (убийства, каннибализм), включение в многоуровневый миф о Блейке пласта индейской культуры, к этому времени ассоциирующейся с произведениями К.Кастанеды, множество аллегорических указателей (город Мэшин-таун, владелец завода по имени Диккинсон) создают полифоничную иносказательную картину современной культуры, отчасти имитирующую блейковское иносказание. Достаточно далекая от эстетики и мировоззрения «исторического» Блейка, картина Джармуша тем не менее является важным фактом осмысления места Блейка в культуре XX века. Можно заключить, что в англоязычной культуре XX века сформировалась последовательная традиция восприятия и переосмысления Блейка. В ее рамках творчество романтика, его миф и миф о нем получают различное воплощение. Для Йейтса Блейк – прежде всего наследник эзотерических традиций; Элиот более внимательно относится к образности произведений Блейка, укорененной в библейской традиции; его поэмы, основанные на пророческой позиции, можно рассматривать как прямое продолжение жанровых поисков Блейка. Хаксли, в отношении Блейка выступавший как теоретик химических способов расширения сознания, ввел поэта в контекст традиции видений и визионерского искусства. Интересные как медицинский опыт, трактаты Хаксли выражают остроумную научную гипотезу, но дают мало для понимания Блейка. Гинсберг воспринял романтика как своего рода предшественника и использовал его нарративные стратегии (сложный синтаксис, периоды, длинный стих, позиция нарратора-визионера) в описании своего видения современного мира и человека. Творчески развивая некоторые образы Блейка и его манеру письма, Гинсберг инверсирует идеи поэта, ставя на место воображения – телесное освобождение из-под власти разума, на место вдохновенного видения – наркотическое опьянение. Джим Моррисон, идеолог и лидер культовой группы 60-х «The Doors», актуализировал в своем творчестве многие проблемы, волновавшие романтика; творчество Блейка стало объектом более пристального внимания, вновь «освоенное» культурой и обогащенное ее ценностями; однако в определенной мере утеряло те значения, которые были важны для него самого. Блейк в восприятии Моррисона перестал быть христианином и сторонником определенных линий в искусстве; утерял имена и сюжеты авторской мифологии, став еще одной фигурой мифологии 60-х – певцом свободной любви, революции, раскрепощения чувств и внутреннего освобождения любыми путями. Важным фактом осмысления места Блейка в культуре XX века стал кинофильм Д.Джармуша «Мертвец», в котором создается полифоничная иносказательная картина современной культуры, в основных чертах – аллегоризм, категоричность – имитирующая блейковское иносказание. Таким образом, дидактическая устремленность текстов Блейка, поверяемая восприятием его произведений на протяжении века, показывает удивительную тенденцию: мифология его воспринимается выборочно, мысль – упрощается (теряя черты богословской доктрины), но обрастает новыми коннотациями, позволяющими эпохе рассматривать романтика как современника. Это обновление смысла закономерно при наследовании культуры; однако «Блейки» Хаксли, Моррисона и Джармуша, различные варианты переосмысления одного и того же образа, все же не воссоздают той огромной художественно-философской вселенной, в которую погружается читатель оригинального, подлинного, изначального Блейка. |
Похожие:
 | «уфимский государственный колледж радиоэлектроники» проблемы качества образования сборник статей Сборник статей преподавателей Уфимского государственного колледжа радиоэлектроники №7 Под ред к т н зам директора по учебно-методической... |  | Урок по изобразительному искусству «Выражение намерений через украшения»... Семенихина Т. И. – «Развитие музыкальных способностей детей дошкольного возраста». Сборник статей ирот. Москва 2008 г |
| Сборник статей и материалов, посвящённых традиционной культуре Новосибирского... Песни, люди, традиции (из серии «Традиционная культура Новосибирского Приобья»): Сборник статей и материалов / Под ред. Н. В. Леоновой.... | | Современное образование: научные подходы, опыт, проблемы, перспективы сборник научных статей Сборник научных статей по итогам IX всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Артемовские чтения» (16-17... |
| Сборник статей по Материалам Всероссийской научной конференции История и философия науки: Сборник статей по материалам Четвертой Всероссийской научной конференции (Ульяновск, 4-5 мая 2012) / Под... | | Zarlit современнаяпоэзия : русскаяизарубежная краснодар 2011 удк... С современная поэзия: русская и зарубежная (сборник статей) / Под ред. А. В. Татаринова. Краснодар: zarlit, 2011 |
| Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс СНГ Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... | | Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции. 12-14... Жизнь провинции как феномен духовности: Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции. 12-14 ноября 2009 г. Нижний... |
| Итоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей... История России и Татарстана: итоги и перспективы энциклопедических исследований: сборник статей итоговой научно-практической конференции... | | Лес и лосось (сборник статей) Сборник подготовлен и издан областной общественной организацией "Экологическая вахта Сахалина" и Южно-Сахалинским местным общественным... |
| Лес и лосось (сборник статей) Сборник подготовлен и издан областной общественной организацией "Экологическая вахта Сахалина" и Южно-Сахалинским местным общественным... | | Итоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей... История России и Татарстана: Итоги и перспективы энциклопедических исследований: сборник статей итоговой научно-практической конференции... |
| Сборник статей Новокузнецк Инновационные процессы в системе начального и среднего профессионального образования | | Сборник статей выпускников Оценка эффективности управления финансированием крупных судостроительных контрактов |
| Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции с... Жизнь провинции как феномен духовности: Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции с международным участием.... | | Сборник научных статей Печатается по решению редакционно-издательского совета Мурманского государственного педагогического университета |
