Сборник статей
Скачать 3.3 Mb.
|
| Глава «У Тихона» важна и еще одним своим ракурсом. Кириллов и Шатов чувствуют в Ставрогине «бездну», Шатов говорит о ней практически открытым текстом. Но понять до конца природу своего «учителя» они не в состоянии, обаяние таинственной личности остается. Лишь монах Тихон, лишенный гнева и презрения, свободный от желания осуждать и разоблачать, показывает Ставрогину самого себя. Слова Ставрогина о близком покаянии не вводят Тихона в заблуждение: «Но вы как бы уже ненавидите вперед всех, которые прочтут здесь описанное, и зовете их в бой. Не стыдясь признаться в преступлении, зачем стыдитесь вы покаяния? Пусть глядят на меня, говорите вы; ну, а вы сами, как будете глядеть на них? Иные места в вашем изложении усилены слогом; вы как бы любуетесь психологией вашею и хватаетесь за каждую мелочь, только бы удивить читателя бесчувственностью, которой в вас нет. Что же это как не горделивый вызов от виноватого к судье?» «Я пред вами ничего не утаю: меня ужаснула великая праздная сила, ушедшая нарочито в мерзость», – ставит Тихон «диагноз» Ставрогину, констатируя почти состоявшуюся гибель души. «Перед вами почти непроходимая бездна», – говорит монах, сообщая Ставрогину, что не «ужаса повсеместного», а «смеха всеобщего» он не выдержит. Тихон знает, что большим подвигом для Ставрогина будет «отложить листки», избежать шума и стать незаметным послушником у «одного старца». Но Ставрогин «брезгливо» отказывается, приближаясь к самоубийству. Завершая статью, несколько слов скажем о проблеме «Роман «Бесы» в современной критике». В последние годы в изучении этого произведения проявляются следующие тенденции. 1) Если в конце 80-х – начале 90-х годов прошлого века большой интерес вызывала «революционная» составляющая романа, образ Петра Верховенского и его либерального отца, то на рубеже веков интерес к социально-политической картине мира в «Бесах» стал уменьшаться. 2) Значительно вырос интерес к Кириллову, который для современных литературоведов, уде давно переживших кризис социализма, интереснее, чем приближающий его смерть Петр Верховенский. 3) В оценке образа Ставрогина утвердились оценки русской религиозно-философской критики: Николай Ставрогин – главная задача «Бесов», решенная Достоевским. В библиографическом списке – работы, наиболее интересные для решения проблемы эсхатологических мотивов романа «Бесы». Литература
О.С. Попова РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ФОРМИРОВАНИЕ НОВОГО ТИПА ЧЕЛОВЕКА3 Россия создала в XIX веке самую передовую в мире художественную литературу. Но задачи, поставленные классикой, далеко не выполнены нашей литературой и нашим общественным сознанием. Это не просто наследие, не среда обитания (которую тоже разрушить нельзя), но и направление, открытое нам надолго вперед, источник развития, перспектива, от понимания которой зависит само существование нашей культуры. В нашем литературоведении существует тенденция рассматривать русскую классику, и особенно начало XIX века, как «русское Возрождение». В виде некоторой аналогии, позволяющей судить о масштабе события, о его универсальности, такой подход помогает первому общему представлению. По существу же дела он скорее затмевает, заслоняет знакомым термином и уводит понимание далеко назад. Русская классическая литература возникла несколько веков спустя после Возрождения и представляет собой отдельный этап в развитии мировой культуры. Этот этап ставит перед человечеством новые задачи, не менее серьезные, чем Возрождение, и более масштабные. По многим принципиальным вопросам они решаются иначе, чем в Возрождении, даже противостоят Возрождению – хотя в главном направлении человеческой истории с ним совпадают. Возрождение ставит в центр всего личность, утверждение ее суверенных прав и сил. Русская классика учитывает это раскрепощение и достаточную степень свободы. Но на новом этапе истории она предъявляет к личности максимальные требования – ради фундаментальных ценностей жизни. Она измеряет личность масштабами целого, общечеловеческой правдой и выдвигает необходимость разработать новый тип человека, отвечающего этой правде. Ее усилия сосредоточены на том, чтобы преодолеть зашедший в исторический тупик индивидуализм. Возрождение связано с национальным самоутверждением, становлением наций и национальной культуры. Русская классика принимает это достижение; но ее задача с самого начала другая. С первых же шагов, в первом своем пробуждении она отвечает на новый призыв истории: общечеловеческое братство. С этим связано ее национальное становление. Основной смысл изучения литературы – в направлении студентов на приобщение к красоте мира, к духовной красоте, в воспитании чувства благоговения и восхищения перед жизнью, природой и одновременно утверждение негативного отношения к антиэстетизму и бездуховности. Произведения художественной литературы выступают еще и в роли «малой Истории». Главная основная задача таких наук, как литературоведение, философия – научить мыслить, научить созидать сегодняшних школьников и студентов, как писала П.П. Гайденко, «в современной педагогической практике изучение какой-либо проблемы зачастую состоит не в том, чтобы поставит перед учащимися вопрос, а скорее в том, чтобы дать им ответ. Задача научить мыслить заменяется задачей дать знание. Последнее же понимается как сумма определенных фактов, методов, концепций, точек зрения. В результате учащийся имеет в голове множество концепций и точек зрения, кроме одной – своей собственной» [1, 3]. Литература как социальный феномен (и, прежде всего, отечественная) содействует становлению гражданского и национального самосознания, патриотического сознания, утверждает чувство родного языка, родной природы, родной истории. Говоря в книге «Путь духовного обновления» о национальном воспитании, И.А. Ильин замечает, что русский ребенок должен с самого начала почувствовать и понять, что он славянин, сын великого славянского племени и в то же время сын великого русского народа, имеющего за собою «величавую и трагическую историю, перенесшего великие страдания и крушения и выходившего из них не раз к подъему и расцвету» [2, 206]. Грамотное рассмотрение литературного произведения возможно лишь в историко-литературном контексте, на основе историзма. Историзм проявляется в литературе как свойство художественного образа, запечатлевая последовательность, взаимосвязь, логику и закономерность развития во времени общественных явлений, характеров, взглядов на жизнь и историю человека. Историзм требует освещения исторической, социальной, духовной среды, которая породила художественное произведение, представление о творческом пафосе и исторической судьбе автора. Историзм – основной принцип изучения литературы в отечественной науке. Русскую классическую литературу невозможно глубоко и полно понять, не обращаясь к отечественной философии и эстетике, поскольку национальное своеобразие художественного наследия писателей России коренится в его неразрывной связи с русской философской мыслью. По словам В.Гидиринского, «исследования о русской литературе русских философов (а почти все они писали об отечественной классике) являются русским философско-литературоведческим наследием» и иллюстрируют такую «типическую черту русской философии, как ее органическая связь с русской художественной литературой» [3, 200]. Причем в качестве примера В.Гидиринский останавливается на работах И.Ильина о Гоголе и Достоевском. Сегодня необходимо рассматривать духовно-нравственные поиски русских писателей не только в контексте русской культуры, но и в контексте православной религиозной мысли. Так, например, в своей лекции «Россия в русской поэзии» (1935) Ильин пишет: «Русская душа и русская поэзия учатся религиозности и духу христианского братства – у своей природы». И.А. Ильин поражается, как верны «богосозерцанию в природе все русские поэты, заслуживающие этого именования». Вера в Бога связана с верой в бессмертие души, которая «настолько присуща русскому, что он пребывает в ней в полной убежденности». Величайшие русские писатели – Державин, Жуковский, Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Достоевский, Тютчев, А. Толстой, Лесков – «жили и умирали с этой верой» [там же, 457]. В книге «Наши задачи. Историческая судьба и будущее России» И. Ильин говорил, что когда мы «восхотим в жизни Главного и Священного, то научимся многому у русских классиков…» [4]. Одним из основных качеств русского народа является соборность. Соборность – это сознание духовной общности народа, коренящейся в общем служении, общем долге. Смысл этой общности – в служении вечной правде, той Истине, которая возгласила о себе словами Евангелия: «Я есмь путь и истина и жизнь». В книге «Наши задачи» Ильин писал: «ХIХ век дал России дивный расцвет духовной культуры. И расцвет этот был создан людьми, «окормленными» духом Православия, но творившими совершенно свободно, «отпущенными» в мир для свободного созерцания и труда… И если мы пройдем мыслью от Пушкина к Лермонтову, Гоголю, Тютчеву, Л.Н. Толстому, А.К. Толстому, Достоевскому, Тургеневу, Лескову, Чехову, то мы увидим гениальное цветение русского духа из корней Православия, но не под руководством церкви» [5, 70]. Сегодня в отечественной науке началось интенсивное религиозно-философское изучение творчества Пушкина, изучение его в свете Православия. Этот «необходимый поворот, – пишет Т.Г. Мальчукова, – определился совсем недавно. Главную роль в нем сыграло возвращение к пушкиноведческим статьям представителей русской религиозной философии: В.Розанова, С.Франка, С.Булгакова и особенно И.Ильина. Внешним выражением этого возврата стали их публикации» [6, 305]. Для доказательства этого приведем несколько мыслей самого Ивана Александровича Ильина. В статье «Александр Пушкин как путеводная звезда русской культуры» он пишет: «Пушкин оставил старую и обветшалую традицию для того, чтобы открыть свободную глубину и свободную высоту. Эта свободная глубина привела его к православному христианству, к изначальным основам и истокам русского национального духа, к подлинной сущности божественных содержаний на земле; а свободная высота породнила его самого и его народ с тем прекрасным и вечным, что создали другие народы. В этом было его величие». В цикле статей «О России», обращаясь к Пушкину, И. Ильин отмечал: «Впервые от лица России и к России была сказана эта чистая и могучая осанна – осанна глубокого, русским Православием вскормленного миропонимания и Бого – благословения; осанна пророка и поэта, мудреца и ребенка, о которой мечтали Гераклит, Шиллер и Достоевский» [7, 222]. А Пушкин дал залог и удостоверение нашего национального величия, он дал нам осязать «блаженство завершенной формы, ее власть, ее зиждущую силу, ее спасительность». Он дал возможность, и основание, и право верить в призвание и в творческую силу нашей родины. Иметь такого поэта и пророка – «значит иметь свыше великую милость и великое обетование» [там же, 69]. Эти слова действительно являются пророческими и необходимыми для понимания дальнейшей судьбы нашего народа. С соборностью народа неразрывно связана и державность. Воплощение нравственного идеала немыслимо без державного сознания, формирующего в человеке чувство долга, ответственности и патриотизма. Державность – это государственное самосознание народа, стоящего насмерть на пути рвущегося в мир зла. Оба эти народные качества (соборность и державность) проявляются в третьем – в открытости, «всечеловечности» русского характера. Открытость – это отрицание фальшивой национальной спеси, это готовность бескорыстно соединится с каждым, приемлющим святыни и нравственные устои народной жизни. Однако сразу следует сказать, что это никоим образом не означает, что русская литература не национальна. Сама ее всечеловечность – это именно национальная, самобытно народная ее природа. Почти во всех статьях о Пушкине Ильин подчеркивал главную для его философии идею: то, что Пушкин – прежде всего русский великий поэт и мыслитель. В статье «Пророческое призвание Пушкина» он прямо утверждает: «И вот, первое, что мы должны сказать и утвердить о нем, это его русскость, его неотделимость от России, его насыщенность Россией… Вот почему, утверждая русскость Пушкина, я имею в виду не гениальную обращенность его к другим народам, а самостоятельное, самобытное, положительное творчество его, которое было русским и национальным. Пушкин есть чудеснейшее целостное и победное цветение русскости. Это первое, что должно быть утверждено навсегда» [там же, 42, 45]. И в статье «Национальная миссия Пушкина» эта же мысль – центральная: «И вот первое, что мы должны сказать и утвердить о нем, это его русскость, его насыщенность Россией. Пушкин был живым сосредоточием русского духа, его истории, его путей, его проблем, его здоровых сил, его больных, чающих исцеления узлов» [там же, 70]. Из-за этого у него произошел спор с Ф.М. Достоевским, говорившим о «всемирной отзывчивости» Пушкина и о его «всечеловечности». Подробно проанализировал «Спор И. Ильина с Достоевским о Пушкине» В.П. Попов, показавший, что ни Достоевский не отрывал «всечеловечность» Пушкина от его «русскости», ни И. Ильин, делая акцент на русскости поэта, не отрицал его «всечеловечности». А спор двух великих мыслителей определялся разными историческими эпохами [8]. Одна из важнейших идей И. Ильина – о том, что Пушкин «дан нам был для того, чтобы создать солнечный центр нашей истории, чтобы сосредоточить в себе все необъятное богатство русского духа и всю его вселенскую ширину и вернуть все это в глаголах бессмертной красоты». Это слова из статьи «Родина и гений». Кончается эта статья такими словами: «А детей наших поведем и приведем к нашим алтарям, к нашим пророкам и нашим гениям. А из гениев – прежде всего и навсегда – к Пушкину… Ибо здесь они найдут солнечное средоточие нашей истории Здесь они найдут свою Родину » [там же, 34]. Значение именно этой идеи подчеркнул В.Непомнящий в статье «Феномен Пушкина и исторический жребий России. О проблеме целостной концепции русской культуры»: «Спустя ровно сто лет после некролога В.П. Одоевского Иван Ильин дерзновенно развил мысль о «солнечном» призвании поэта: «Он дан нам был для того, чтобы создать солнечный центр нашей истории»… Писатель, «создающий» – не более не менее – центр национальной истории! Такое суждение возможно только в России и применительно только к ней, это русское суждение; у желающего понять Россию уже одно только это должно вызвать пристальное внимание – даже если бы Ильин в данном случае преувеличил. Однако И.А. Ильин не преувеличил, всечеловечность таится в самой глубине русского национального характера. И чтобы сохранить подлинность и плодотворность, чтобы не выродится в космополитизм, всечеловечность русской литературы не может не погружаться вновь и вновь в свою глубочайшую народную основу. Именно так развивалась покоряющая всечеловечность Достоевского и Толстого. Русская литература во всех своих подлинных проявлениях воплотила мощный и глубокий пафос равенства и братства с народами и Запада и Востока, создав своего рода духовный мост между Европой и Азией. Стихия русской литературы – это в основе своей стихия проникновенного диалога, в котором могут равноправно участвовать предельно далекие голоса. В творчестве всечеловеческого диалога, быть может, прежде всего, и выражается величайшая миссия русской литературы – миссия, которая в конечном счете сказывается в духовной судьбе любой страны. И в современной сегодняшней литературе подлинная всечеловечность воплощается лишь в таком творчестве, которое берет свой исток в глубинах народного бытия и сознания и постепенно возвращается к этому истоку. Как пророчески утверждал И.Ильин, «Россия», которая останется верной своей духовной субстанции, своей священной традиции, должна идти от потенциального богатства природы и духа к их актуальному богатству; от мечты – к волевой реальности; «от хаоса страстей – к верной и совершенной форме (завет Пушкина); от праздных очарований и разочарований – к совестной жизни (завет Гоголя); от полунауки к верующей науке и от бесовского властолюбия – к смиренномудрому служению (заветы Достоевского); от инстинктивного индивидуализма (начало разброда и раздора, распыления и бесправия) – к духовному индивидуализму (народ как множество самостоятельно поющих духовных голосов). Вот национальная волевая идея будущей России: ее путь, ее рост, ее восхождение к духовной силе и славе» [9, 391–392], вот чему мы и должны научить учащихся. Литература
Л.Н. Татаринова |
Похожие:
 | «уфимский государственный колледж радиоэлектроники» проблемы качества образования сборник статей Сборник статей преподавателей Уфимского государственного колледжа радиоэлектроники №7 Под ред к т н зам директора по учебно-методической... |  | Урок по изобразительному искусству «Выражение намерений через украшения»... Семенихина Т. И. – «Развитие музыкальных способностей детей дошкольного возраста». Сборник статей ирот. Москва 2008 г |
| Сборник статей и материалов, посвящённых традиционной культуре Новосибирского... Песни, люди, традиции (из серии «Традиционная культура Новосибирского Приобья»): Сборник статей и материалов / Под ред. Н. В. Леоновой.... | | Современное образование: научные подходы, опыт, проблемы, перспективы сборник научных статей Сборник научных статей по итогам IX всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Артемовские чтения» (16-17... |
| Сборник статей по Материалам Всероссийской научной конференции История и философия науки: Сборник статей по материалам Четвертой Всероссийской научной конференции (Ульяновск, 4-5 мая 2012) / Под... | | Zarlit современнаяпоэзия : русскаяизарубежная краснодар 2011 удк... С современная поэзия: русская и зарубежная (сборник статей) / Под ред. А. В. Татаринова. Краснодар: zarlit, 2011 |
| Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс СНГ Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... | | Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции. 12-14... Жизнь провинции как феномен духовности: Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции. 12-14 ноября 2009 г. Нижний... |
| Итоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей... История России и Татарстана: итоги и перспективы энциклопедических исследований: сборник статей итоговой научно-практической конференции... | | Лес и лосось (сборник статей) Сборник подготовлен и издан областной общественной организацией "Экологическая вахта Сахалина" и Южно-Сахалинским местным общественным... |
| Лес и лосось (сборник статей) Сборник подготовлен и издан областной общественной организацией "Экологическая вахта Сахалина" и Южно-Сахалинским местным общественным... | | Итоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей... История России и Татарстана: Итоги и перспективы энциклопедических исследований: сборник статей итоговой научно-практической конференции... |
| Сборник статей Новокузнецк Инновационные процессы в системе начального и среднего профессионального образования | | Сборник статей выпускников Оценка эффективности управления финансированием крупных судостроительных контрактов |
| Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции с... Жизнь провинции как феномен духовности: Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции с международным участием.... | | Сборник научных статей Печатается по решению редакционно-издательского совета Мурманского государственного педагогического университета |
